賈東旭

（山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，濟(jì)南 250014）

多元文化主義（multiculturalism）作為一種思想理論或者說(shuō)意識(shí)形態(tài)，濫觴于20世紀(jì)80年代末，逐步發(fā)展并繁榮至今。文化多元并不是現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，早在古代埃及和羅馬，不同文化背景的民族就和睦地共存于一個(gè)社會(huì)。文化多元并不完全等同于多元文化主義，前者主要是一種現(xiàn)象的描述，后者則是一種政治性理論，一種意識(shí)形態(tài)。如果說(shuō)文化多元指的是在表面不同文化的共存，那么多元文化除了承認(rèn)不同文化的共存，還要求承認(rèn)不同文化的差異并且平等地對(duì)待它們。“多元文化主義承繼發(fā)展自文化多元主義，它要求主流社會(huì)承認(rèn)民族及身份認(rèn)同的差異性，支持‘政治正確’，確保少數(shù)族裔及弱勢(shì)群體的文化同主流文化的平等地位，進(jìn)而主張對(duì)他們進(jìn)行傾斜性照顧，并鼓勵(lì)其以群體身份來(lái)進(jìn)行政治動(dòng)員。”[1]

毋庸贅言，多元文化從來(lái)都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的政治性和文化性理論術(shù)語(yǔ)，它更多的指向是藏匿在其背后的不同政治話語(yǔ)導(dǎo)向、多維文化訴求以及不同層次的社會(huì)架構(gòu)。該理論內(nèi)涵頗豐，外涵涉及維度甚廣，學(xué)界至今對(duì)此仍未達(dá)成定論。查爾斯.泰勒（Charles Taylor）1992年出版的《多元文化主義與“承認(rèn)政治”》在該思潮中占有舉足輕重的地位。該著作一經(jīng)出版即在學(xué)術(shù)界引起巨大反響，并被譯成多國(guó)語(yǔ)言文字，在思想界和學(xué)術(shù)領(lǐng)域掀起一場(chǎng)轟動(dòng)一時(shí)的文化大辯論，在反對(duì)和贊同多元文化主義兩大陣營(yíng)的‘對(duì)峙’過(guò)程中，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一就是“承認(rèn)政治”的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，“承認(rèn)政治”也是深入理解泰勒相關(guān)理論的密鑰，因?yàn)樗壬婕啊俺姓J(rèn)政治”概念之理論內(nèi)涵，又關(guān)乎“承認(rèn)政治”基底下所蘊(yùn)含的一系列政治話語(yǔ)和文化意義。

1 承認(rèn)政治

泰勒作為一名政治哲學(xué)家，對(duì)社群主義理論表現(xiàn)出了極其濃厚的興趣。該文化理論“強(qiáng)調(diào)社會(huì)機(jī)構(gòu)和政治體制在‘形成個(gè)人認(rèn)知觀念和發(fā)展個(gè)人身份認(rèn)同’方面的重要性”[2]17-18?；谶@一關(guān)切和思考，他在其著作《多元文化主義與“承認(rèn)政治”》中開(kāi)門見(jiàn)山地指出，如今的政治文化景觀，社會(huì)各個(gè)群體都對(duì)承認(rèn)（recognition）表露出濃厚的興趣，都渴望得到不同程度的認(rèn)可；那些渴望獲得承認(rèn)的群體，大都來(lái)自被主流社會(huì)“消音”的弱勢(shì)群體，如少數(shù)族裔和女性群體等，他們構(gòu)成了當(dāng)今西方政治舞臺(tái)上的多元文化主義政治（multicultural politics）。

泰勒所提倡的承認(rèn)政治歸根結(jié)底就是對(duì)政治性平等的追求，而這也正是構(gòu)成多元文化主義的核心要素之一。他所推崇的承認(rèn)政治理論，不是簡(jiǎn)單地涉及主流社會(huì)對(duì)少數(shù)族群的身份認(rèn)同（或?qū)傩哉J(rèn)同）問(wèn)題，而是一個(gè)相互交織的、包羅萬(wàn)象的無(wú)形巨網(wǎng)。有學(xué)者曾指出：多元文化主義可以指代任何東西，也可以什么都不指，它完全取決于使用該詞的人在談?wù)撌裁磫?wèn)題，以及在什么語(yǔ)境下談?wù)撚嘘P(guān)的問(wèn)題。

