孟建軍

作為《樂(lè)器》雜志的編輯，組稿、采訪、編寫(xiě)稿件是我們工作的常態(tài)。

一個(gè)編輯，最希望看到文字通順嚴(yán)謹(jǐn)、技術(shù)含量高的稿件，而上海藝術(shù)研究所的陳正生先生的稿件就屬于此種類(lèi)型。

很早就知道陳正生先生的大名，20年前參加上海樂(lè)器展時(shí)，在一個(gè)展位前碰到了一位中等身材、溫和謙恭的先生，他告訴我他叫陳正生。聞聽(tīng)他就是在樂(lè)器界大名鼎鼎的陳先生后，我非常高興。從此，我與陳先生建立了聯(lián)系。他還發(fā)來(lái)一些他寫(xiě)的關(guān)于笛簫的文章，如《三件值得推廣的笛子》《五孔尺八》《竹笛吹孔中線(xiàn)》等等。陳先生非常熱心，還推薦友人的文章給我，并讓我采訪了竹塤發(fā)明人周壽榮。

陳先生常在微信中把他的研究成果、演奏視頻發(fā)來(lái)與我分享。2017年9月，陳正生先生還贈(zèng)送于我他編輯的厚厚的《鄭覲文集》。他也曾發(fā)來(lái)介紹《樂(lè)器圖說(shuō)》的文字，他說(shuō)：“《樂(lè)器圖說(shuō)》是鄭覲文沒(méi)能出版的一部巨著。1929年，鄭覲文得周青云等資助，出版了《中國(guó)音樂(lè)史》，同時(shí)鄭覲文宣布他撰寫(xiě)的《中西樂(lè)器全圖考》完篇。由于《中西樂(lè)器全圖考》的完篇，鄭玉蓀從南京運(yùn)來(lái)陰沉木以后，不足半年就完成了全套仿古樂(lè)器的制作。1933年，鄭覲文《中西樂(lè)器全圖考》中的西洋樂(lè)器，易名《樂(lè)器圖說(shuō)》，蔡元培還為書(shū)做序。接著，由于蔡元培和鄭覲文的相繼謝世，《樂(lè)器圖說(shuō)》的出版也就黃了。2019年上海音樂(lè)學(xué)院舉辦了‘百年大同紀(jì)念會(huì)，師弟金元正將吾師金祖禮先生的收藏悉數(shù)展出，其中重要的就是鄭玉蓀刻印的《樂(lè)器圖說(shuō)》。事后元正師弟將原件拍照與我，珍貴資料，謹(jǐn)與各位分享?！?/p>

作為樂(lè)器學(xué)者的陳正生先生，致力于國(guó)樂(lè)歷史的研究，對(duì)中國(guó)最早的民樂(lè)團(tuán)體“大同樂(lè)會(huì)”發(fā)起人鄭覲文遺存的史料進(jìn)行了精心的挖掘和整理。

在做編輯的20余年里，本人陸續(xù)編輯、發(fā)表過(guò)許多陳正生關(guān)于音律學(xué)、笛簫研制類(lèi)的文章。前段時(shí)間，擬將《樂(lè)器圖說(shuō)》的一些內(nèi)容刊發(fā)，遂征求陳正生先生的意見(jiàn)。陳先生在2024年1月4日給我的回復(fù)中說(shuō)：“孟先生，恨抱歉，鄭覲文《樂(lè)器圖說(shuō)》一文暫時(shí)不用吧。它牽涉不少問(wèn)題，待我梳理以后再同你聯(lián)系。可行？”

于是，我等待陳正生先生梳理后的稿件。僅僅隔了10天，也就是2024年1月14日，我等到的卻是陳先生因病突然去世的噩耗。聽(tīng)到這一噩耗后，我感到驚愕和難過(guò)。

