史曉婷

美文引路

說經(jīng)典

梁衡

什么是經(jīng)典？常念為經(jīng)，常數(shù)為典。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù)，常被人想起，不會忘記。

常言道：“話說三遍淡如水?！币话愕脑挾嗾f幾遍人就要煩。但經(jīng)典的語言人們一遍遍地說，一代代地說；經(jīng)典的書，人們一遍遍地讀，一代代地讀。不但文字的經(jīng)典這樣，就是音樂、繪畫等一切藝術(shù)品都是這樣。許多人都在夢想自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實現(xiàn)永恒。但這永恒之夢，總是讓可怕的重復(fù)之斧輕輕一劈就碎，它太輕太薄，不耐用，甚至經(jīng)不起念叨第二遍。倒是許多不經(jīng)意之說、之作，無心插柳柳成蔭，不經(jīng)意間成了經(jīng)典。當(dāng)然，經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的。像米開朗琪羅的壁畫《末日的宣判》，一畫就是八年。不管是妙手偶成還是苦修所得，總之，它達到了那個水平，它如銅鏡愈磨愈亮。要是一只紙糊燈籠呢？用三五次就破了。

經(jīng)典所以經(jīng)得起重復(fù)，原因有三：一是達到了空前的高度；二是有絕后的效果；三是上升到了理性，有長遠的指導(dǎo)意義。

經(jīng)典不怕后人重復(fù)，但重復(fù)前人卻造不成經(jīng)典。

文化的發(fā)展總是一層一層積累而成的。在這個積累過程中要有個性，能占一席之地必得有新的創(chuàng)造。比如教師一遍一遍講數(shù)理化常識，如果他只教書而不從事科研，一生也不會成為數(shù)學(xué)或物理科學(xué)方面的經(jīng)典。因為只有像牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力，像伽利略發(fā)現(xiàn)了重力加速度，像愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了相對論，才算是科學(xué)發(fā)展史上的經(jīng)典；馬克思創(chuàng)造了無產(chǎn)階級專政理論、毛澤東創(chuàng)立了農(nóng)村包圍城市論、鄧小平創(chuàng)立了中國特色社會主義理論等，這都是無產(chǎn)階級革命和建設(shè)的經(jīng)典。它是創(chuàng)新，不是先前理論的重復(fù)。唐詩、宋詞、元曲，書法的歐、顏、柳、趙，王羲之的行書、宋徽宗的瘦金書都是中國文學(xué)藝術(shù)史上的經(jīng)典。因為在這之前沒有過，實現(xiàn)了“空前”，有里程碑的效果，它們是永遠的參照點。

經(jīng)典又是絕后的，你可以重復(fù)它、超越它，但不能復(fù)制它。

后人時時地想起、品味、研究經(jīng)典的目的是為了吸收借鑒它，以便去創(chuàng)造自己新的經(jīng)典。就像愛因斯坦超越牛頓，愛因斯坦和牛頓都不失為經(jīng)典。齊白石談到別人學(xué)他的畫說：“學(xué)我者生，像我者死?！币驗槊恳粋€經(jīng)典都有它那個時代、環(huán)境及創(chuàng)造者的個性烙印。哲學(xué)家講，人不能兩次踏進同一條河流。比如我們現(xiàn)在寫古詩詞，無論如何也不會有李白、李商隱、李清照的神韻。時勢異也，條件不再。你只能創(chuàng)造你自己的高峰，唯其這種“絕后”性，才使它高標(biāo)青史，成為永遠的經(jīng)典。

我們對經(jīng)典的重復(fù)不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘。

經(jīng)典之所以總能讓人重復(fù)、不忘、總要提起，是因為它對后人有啟示和指導(dǎo)價值。凡經(jīng)典都超出了當(dāng)時實踐的范圍而有了理性的意義，有觀點、立場、方法、思想、哲理的內(nèi)涵，唯理性才可以指導(dǎo)以后的實踐。只有理性的東西才經(jīng)得起一遍一遍地挖掘、印證，而它又總能在新的條件下釋放出新的能量。如天然放射性鈾礦一樣，有釋放不完的能量。范仲淹說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”司馬遷說：“人總有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！编囆∑秸f：“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓?！边@都是永遠的經(jīng)典，早超出了當(dāng)時的具體所指而有了哲理的永恒。就是達·芬奇的《蒙娜麗莎》的微笑、小提琴曲《梁祝》中愛的旋律，還有畢加索油畫中的哲理、張旭狂草中的張力，也都遠遠超出自身的藝術(shù)價值而有了生命的啟示。

