孟書廣,張 迪

(汕頭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 汕頭 515063)

黨的二十大報(bào)告提出,到2035年我國民生發(fā)展的總目標(biāo)中要實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”(1)習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第24頁。。共同富裕和人的全面發(fā)展都是馬克思主義的重要價(jià)值目標(biāo)。目前,學(xué)術(shù)界對人的全面發(fā)展與共同富裕關(guān)系的研究還相對比較薄弱。實(shí)際上,共同富裕與人的全面發(fā)展之間存在著緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)系,這是黨的二十大報(bào)告把人的全面發(fā)展與全體人民共同富裕并列起來作為中國特色社會(huì)主義重要發(fā)展目標(biāo)的理論依據(jù)。新時(shí)代既是奮力實(shí)現(xiàn)中國夢的時(shí)代,也是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕的時(shí)代。在此背景下,系統(tǒng)研究人的全面發(fā)展與共同富裕之間的辯證關(guān)系,積極探索促進(jìn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕的路徑,對于更好地堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,更好地推動(dòng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國具有重要的價(jià)值。

一、唯物史觀使共同富裕和人的全面發(fā)展成為科學(xué)構(gòu)想

共同富裕和人的全面發(fā)展自古以來就是人類的遠(yuǎn)大理想。馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史研究的革命性變革。在歷史唯物主義的形成過程中,共同富裕和人的全面發(fā)展成為科學(xué)構(gòu)想。唯物史觀始終堅(jiān)持群眾立場,認(rèn)為社會(huì)歷史是群眾創(chuàng)造的歷史,不是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的歷史,社會(huì)歷史進(jìn)步應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為群眾生活的不斷改善和人的全面發(fā)展。唯物史觀不僅是一種科學(xué)的社會(huì)歷史觀,也是一種堅(jiān)持群眾主體地位的價(jià)值觀,使馬克思主義共同富裕思想和人的全面發(fā)展理論有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性變革。

(一)唯物史觀論證了共同富裕和人的全面發(fā)展何以必要

人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體,應(yīng)當(dāng)共享社會(huì)進(jìn)步的成果,逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕和自身的全面發(fā)展。人類社會(huì)的歷史不是某種精神的歷史,也不是抽象的“類”的歷史,而是具體的、有血有肉的人民群眾的歷史。人民群眾是推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的主體力量。一是人民群眾創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富。當(dāng)前人類所擁有的物質(zhì)文明成果是通過人民群眾豐富的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。二是人民群眾是精神財(cái)富創(chuàng)造的重要參與者。人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為科學(xué)文化實(shí)踐奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);人民群眾豐富的實(shí)踐活動(dòng)是進(jìn)行精神財(cái)富創(chuàng)造的源泉;人民群眾有時(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中直接進(jìn)行精神財(cái)富的創(chuàng)造。三是人民群眾是社會(huì)制度變革的決定性力量。人民群眾不但在日常的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了物質(zhì)和精神財(cái)富,而且在社會(huì)變革時(shí)期還能推進(jìn)社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

在早期的資本主義社會(huì),資產(chǎn)者占據(jù)了大量的社會(huì)財(cái)富,而無產(chǎn)者幾乎沒有任何個(gè)人財(cái)產(chǎn),只能實(shí)現(xiàn)片面發(fā)展。隨著科技的發(fā)展,資產(chǎn)者的財(cái)富日益膨脹,無產(chǎn)者卻相對日益貧困。人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者,他們創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富,但并沒有得到公平、合理的回報(bào)。資本主義制度同以往的封建制度一樣,依然是剝削人的制度,依然是不平等的制度。在這種制度下,無產(chǎn)者由于沒有生產(chǎn)資料,只能靠出賣自身的勞動(dòng)力為生,成為機(jī)器的附庸,終日從事繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)。并且,在私有制和舊的社會(huì)分工的影響下,無產(chǎn)者幾乎沒有自由時(shí)間,自身的發(fā)展處于片面發(fā)展、畸形發(fā)展的狀態(tài)。因此,馬克思恩格斯認(rèn)為,他們有必要幫助無產(chǎn)者認(rèn)清自身的生存境遇和歷史使命,有必要幫助無產(chǎn)者推翻剝削制度、徹底消滅貧困,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展。

(二)唯物史觀探索了共同富裕和人的全面發(fā)展何以可能

馬克思恩格斯在論證共同富裕和人的全面發(fā)展的必要性的同時(shí),也探索了共同富裕和人的全面發(fā)展的可能性。他們是在歷史唯物主義的求索中,發(fā)掘了共同富裕和人的全面發(fā)展何以可能的依據(jù),將其置于科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思把共同富裕和人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)訴諸于人的“實(shí)踐活動(dòng)”。馬克思在文本中提出了科學(xué)的實(shí)踐觀,為唯物史觀的形成提供了立足點(diǎn)和生長點(diǎn)。這種實(shí)踐觀表明,無產(chǎn)者只有通過生產(chǎn)實(shí)踐才能創(chuàng)造足夠多的社會(huì)財(cái)富,只有通過革命實(shí)踐才能擺脫資產(chǎn)者的剝削和壓迫,進(jìn)而在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同富裕和自身的全面發(fā)展?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是共同富裕和人的全面發(fā)展從空想到科學(xué)變革的重要里程碑。