打開(kāi)手機(jī)里與陳先生的聊天記錄，翻看著他之前發(fā)來(lái)的演奏視頻和一段段文字，仿佛陳先生并未離去，不禁悲從中來(lái)。

我是通過(guò)陳正生先生在《笛簫百題》前言中的文字，才了解到陳先生學(xué)習(xí)樂(lè)器的經(jīng)歷和故事——

“幼時(shí)家貧，讀了兩年書(shū)就輟學(xué)在家，正是十歲。大姐夫送我一支笛，無(wú)師自通，竟然吹響了。南京新街口有個(gè)‘義民商場(chǎng)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)它為攤販?zhǔn)袌?chǎng)，各種小販麕集于此。其中有位秦姓老人，以教授胡琴和出售樂(lè)譜謀生。攤內(nèi)常聚集一些人吹吹拉拉，內(nèi)中有位秦先生的鄰舍丁承信常來(lái)捧場(chǎng)。丁承信是南京烏衣巷著名丁家班笛手，能一笛轉(zhuǎn)全七調(diào)，我就常去聽(tīng)他吹笛，并學(xué)會(huì)了轉(zhuǎn)七調(diào)。1954年于江蘇省交際處得遇南京十六中張正吟老師，他是南京樂(lè)社的干事。經(jīng)他介紹，我參加了南京樂(lè)社，并有幸向甘濤老師學(xué)習(xí)二胡、琵琶和音律學(xué)知識(shí)，向曾任胡宗南少將文化教官和河南省文化廳長(zhǎng)的吳造峨老師學(xué)笛。1956年，甘濤老師又領(lǐng)我去向已經(jīng)解散、即將離寧的空政文工團(tuán)的朱虎雄老師學(xué)習(xí)制作簫笛。1959年考入上海音樂(lè)學(xué)院，向金祖禮、陸春齡二位老師學(xué)笛，向山東著名嗩吶藝人孫玉秀學(xué)嗩吶。這一切，為我日后的研究奠定了基礎(chǔ)?！?/p>

“1981年，我從遠(yuǎn)郊調(diào)至近郊，周日常抽空看望衛(wèi)仲樂(lè)、金祖禮、陸春齡幾位老師，衛(wèi)先生對(duì)我鼓勵(lì)最多。他希望我能發(fā)揮自己的專(zhuān)長(zhǎng)，搞搞研究。遵從師訓(xùn)，我便開(kāi)始了音樂(lè)史、音律學(xué)和簫笛研究。所幸的是，在這諸多方面都取得了點(diǎn)成績(jī)。音樂(lè)史方面，南京鳳凰出版社已出版了我同沈正國(guó)、陳書(shū)明合編的《國(guó)民大樂(lè)——大同樂(lè)會(huì)鄭覲文主制樂(lè)器評(píng)介》，重慶出版社于2017年出版了我編撰的《鄭覲文集》。這兩本書(shū)，當(dāng)是目前能找到的上世紀(jì)二三十年代上海著名民間音樂(lè)團(tuán)體大同樂(lè)會(huì)全部資料的結(jié)集。今年，我所選定的內(nèi)容包括音律學(xué)、音樂(lè)聲學(xué)、音樂(lè)史、簫笛研究等方面近六十萬(wàn)字的論文選《樂(lè)海求索》，也即將由重慶出版社出版。此外，內(nèi)容包含洞簫歷史，洞簫笛制作與演奏多方面內(nèi)容的《洞簫演奏藝術(shù)》，也交付給了上海交大出版社，如今第五本書(shū)稿《簫笛百題》，正在整理之中?！逗嵉寻兕}》，當(dāng)是我一生全方位研究簫笛的經(jīng)驗(yàn)小結(jié)?！?/p>