少數(shù)族裔流散群體世代畢生所追求的平等在白人主流社會(huì)看來(lái)不過(guò)是乏善可陳的獨(dú)角戲，其與生俱來(lái)的“優(yōu)越性”(superiority)是任何種族、任何階級(jí)都無(wú)法逾越的障礙。伍綺詩(shī)作為身處世界之間（between-worlds）的族裔邊緣人，在其新作《小小火》中，或隱或顯地影射了族裔邊緣人的政治處境，這是她為女性邊緣群體的發(fā)聲，亦是其為少數(shù)族群的政治性吶喊（outcry）。

2 承認(rèn)政治的可能性

2.1 身份承認(rèn)

“有關(guān)身份問(wèn)題，（亦或性屬研究）一直以來(lái)都是無(wú)法規(guī)避的話題。華美少數(shù)族裔作家更是面臨嚴(yán)重的身份認(rèn)同危機(jī)：身份的復(fù)雜性和多重性是困擾亞裔美國(guó)人的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，也是華美文學(xué)不可或缺的文化母題?！盵3]泰勒的承認(rèn)政治首要任務(wù)就是賦予少數(shù)群體以合法身份，讓他們明確知道自己是誰(shuí)。文化多元主義提倡以尊重“少數(shù)群體文化差異性”的客觀事實(shí)為邏輯起點(diǎn)，試圖以一種能夠充分包容差異、更具容納性的公民資格觀為喉舌，挑戰(zhàn)并改造作為權(quán)利的普遍資格的主流公民理論。

在《小小火》中，華裔作家伍綺詩(shī)或含蓄或直接地表達(dá)了其對(duì)少數(shù)邊緣性群體身份合法性的關(guān)切。該小說(shuō)以白人理查德森一家人為主線，邊緣群體代言人沃倫母女為支線，圍繞身份承認(rèn)、文化融合、種族矛盾、家庭倫理等文化母題展開(kāi)，情節(jié)跌宕起伏，環(huán)環(huán)相扣，透露出作者對(duì)少數(shù)群體問(wèn)題的熱忱關(guān)注，將個(gè)人問(wèn)題上升到國(guó)家公共問(wèn)題的層面，引人駐足深思。

小說(shuō)中，理查德森一家作為白人主流社會(huì)的代言人，理應(yīng)有著一種高高在上的優(yōu)越感，對(duì)“非我族類”的群體表現(xiàn)出西方人特有的鄙夷和歧視，但實(shí)際上卻恰恰相反。理查德森太太在出租房屋時(shí)“只租給那些她認(rèn)為有資格租住這套房的人——其中就包括那些出于某種原因沒(méi)有得到命運(yùn)垂青的好人，這讓她有種替天行道的成就感”[4]16。 而她繼承出租屋后的第1位租客便是來(lái)自“東方國(guó)度”的移民楊先生，楊先生在中國(guó)舉目無(wú)親，講英文時(shí)還磕磕巴巴，口音濃重，但她從骨子里覺(jué)得楊先生是個(gè)好人：“他為勞雷爾學(xué)院——附近的一所私立女子學(xué)?！_(kāi)校車和打雜，工作十分努力。”[4]16由此可見(jiàn)，理查德森太太所認(rèn)為的有資格入住就是暗指那些在美國(guó)辛勤工作，努力實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的“少數(shù)族裔群體”。而她那種經(jīng)由“替天行道”所獲得的成就感和滿足感，更是因?yàn)閹椭丝蓱z的租客楊先生才油然而生。這表明她的潛意識(shí)已經(jīng)認(rèn)可了楊先生的少數(shù)族裔文化身份，而這也暗示出主流社會(huì)已經(jīng)部分接受了少數(shù)族裔的合法性存在，因?yàn)闂钕壬抢聿榈律胍姆靠停盒牡厣屏?，值得她以善良回?bào)，也同樣會(huì)感念她的善意。