在《神圣家族》中,馬克思恩格斯把共同富裕和人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)訴諸于勞動(dòng)群眾的“實(shí)踐活動(dòng)”。馬克思恩格斯在文本中深刻批判了青年黑格爾派的英雄史觀,指出歷史是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的,而不是由觀念決定的,物質(zhì)生產(chǎn)的主體是群眾,群眾在歷史發(fā)展中發(fā)揮決定作用?！皻v史活動(dòng)是群眾的活動(dòng),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”(2)《馬克思恩格斯文集》(第一卷),北京:人民出版社,2009年,第287頁。。馬克思恩格斯認(rèn)為,群眾創(chuàng)造了歷史,可以自我解放,而且只能是自我解放。群眾積極參與生產(chǎn)實(shí)踐和革命實(shí)踐,從物質(zhì)財(cái)富和不平等的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系中解脫出來,就可以實(shí)現(xiàn)共同富裕和自身的全面發(fā)展。

《德意志意識(shí)形態(tài)》(下文簡稱《形態(tài)》)是唯物史觀成熟的標(biāo)志,系統(tǒng)表述了共同富裕和人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件和實(shí)現(xiàn)途徑。正是在《形態(tài)》中,馬克思恩格斯“系統(tǒng)表述了唯物史觀是‘人類共同富裕何以可能’的真正依據(jù)”(3)孟書廣、朱可辛:《馬克思恩格斯論證“人類共同富裕何以可能”的四個(gè)維度》,《毛澤東鄧小平理論研究》2020年第4期。,“提出了人的全面發(fā)展理論”(4)陳學(xué)明:《馬克思的人的全面發(fā)展理論與當(dāng)代人的生活取向》,《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2000年第2期。。在文本中,馬克思恩格斯批判了青年黑格爾派抽象地談?wù)撊说慕夥?指出人的解放和全面發(fā)展的途徑應(yīng)當(dāng)?shù)轿镔|(zhì)生活領(lǐng)域中去尋找?！安皇且庾R(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”(5)《馬克思恩格斯文集》(第一卷),北京:人民出版社,2009年,第525、536-537、531頁。。物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類社會(huì)政治制度的變遷,決定著人類歷史的發(fā)展。他們創(chuàng)立唯物史觀的目標(biāo)并不局限于滿足人民群眾的物質(zhì)利益,他們對人民群眾的精神需求和政治需求也非常重視。馬克思恩格斯致力于人民群眾共同占有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,從而滿足人民群眾的多樣化需求,使人民群眾得到全面發(fā)展。在資本主義條件下,強(qiáng)制分工和私有制導(dǎo)致無產(chǎn)者相對貧困和片面發(fā)展,但分工和私有制不是一開始就有的,它們都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物(6)《馬克思恩格斯文集》(第一卷),北京:人民出版社,2009年,第525、536-537、531頁。。無產(chǎn)者要積極參與生產(chǎn)實(shí)踐,以推動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展。等到生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度,無產(chǎn)者還要努力推翻私有制和舊的分工制度,以主動(dòng)順應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的變革。在未來共產(chǎn)主義社會(huì),全體社會(huì)成員將在勞動(dòng)自由和生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同富裕和全面發(fā)展。

二、共同富裕是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)

人的全面發(fā)展既需要個(gè)人的自身努力,也需要一定的社會(huì)歷史條件。每一個(gè)人都不能脫離時(shí)代所提供的可能范圍來謀求全面發(fā)展。人的需要是人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！八麄兊男枰此麄兊谋拘浴?7)《馬克思恩格斯全集》(第三卷),北京:人民出版社,1960年,第514、507頁。。人的需要推動(dòng)人的發(fā)展。人的全面發(fā)展從根本上來講,是由物質(zhì)需要和精神需要共同推動(dòng)、相互促進(jìn)而實(shí)現(xiàn)的。作為一個(gè)生物體,人的第一需要是物質(zhì)需要。物質(zhì)需要的滿足是人的發(fā)展的基礎(chǔ)。精神需要是人的更高層次需要,對推動(dòng)人的全面發(fā)展起著重要的作用。如果精神需要得不到滿足,人的全面發(fā)展也無從談起。只有縮小貧富差距,全體社會(huì)成員共同享有物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富,才能逐步實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的全面發(fā)展。

(一)物質(zhì)生活富裕是促進(jìn)人的全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)前提