“關(guān)于簫笛的研究，我是從歷史沿革到制作和演奏，內(nèi)容涉及音律學(xué)、音樂(lè)聲學(xué)和簫笛制作工藝等諸多方面。本人自認(rèn)為是幸運(yùn)的：就簫笛史上的一些重要事件，基本都弄清楚了。公元274年（西晉武帝泰始十年），中書(shū)監(jiān)荀勖制定了笛律，這就是著名的荀勖‘笛律。本人對(duì)《宋書(shū)》和《晉書(shū)》的記載進(jìn)行了全面分析，繞開(kāi)計(jì)量學(xué)上的障礙，用音律學(xué)和音樂(lè)聲學(xué)的理論指導(dǎo)泰始笛的研制，成功地制作出符合十二律呂和三分損益律的‘泰始笛，弄清楚了泰始笛未能流傳的根本原因。我又運(yùn)用荀勖的音孔定位法，制作出以A為標(biāo)準(zhǔn)音，因而能用于今日舞臺(tái)演奏的泰始笛，解開(kāi)了一千七百多年前泰始笛制作之謎。接著通過(guò)泰始笛與初唐呂才所設(shè)計(jì)之‘尺八的比較研究，制作出了合律的‘尺八；同時(shí)還依據(jù)泰始笛和尺八之音律特點(diǎn)，制作出了漢魏時(shí)期勻孔的漢魏‘長(zhǎng)笛。”

“近年對(duì)勻孔簫（包括南音洞簫和玉屏簫）和勻孔笛，同樣進(jìn)行了全面的分析研究。勻孔簫笛在我國(guó)傳承了約二千年。由于十二平均律的推行，如今勻孔簫笛已有被遺棄之趨勢(shì)。本人認(rèn)為，歷經(jīng)千年能傳承下來(lái)，有著深厚的歷史沉淀，輕易被拋棄未必妥當(dāng)。通過(guò)制作和演奏分析，本人以實(shí)際演奏的音響，證明勻孔簫笛同如今通用依‘十二平均律校音之定調(diào)笛，各有千秋。如今廣泛使用之定調(diào)笛，基本調(diào)的音準(zhǔn)比較容易控制，但轉(zhuǎn)調(diào)困難，而勻孔笛音準(zhǔn)雖然比較難控制，但轉(zhuǎn)調(diào)方便。本人認(rèn)定，勻孔簫笛音準(zhǔn)控制之所以難，其因一是制作不得法——制作之人轉(zhuǎn)不全七調(diào)而不知如何校音，二是如今的演奏家借鑒西洋理論的多，忽視民間管樂(lè)器演奏之根據(jù)，不懂憑借‘叉口和‘氣口能調(diào)節(jié)音準(zhǔn)之重要意義。如今日本由我國(guó)宋代傳過(guò)去的五孔尺八，所用的是五聲音階，就是通過(guò)‘叉口‘氣口和陳旸《樂(lè)書(shū)》‘太常笛多余的按半孔來(lái)演奏的。此外，本人還對(duì)如今通用之依照‘十二平均律校音之定調(diào)笛存在的不足，做了切實(shí)有效的改進(jìn)?！?/p>

陳正生接著說(shuō)：“現(xiàn)今本人已是耄耋之年。為了宣揚(yáng)一己研究之得，還盡力按照自己的設(shè)計(jì)制作簫笛，并將認(rèn)知付諸筆端，納入《簫笛百題》之中。此書(shū)若能得以面世，不僅消除本人研究心得不致湮滅之虞，或許傳承了二千年的勻孔簫笛會(huì)獲得人們新的認(rèn)知，于民族音樂(lè)文化的傳承與弘揚(yáng)，或許有所裨益吧。”

通過(guò)陳正生先生以上的文字，我們了解到了陳先生是如何遵從師訓(xùn)，從演奏轉(zhuǎn)向于研究，并取得了豐碩的成果。對(duì)于音律學(xué)、音樂(lè)聲學(xué)等理論方面的研究，許多人會(huì)望而卻步，有人會(huì)認(rèn)為它們深?yuàn)W，有人會(huì)說(shuō)它們枯燥，有人窮其一生也未必能取得研究成果；而陳正生先生不畏艱難，數(shù)十年來(lái)埋頭鉆研，甘于寂寞，破解了一千七百多年前泰始笛制作之謎，并對(duì)勻孔笛、簫做了深入的研究，并破解了勻孔笛的“密碼”。