承認(rèn)政治需要民族包容性，素以“文化大熔爐”著稱的美國(guó)主流社會(huì)，在對(duì)待少數(shù)群體的態(tài)度上，從理查德森太太對(duì)待華人移民的態(tài)度上便可見(jiàn)一斑。此刻，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，將話輪轉(zhuǎn)于其他（非少數(shù)族裔）租客，使之與楊先生形成對(duì)比。給樓上的房子找租客的過(guò)程卻不盡如人意，幾乎每年都要換一次房客。第1位是剛被音樂(lè)學(xué)院聘請(qǐng)為教師的大提琴手，因?yàn)閼?yīng)聘克利夫蘭交響樂(lè)團(tuán)首席大提琴手失敗而黯然離開(kāi)；第2位是個(gè)40多歲的離異女人，而后與1位僅相識(shí)四個(gè)多月的男人閃婚也隨即搬離了出租屋；第4位房客是一對(duì)夫婦，因?yàn)闋?zhēng)吵不斷而分道揚(yáng)鑣，先后離開(kāi)出租屋，他們不僅違反了租約，還摔碎了好幾個(gè)精美的花瓶，在墻皮上留下3處摔花瓶造成的裂痕，其中一處竟然在天花板上。如此突兀顯見(jiàn)的對(duì)比，更是讓移民楊先生深得理查德森太太的厚愛(ài)，或是出于個(gè)人對(duì)楊先生的信任，抑或是出于她對(duì)楊先生少數(shù)族裔身份的認(rèn)可，她請(qǐng)楊先生修補(bǔ)了樓上的墻皮，然后又開(kāi)始慢慢地尋找滿意的租客，可見(jiàn)，作者有意淡化種族罅隙，將種族和階級(jí)矛盾隱性化，他們二者的關(guān)系已經(jīng)遠(yuǎn)超越了房東與租客的顯性二元對(duì)立關(guān)系范疇，更多的是一種隱性的、互幫互助的社群鄰里關(guān)系，“作為一種政治理論形態(tài)的多元文化主義，包含了自由主義、社群主義、激進(jìn)主義、保守主義等諸多復(fù)雜甚至相互沖突的理論面相?！盵5]而這一狀況也隨著邊緣人沃倫和她女兒的到來(lái)發(fā)生了翻天覆地的變化，“溫斯洛路184343信箱（上戶）足足空置了將近半年，她才迎來(lái)了米婭·沃倫和她的女兒”[4]17。

隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，理查德森太太的小兒子穆迪繼而充當(dāng)起了主流社會(huì)代言人的角色。出于西方人對(duì)東方主義（orientalism）的獵奇心理，穆迪在聽(tīng)了母親對(duì)新房客的描述后，對(duì)珀?duì)柕摹奥斆鳌备信d趣，決定騎車過(guò)去一探究竟。懷著對(duì)東方人的好奇心理，穆迪等車出了家門徑直來(lái)到溫斯洛路。不知是出于對(duì)東方人的恐懼，還是出于人性自衛(wèi)的本能，穆迪下意識(shí)地躲在一棵樹(shù)后面，探出頭去暗中觀察，接著密切監(jiān)視米婭母女二人的一舉一動(dòng)。他不知道這對(duì)母女運(yùn)用了何等高超的 “俄羅斯方塊”游戲技巧，把這么多的木床部件全部塞進(jìn)這輛空間極其有限的小型車。穆迪此刻像被施了失憶魔法一般，對(duì)接下來(lái)所發(fā)生的事竟一無(wú)所知，他不記得自己是怎么穿過(guò)馬路，把自行車停在出租屋門口……不知怎么，他和珀?duì)査坪跻呀?jīng)認(rèn)識(shí)很久了，穆迪和珀?duì)栔g僅是簡(jiǎn)單的幾句言語(yǔ)交流便可將種族、階級(jí)等問(wèn)題拋諸腦后，這足以表明文化多元主義早已深深地烙印在穆迪的心里，他早已經(jīng)認(rèn)可了珀?duì)柕牟町愋哉紊矸荩姓J(rèn)了其族裔性。穆迪的人生也因珀?duì)柕年J入發(fā)生了巨變。從那之后，他的人生便被分成了從前和以后，他時(shí)常會(huì)比較這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)之前與之后的不同。特別是當(dāng)他想方設(shè)法獲得珀?duì)柕姆夹陌阉I(lǐng)回家時(shí)的種種表現(xiàn)，他覺(jué)得只有把家人介紹給珀?duì)?，才能進(jìn)一步獲得她的好感。因?yàn)樵诖酥?，為了取悅珀?duì)枺碌弦呀?jīng)帶她轉(zhuǎn)遍了他能想到的好玩的去處。而珀?duì)枺鳛橹髁魃鐣?huì)的對(duì)立面，已經(jīng)徹底卷入了理查德森一家，或者說(shuō)他們卷進(jìn)了她的人生。此時(shí)，穆迪扮演著東西方文化的調(diào)節(jié)者(go-between)和引路人，表面上，他急于將珀?duì)柦榻B給全家人的舉動(dòng)是為了獲得她的好感，實(shí)際上，他的這種看似“魯莽”的沖動(dòng)則是表明他有意擱置種族對(duì)立的錯(cuò)誤時(shí)代觀念，欲要彌合東西方文化之間的鴻溝。