總之，經(jīng)典之所以經(jīng)得起重復(fù)是因為它豐富的內(nèi)涵，每一次重復(fù)都能從中開發(fā)出有用的東西，像一塊糖，因為有甜味人才會去嚼。同樣，一篇文章、一幅畫或一個理論，能經(jīng)得起人反復(fù)咀嚼而味終不淡，這就是經(jīng)典與平凡的區(qū)別。一塊黃土，風(fēng)一吹雨一打就碎；而一顆鉆石，歲月的打磨只能使它愈見光亮。

（選自《梁衡雜文集》，有刪改）

◆技法提煉

選文是一篇典型的議論文。在論證過程中，多處運用歸納論證，從特殊到普遍，從個別到一般，使得論證深刻有力，增強了文章的說服力，引人入勝。這篇文章的可借鑒之處有：

1.找共性，善總結(jié)。選文在論證“經(jīng)典上升到了理性，有長遠的指導(dǎo)意義”時，從范仲淹、司馬遷、鄧小平、達·芬奇、《梁祝》、畢加索、張旭這些不同事例間尋得共性——“凡經(jīng)典都超出了當(dāng)時實踐的范圍而有了理性的意義”，邏輯嚴(yán)密，論證清晰。

2.選典例，要多元。選文在論證“經(jīng)典達到了空前的高度”時，從科學(xué)發(fā)展史、無產(chǎn)階級革命和建設(shè)、中國文學(xué)藝術(shù)史三個維度展開，每一個維度都援引了我們耳熟能詳?shù)拿说淅?，牛頓、伽利略、馬克思、毛澤東、唐詩、宋詞……選材廣泛，涵蓋古今中外，論點和論據(jù)之間形成了很強的內(nèi)在邏輯關(guān)系，最后的結(jié)論水到渠成，讓讀者產(chǎn)生一種“難以抗拒”的認(rèn)同感。

學(xué)子佳作

以出世之心，做入世之事

劉家樂

王國維在《人間詞話》中以“入乎其內(nèi)，出乎其外”來描述詩詞寫作的境界，也表達了他關(guān)于人生的思索與體會。入乎其內(nèi)，即入世；出乎其外，即出世。斯以為，面對紛繁復(fù)雜的世界，我們應(yīng)以出世之心，觀當(dāng)世之變，做入世之事。

“入世”和“出世”，是兩種截然不同的處世理念。前者，為躊躇壯志，懷江山社稷；后者，為心中所念，守一方清凈。

做入世之事，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是古代許多讀書人的宏偉志向，并且一生踐行之。近代以來，青年立志建功立業(yè)、保家衛(wèi)國?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，正是這千千萬萬的“匹夫”成就了今天之中國。放眼當(dāng)今，張桂梅誨人不倦，拖著病體，將一個個夢想送出了大山。“我生來就是高山而非溪流，我欲于群峰之巔俯視平庸的溝壑。我生來就是人杰而非草芥，我站在偉人之肩藐視卑微的懦夫！”作為新時代青年，我們也應(yīng)該樹立“直掛云帆濟滄?！敝荆宰孕胖?，化信念為船，迎浪而上，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的一份力量。

懷出世之心，以超然物外的格局和境界，觀當(dāng)世之變，振作精神再出發(fā)。古有修身如劉夢得于陋室中，調(diào)素琴，閱金經(jīng)；閑適如靖節(jié)先生采菊東籬，怡然自得；曠達如蘇東坡，回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴。他們是全然出世了嗎？并非如此。試問滿腹經(jīng)綸、正值壯年、滿腔熱血的他們又豈會甘愿拘于方寸之地？四方天空，困住的不是他們的熱血，而是他們的憤憤不平。今有蘇炳添飽受傷病困擾，且又多次比賽失利，退出2023賽季，但他并不是放棄，而是以出世重整旗鼓、閉關(guān)訓(xùn)練，終于在2024年全國田徑大獎賽復(fù)出，沖刺巴黎奧運會。我們要以“出世”姿態(tài)從容生活，給心靈以慰藉，任世事浮沉，仍堅守本心；同時，以“出世”審視自身，也為再次“入世”蓄力。

懷出世之心，于浮躁的世界中，靜下心獨處，明白心之所向；做入世之事，于時代浪潮中，以奮進之姿，成國家棟梁。

這是最好的時代，我們要以出世之心，觀當(dāng)世之變，做入世之事，放飛青春夢想，書寫時代華章。

【陜西西安交大韓城高級中學(xué)】

◆點評

作文討論了面對紛繁復(fù)雜的世界，我們應(yīng)該如何把握好“入世”和“出世”的關(guān)系，放飛青春夢想，書寫時代華章。作文選取典例，從古代讀書人、近代青年到張桂梅，從劉禹錫、陶淵明、蘇軾到蘇炳添，涵蓋古今，作者從這些不同的事例間尋找共性，有人以入世之心矢志報國，有人以出世之心審視自身，為再次“入世”蓄力。作文結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)密，觀點態(tài)度鮮明，思想認(rèn)知拔高。