他在微信的留言中對(duì)我說(shuō)：“60多年的學(xué)習(xí)，40多年的研究，總算弄清楚了‘密碼?！彼f(shuō)，勻孔簫笛既不是“平均律”，也不是什么“等差律”，它所能奏出的就是十二律?！斑^(guò)去為什么說(shuō)勻孔簫笛音不準(zhǔn)？其因是制作無(wú)方，不知該如何調(diào)音，演奏者亦不知如何調(diào)氣。實(shí)際上勻孔簫笛只要制作得當(dāng)，吹奏得法，是可以很方便地轉(zhuǎn)全七調(diào)的?！彼嬖V我說(shuō)，最近他用勻孔笛吹了幾首曲子，《歡樂(lè)歌》《行街》是D調(diào)，《鷓鴣飛》是G調(diào)，《知音》，C調(diào)轉(zhuǎn)F調(diào)，《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》C調(diào)，《妝臺(tái)秋思》F調(diào)，《平湖秋月》↓B調(diào)。以上諸曲，如今所謂按“十二平均律”制作、校音的笛子是無(wú)法吹奏的，例如↓B調(diào)（筒音做si），《鷓鴣飛》雖然同是G調(diào)，勻孔笛第二孔吹出的是４，而平均律的笛子都吹成?4。他希望能有人用‘平均律的笛子將這幾首曲子吹吹看。

2000年前后，陳正生先生嚴(yán)格按照制笛公式制作了一對(duì)勻孔曲笛，雌笛為D調(diào)，雄笛為?C調(diào)，兩支笛都可方便地按照十二律要求轉(zhuǎn)全七調(diào)，兩支相差一律之笛可奏十二個(gè)調(diào)，并非有些人所說(shuō)的轉(zhuǎn)全十二個(gè)調(diào)。

陳正生先生曾給我發(fā)來(lái)了他自己親手制作的“泰始笛”演奏的視頻，他在微信中稱(chēng)：“1985年，我開(kāi)始對(duì)《晉書(shū)》記載的‘泰始笛進(jìn)行研究。公元274年，荀勖按照三分損益律的十二律呂，制定了十二支泰始笛的制作尺寸和音準(zhǔn)要求。荀勖‘笛律是第一次用閉管的律管為開(kāi)管的笛管定音的偉大聲學(xué)實(shí)踐?！?/p>

陳先生先后發(fā)來(lái)其恩師衛(wèi)仲樂(lè)先生1986年從藝60周年音樂(lè)會(huì)上用古琴?gòu)椬唷蛾?yáng)關(guān)三疊》的視頻以及中國(guó)民族音樂(lè)家、教育家王殿玉先生“存世珍貴錄音作品集”供我欣賞。品味這些穿越時(shí)空的音樂(lè)瑰寶，讓我領(lǐng)略到了大師們精湛的演奏技藝及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓和神韻。

香港的沈大安先生對(duì)陳正生先生的評(píng)價(jià)頗高，在他編寫(xiě)的《20世紀(jì)中國(guó)民族音樂(lè)藝人小故事》一書(shū)中，他是這樣評(píng)價(jià)陳正生先生的：他善于研究音樂(lè)歷史、曲譜、律學(xué)、考古等多方面的學(xué)問(wèn)，能演奏多種樂(lè)器。他對(duì)中國(guó)音樂(lè)歷史的研究，樂(lè)理樂(lè)律的考證，特別是管樂(lè)器，哪一樣都不輸楊蔭瀏……

幾十年來(lái)，陳正生先生退而不休，始終沉迷于樂(lè)器研究、著書(shū)立說(shuō)，并取得了累累碩果。他孜孜以求的探索精神，往小了說(shuō)是對(duì)笛簫制作奧秘的探索、研究，往大了說(shuō)，是對(duì)真理的執(zhí)著探索與追求。而他這種可貴的精神，是這個(gè)浮躁的追名逐利的時(shí)代中許多人所缺乏的。

陳正生先生的去世，無(wú)疑是音律學(xué)、音樂(lè)聲學(xué)、音樂(lè)史、簫笛研究領(lǐng)域的一個(gè)巨大的損失，他的許多未竟的研究事業(yè)，希望能夠有后人繼承，并不斷被發(fā)揚(yáng)光大。