從對(duì)東方主義的獵奇到對(duì)東方主義的接受，表明穆迪是承認(rèn)政治的擁護(hù)者，是多元文化主義的踐行者。理查德森太太和穆迪對(duì)珀?duì)柤捌淠赣H的態(tài)度表明，他們明確認(rèn)可并接受了東方人的身份，承認(rèn)了“東方主義文化”。事實(shí)上，文化多元主義盡管流派眾多，但他們卻達(dá)成了一個(gè)最大的理論共識(shí)，那就是對(duì)身份政治的明確主張。少數(shù)族群不再是絕對(duì)性的邊緣化群體，而是構(gòu)成美國(guó)文化不可或缺的物質(zhì)元素，主流社會(huì)也適時(shí)摒棄二元對(duì)立的敵對(duì)思維，給予少數(shù)族裔以差異性尊重，接受少數(shù)群體的真實(shí)性（authenticity），賦予東方主義的“他者”以合法性身份。

2.2 亞文化承認(rèn)

一般認(rèn)為，亞文化群體是指那些除主流群體之外的少數(shù)邊緣性群體，他們?cè)诟鞣矫娑既鄙俳^對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，甚至得不到法律上的承認(rèn)。而與亞文化群體相生相隨的亞文化承認(rèn)主要是指“亞文化群體因其獨(dú)特身份遭到社會(huì)蔑視和不公平對(duì)待，選擇以文化認(rèn)同的方式進(jìn)行集體反抗和抗?fàn)?，期望借此能更有效地獲得社會(huì)承認(rèn)和更大限度地展現(xiàn)自己的才能”[6]。

霍耐特作為法蘭克福學(xué)派的第三代標(biāo)志性人物之一，外延了哈貝馬斯所倡導(dǎo)的規(guī)范化研究，將亞文化承認(rèn)置于愛(ài)、法律和團(tuán)結(jié)之后，繼而以成就置換團(tuán)結(jié)，拓展出新的研究路徑。他所建構(gòu)的這種倫理批評(píng)范式，使得每種文化都能得到平等對(duì)待，所有個(gè)體都可以依靠成就獲得社會(huì)認(rèn)可和他人尊重?！俺删汀睆暮暧^層面來(lái)說(shuō)指的是實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)或達(dá)到某個(gè)預(yù)期的結(jié)果后帶來(lái)的成就感和滿足感。這個(gè)詞常用于描述成功的事業(yè)、杰出的成就或勛績(jī)，也可以用于描述在某個(gè)領(lǐng)域中所取得的成績(jī)或成果。從微觀層面講，“成就”也可以指?jìng)€(gè)體在自我實(shí)現(xiàn)、內(nèi)心滿足和精神層面上所取得的收獲，如個(gè)人的成長(zhǎng)、得到某人的認(rèn)可等。總之，“成就”這個(gè)詞語(yǔ)通常表示某個(gè)人或某事物所取得的成功和成果，是一種對(duì)過(guò)去的努力和奮斗的肯定。

小說(shuō)中亞文化群體的代表米婭及其女兒珀?duì)栒峭ㄟ^(guò)自身的不斷努力而獲得了主流社會(huì)的承認(rèn)。米婭和珀?duì)柕挠文辽顚?shí)際上并不如意，她們以省錢乃至不花錢為目標(biāo)，過(guò)的是節(jié)衣縮食，精打細(xì)算的日子。米婭不僅要承擔(dān)珀?duì)柕膶W(xué)費(fèi)，還要兼顧房屋的租金及日常的家庭開(kāi)銷，因此，米婭有時(shí)候不得不同時(shí)接2份甚至3份工作。特別是當(dāng)穆迪聽(tīng)說(shuō)珀?duì)柡退赣H共居一室時(shí)的反應(yīng)，“穆迪簡(jiǎn)直不相信人會(huì)窮到這種程度?！盵4]24不過(guò)，憑借米婭超凡的能力，她很快就在當(dāng)?shù)氐摹靶疫\(yùn)宮”找到了工作，特別是理查德森太太前往她的出租屋拜訪時(shí)，對(duì)米婭收拾房屋的能力更是贊不絕口，覺(jué)得她把家里收拾得這么干凈，應(yīng)該雇她來(lái)打掃她們家的房子。米婭憑借自己的辛勤付出得到了白人家庭的認(rèn)可和賞識(shí)，這也表明了亞文化得到了主流文化的承認(rèn)，也從側(cè)面反映出少數(shù)族群和主流社會(huì)的關(guān)系不再是針?shù)h相對(duì)的兩極，而是你中有我，我中有你的連續(xù)統(tǒng)(continuum)。事實(shí)上，在飯店打工、為理查德森一家打掃房間衛(wèi)生并不是米婭的主業(yè)，她實(shí)際上是一位藝術(shù)家，特別是當(dāng)穆迪出于好奇問(wèn)珀?duì)柕膵寢尀槭裁床蝗フ乙环菡嬲墓ぷ鞯臅r(shí)候，珀?duì)栔皇前櫰鹈碱^盯著他看，內(nèi)心滿是慍怒，急忙為她母親辯解道她媽媽有工作啊，她是一位不折不扣的藝術(shù)家。她們已經(jīng)沿著這種“在路上”（on the road）的生活方式過(guò)活了很多年，米婭每天出門做幾個(gè)小時(shí)的兼職，賺一點(diǎn)僅夠2人生活下去的錢。起初，米婭的藝術(shù)生涯并不順利，這也是理查德森太太為何擔(dān)心她微薄的收入能否支持母女二人過(guò)活的原因，“賣照片的收入足夠支撐你們的生活嗎”[4]81？ 事實(shí)表明，米婭做到了，她憑借自己的攝影作品獲得了成功，盡管起初的售價(jià)很便宜，只有幾百美元一幅，但是她倚仗著自己對(duì)攝影藝術(shù)的熱愛(ài)，對(duì)自身作品的嚴(yán)格要求，如果覺(jué)得效果不好，就會(huì)毫不猶豫將自己花費(fèi)幾個(gè)月時(shí)間拍攝的成品燃燒為灰燼，敬業(yè)、專注和一絲不茍的精神使她最終得到了社會(huì)的認(rèn)可，隨著時(shí)間的推移，她的作品最終得到了藝術(shù)家們的肯定，她有的照片能賺到兩三千美元。她憑靠其自身的努力證明亞文化群體不再偏安一隅，而是走出了傳統(tǒng)唐人街的藩籬，積極主動(dòng)地向主流社會(huì)靠攏。亞文化群體與主流文化群體是相互依存的政治共同體，不再是此消彼長(zhǎng)的對(duì)立面。文化性融合政治架構(gòu)是對(duì)世界主義深層召喚的回應(yīng)，也契合文化多元主義的縱向發(fā)展脈絡(luò)。

作為少數(shù)族群的代言人米婭的女兒珀?duì)?，也在與白人的日常接觸中溯回了自己的亞文化身份屬性。珀?duì)柌⒎菗碛心撤N魔法，而是憑借自身的聰慧向主流社會(huì)證明了少數(shù)族群并非是任人宰割、思想木訥的傀儡，而是有著獨(dú)立思想、追求上進(jìn)的追夢(mèng)人。珀?duì)柕挠洃浟@人，簡(jiǎn)直過(guò)目不忘：她能記得《大憲章》的簽署日期、歷史上的英格蘭國(guó)王的名字，還能按照順序背誦美國(guó)歷屆總統(tǒng)的名字。穆迪對(duì)珀?duì)栆灰?jiàn)鐘情，只要一有時(shí)間就和珀?duì)柎谝黄?，陪她坐在餐館樹(shù)杈上，為逗她笑會(huì)給她講愚蠢的笑話和故事，還有生活中的瑣事。 為了能進(jìn)一步取悅珀?duì)?，穆迪竟然將非我族類成員珀?duì)柦榻B給她的全部家人。這種承認(rèn)，從珀?duì)杺€(gè)人層面講是自身的亞文化屬性得到了理查德森一家的肯定；從族裔層面來(lái)說(shuō)是亞文化的族裔屬性得到了主流社會(huì)的承認(rèn)。在這種亞文化承認(rèn)倫理生活中，每個(gè)個(gè)體都可以依靠成就獲得社會(huì)認(rèn)可和他人尊重，每種文化都能得到平等對(duì)待； 人們能確立和凸顯更高級(jí)的美德，能充分展現(xiàn)其自主性 (autonomy)和創(chuàng)造潛能，進(jìn)而推動(dòng)良善生活走向更高階段，使其為個(gè)體和人類帶來(lái)更多自由、正義和團(tuán)結(jié)的契機(jī)。

當(dāng)萊克西因?yàn)樯暾?qǐng)學(xué)校的論文而發(fā)愁，抱怨校方給出的題目過(guò)于愚蠢時(shí)，“珀?duì)栃攀刂Z言，交給萊克西一篇打好的論文——以青蛙的角度改寫《青蛙王子》”[4]67。正是珀?duì)柕倪@篇論文幫萊克西斬獲了耶魯大學(xué)的入場(chǎng)券，因?yàn)樗恼撐牡昧烁叻?，SAT成績(jī)也相當(dāng)優(yōu)異，大學(xué)預(yù)修課程的成績(jī)將她每門課的平均分拉到了4.0以上，她可以放心地暢想耶魯校園的未來(lái)生活了。學(xué)校對(duì)萊克西論文的認(rèn)可也是對(duì)珀?duì)柲芰Φ恼J(rèn)可，萊克西取得的成就也就等同于珀?duì)柕某删?。米婭和珀?duì)柲概〉玫某删鸵呀?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)人的范疇，她們作為少數(shù)族群的代表，為社會(huì)少數(shù)派（social minorities）樹(shù)立了典范。她們通過(guò)自身的不懈努力最終獲得了主流文化的承認(rèn)，她們所取得的成功向其他少數(shù)群體表明，文化多元主義是不可逆的發(fā)展趨勢(shì)，族群之間只有相互包容、求同存異，才能在多維全球化（multi-globality）的激流中站穩(wěn)腳跟。

2.3 共同體承認(rèn)

有關(guān)共同體的學(xué)術(shù)性內(nèi)涵，學(xué)界尚未達(dá)成共識(shí)。它是當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，也必然會(huì)成為學(xué)術(shù)研究的經(jīng)典。威廉斯（Raymond Williams）認(rèn)為共同體是指群體之間共同的關(guān)懷，在關(guān)系和情感層面形成的共同體。齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）則將共同體視為溫馨的存在，是成員相互依靠的紐帶和寄托。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家滕尼斯（Ferdinand T?nnies）則認(rèn)為共同體是指人們共同生活、享有共同的價(jià)值觀和共同的情感導(dǎo)向的群體，并將其從3個(gè)向度細(xì)分為血緣共同體、地緣共同體和精神共同體，指認(rèn)出“共同體是在情感、依賴、內(nèi)心傾向等自然感情一致的基礎(chǔ)上形成的密切聯(lián)系的有機(jī)體”[7]。 而國(guó)內(nèi)學(xué)者何衛(wèi)華在充分發(fā)掘共同體詞源的基礎(chǔ)上，則對(duì)其有以下的精辟論述，“共同體是指生活在同一地方的一群人，因?yàn)橛兄餐牧?xí)慣、興趣和文化等，他（她）們都能找到歸屬感，彼此能和諧相處，相互扶助”[8]。這與滕尼斯所認(rèn)為的精神共同體有不謀而合之處，“精神共同體意味著人們朝著一致的方向、在相同的意義上純粹地相互影響、彼此協(xié)調(diào)”[9]。 不難看出，無(wú)論學(xué)者從何種角度切入或闡述共同體的生成性內(nèi)涵，它始終都具有如下基本特征，即共同體更多展現(xiàn)的是一種精神領(lǐng)域的“有生命的有機(jī)體”（Ferdinand T?nnies）[9]，它們跨越了階層和族群差異，無(wú)論出身，志同道合的一個(gè)或多個(gè)群體共同居住的社區(qū)，他們有著相似乃至相同的生活準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。

伍綺詩(shī)在《小小火》中所書(shū)寫的西克爾高地正是東西方文化融合的物化共同體?！肮餐w的維系取決于其成員心中的認(rèn)同和歸屬感?！盵8]7為了能更好地融入西格爾高地，米婭和珀?duì)柲概说漠?dāng)務(wù)之急就是要“入鄉(xiāng)隨俗”，當(dāng)?shù)氐囊?guī)則不少，包括能做什么和不能做什么，搬進(jìn)新家以后，她們（米婭和珀?duì)枺╅_(kāi)始慢慢地學(xué)習(xí)和適應(yīng)。比如，他們學(xué)會(huì)了如何寫新地址、如何歸置垃圾，除此之外，她們還了解了當(dāng)?shù)氐囊恍撘?guī)則，比如“房子該漆成什么顏色，是都鐸式、英式還是法式”，再比如“丟掉的垃圾應(yīng)如何分類和擺放”等等，這些有心之舉正是她們母女二人積極主動(dòng)融入西格爾高地的表現(xiàn)，因?yàn)椤叭魏问挛锒伎梢浴矐?yīng)該——被規(guī)劃，從而避免出現(xiàn)不恰當(dāng)、不愉快甚至災(zāi)難性的后果”[4]13，這符合西格爾高地市政部門的規(guī)劃要求。而西科爾高地社區(qū)也同樣以其無(wú)限的包容去接納每一位新成員的到來(lái)，雖然米婭只是租房子，但也能享受到本地居民享受的所有福利，而且沒(méi)有任何負(fù)擔(dān)。理查德森一家人作為該社區(qū)的一份子，對(duì)共同體建構(gòu)所充當(dāng)?shù)南祫?dòng)詞角色可謂是演繹得淋漓盡致。理查德森太太為了能留住其母女二人，便從米婭最關(guān)心的教育入手， 特別是當(dāng)米婭開(kāi)始思忖猶豫時(shí)，理查德森太太更是借機(jī)順?biāo)浦?，大肆謬贊西克爾高地，稱西克爾的學(xué)校的確是最好的，珀?duì)柸胄：罂梢詤⒓哟髮W(xué)預(yù)修班，學(xué)校里有科學(xué)實(shí)驗(yàn)室、天文館，還能選修5種語(yǔ)言。如果她（珀?duì)枺└信d趣的話，還可以加入戲劇社。當(dāng)珀?duì)栂抡n后和理查德森家的孩子們聚在一起觀看電視機(jī)時(shí)，理查德森太太的大女兒萊克西所言更是一語(yǔ)中的，“拿我和布萊恩（他的黑人男友）說(shuō)吧，我們從初三就在一塊了，沒(méi)人在意我是白人，他是黑人，膚色不能說(shuō)明你是什么樣的人”[4]50-51。

西克爾高地環(huán)境宜人，草坪與花園隨處可見(jiàn)，而居民也十分團(tuán)結(jié)，宛如詩(shī)人眼中的 “桃花源”一樣完美無(wú)缺。生活在這個(gè)完美的烏托邦里，不會(huì)有種族歧視的荼毒，也不會(huì)有排外思想的浸染，西克爾人秉持著“天下人，一家親”的生活理念而得以世代延續(xù)著：每當(dāng)外部世界出現(xiàn)麻煩時(shí)，西克爾人會(huì)立刻作出回應(yīng)，比如某位黑人律師的家里被人放了炸彈——被西克爾人所感知，他們會(huì)立刻用行動(dòng)表明這種事不會(huì)出現(xiàn)在西克爾；他們還成立鄰里互助協(xié)會(huì)，鼓勵(lì)社區(qū)以西克爾特有的方式融合，向白人家庭提供貸款，鼓勵(lì)他們搬進(jìn)黑人鄰居中間，向黑人家庭提供貸款，鼓勵(lì)他們搬進(jìn)白人鄰居中間。

西克爾高地正是這樣一種政治文化轄域，它與霍米巴巴所建構(gòu)的第三空間不謀而合：某個(gè)文化的特征或身份并不在該文化本身中，而是該文化與他文化交往過(guò)程中形成的一個(gè)看不見(jiàn)摸不著但又確實(shí)存在的模擬空間。這個(gè)空間既不全是該文化又不全是他文化，而是兩者之間接觸交往的某個(gè)節(jié)點(diǎn)，這個(gè)非此非彼，亦此亦彼的“第三空間”中[10]。西克爾高地作為西方社群共同體的典范，存在極其嚴(yán)格但包容的共同體理念，居民們認(rèn)為規(guī)則與秩序不可或缺，是保持社區(qū)團(tuán)結(jié)美麗的前提，這也是米婭母女甘愿舍棄游牧的自由生活方式，選擇蝸居在西克爾高地的原因，她向女兒保證，“從現(xiàn)在開(kāi)始，我們要在這里（西克爾高地）安定下來(lái)”[4]45。理查德森一家的共同體理念深深的感染了米婭母女，并無(wú)意識(shí)中將西克爾高地的共同體生存理念植入到了米婭母女的腦中 。作為外來(lái)人的米婭母女也很快適應(yīng)并接受了西克爾高地的生活方式。這種雙方情感的交互與承認(rèn)賦予了珀?duì)柲概碌纳矸菡J(rèn)同觀——她們就是西克爾高地社區(qū)不可或缺的一份子，她們就是理查德森一家的新成員，這種精神與心理層面的雙重紐帶也成為了米婭母女因某種客觀因素不得不搬離西克爾高地時(shí)的最大羈絆，“珀?duì)柾蝗幌胱兂梢豢脴?shù)，深深扎根在土壤里，誰(shuí)也帶不走她”[4]357。西克爾高地，作為共同體話語(yǔ)運(yùn)作的物化場(chǎng)域，世代踐行著共同體的生存理念，它對(duì)珀?duì)柲概说男廊唤蛹{，是對(duì)異域文化的承認(rèn)，亦是對(duì)共同體現(xiàn)代性建構(gòu)路徑的認(rèn)可。

3 結(jié)語(yǔ)

多元文化主義的蓬勃發(fā)展增強(qiáng)了不同文明之間的對(duì)話交流，也讓泰勒所提倡的“承認(rèn)政治”的實(shí)現(xiàn)有了更大的可能?！缎⌒』稹匪捎玫亩嘣獣?shū)寫策略，從某種程度上說(shuō)，解構(gòu)了西方的文化霸權(quán)主義，恢復(fù)了少數(shù)邊緣群體的“失語(yǔ)”狀態(tài)，踐行了現(xiàn)代性共同體的發(fā)展理念，讓主流文化與邊緣文化不再是不可調(diào)和的兩極，而是你中有我、我中有你、不可分割的連續(xù)統(tǒng)。多元文化主義旨在將“社會(huì)”構(gòu)筑為一個(gè)總體的世界圖景，架構(gòu)起多元的“共同體”根基。從多元文化主義者的角度看，無(wú)論是對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的 “承認(rèn)”，還是對(duì)少數(shù)族裔差異的“認(rèn)識(shí)”，或是對(duì)社會(huì)邊緣人群的“平等對(duì)待”，多元文化主義的存在都是對(duì)美國(guó)價(jià)值觀念某種程度上的修正和改進(jìn)。而對(duì)美國(guó)本土文明來(lái)講，多元文化主義所踐行的政治性文化理念無(wú)疑為不同種族和不同族裔之間的溝通和對(duì)話注入了新鮮的血液，使美國(guó)社會(huì)更為多元、更加包容、更富有張力。與此同時(shí)，華裔美國(guó)文學(xué)，作為美國(guó)文學(xué)的有機(jī)組成部分，應(yīng)當(dāng)擺脫傳統(tǒng)敘述模式的桎梏，積極主動(dòng)地探索超越民族和文化的、具有普世性價(jià)值的論元和主題。總之，無(wú)論是個(gè)人還是群體，都應(yīng)適時(shí)地融入現(xiàn)代化發(fā)展的潮流，踐行多元文化主義的發(fā)展理念，和而不同，求同存異，如此，“全球性共同體”（global-community）的建成將指日可待。