物質(zhì)財(cái)富是人們在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造的財(cái)富或成果。物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)能力是決定人類社會(huì)發(fā)展的最根本的力量,也是決定人的全面發(fā)展的最根本的力量。馬克思認(rèn)為,人們“是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”(8)《馬克思恩格斯全集》(第三卷),北京:人民出版社,1960年,第514、507頁。。沒有足夠的物質(zhì)財(cái)富和公平的財(cái)富分配制度作為保障,沒有人民群眾物質(zhì)生活水平的不斷提高,人的全面發(fā)展就沒有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。物質(zhì)財(cái)富包括消費(fèi)資料和生產(chǎn)資料兩個(gè)方面。共同富裕的內(nèi)容首先是消費(fèi)資料,其次是生產(chǎn)資料。人類歷史的第一個(gè)前提是人的生存,而人類生存的首要前提就是吃喝住穿等消費(fèi)資料(9)《馬克思恩格斯文集》(第一卷),北京:人民出版社,2009年,第525、536-537、531頁。。如果沒有必備的消費(fèi)資料,人就不能生存,人的全面發(fā)展也就無從談起。在資本主義社會(huì),雖然社會(huì)財(cái)富史無前例地快速增加,但消費(fèi)資料的分配極不公平,無產(chǎn)者只能得到生存必備的生活資料,終日從事單調(diào)的體力勞動(dòng),不能享有充足的閑暇時(shí)間,無法得到全面的發(fā)展。在“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”,勞動(dòng)生產(chǎn)力還未實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá),勞動(dòng)者的精神境界還未達(dá)到極高的程度,社會(huì)只能實(shí)行消費(fèi)資料的按勞分配(10)《馬克思恩格斯文集》(第三卷),北京:人民出版社,2009年,第434-435頁。。但是,僅僅依靠消費(fèi)資料的公平分配還不足以為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)保證。因?yàn)椤跋M(fèi)資料的任何一種分配,都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配,則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”(11)《馬克思恩格斯文集》(第三卷),北京:人民出版社,2009年,第436頁。。假如生產(chǎn)資料掌握在少部分人手中,消費(fèi)資料的公平分配就難以保證,社會(huì)貧富差距難免不斷加大。馬克思主張,生產(chǎn)工具(生產(chǎn)資料)必須掌握在無產(chǎn)者的手中,并通過聯(lián)合勞動(dòng)大力發(fā)展生產(chǎn),以迅速增加社會(huì)財(cái)富,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展(12)《馬克思恩格斯文集》(第二卷),北京:人民出版社,2009年,第52-53頁。。

(二)精神生活富裕是促進(jìn)人的全面發(fā)展的精神動(dòng)力

精神財(cái)富是人們在精神生活領(lǐng)域或者文化領(lǐng)域生產(chǎn)的財(cái)富或成果。精神財(cái)富的生產(chǎn)能力是人類社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力,也是人的全面發(fā)展的精神動(dòng)力。馬克思認(rèn)為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”是人與動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志,正是“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”(13)《馬克思恩格斯文集》(第一卷),北京:人民出版社,2009年,第162、156-159頁。。人作為高級(jí)動(dòng)物,不僅有生物性的物質(zhì)需要,還有更高層次的精神需要。一個(gè)人如果僅僅享有富裕的物質(zhì)財(cái)富,但精神生活貧乏,就不能稱為富有的人,更不能稱為全面發(fā)展的人。擁有豐富的精神文化生活是人的全面發(fā)展的重要標(biāo)志。在資本主義社會(huì),資產(chǎn)者憑借優(yōu)勢地位幾乎獨(dú)占了社會(huì)的精神財(cái)富,可以得到相對全面的發(fā)展,而無產(chǎn)者主要從事簡單的重復(fù)勞動(dòng),幾乎沒有自由時(shí)間,難以享受到社會(huì)精神文明的成果(14)《馬克思恩格斯文集》(第一卷),北京:人民出版社,2009年,第162、156-159頁。。無產(chǎn)者在自身精神財(cái)富匱乏的條件下,只能得到片面的發(fā)展。社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)可以逐步消除異化勞動(dòng)和固定分工,為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)條件和自由時(shí)間,精神文明建設(shè)則是在這個(gè)基礎(chǔ)上直接促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)精神文明的發(fā)展既是人的全面發(fā)展的條件,又是人的全面發(fā)展的結(jié)果。重視精神文明建設(shè),創(chuàng)造富裕的精神財(cái)富,使人民群眾共享精神財(cái)富,是提高人的綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑。

三、人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的動(dòng)力

人民群眾是生產(chǎn)力的主要承擔(dān)者,是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。共同富裕的實(shí)現(xiàn)離不開勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高,而勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高離不開人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是社會(huì)最寶貴的財(cái)富。人的全面發(fā)展表現(xiàn)在很多方面,人的素質(zhì)的全面提高是其最基本的內(nèi)涵?！爸塾诖龠M(jìn)人民素質(zhì)的提高,也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”(15)江澤民:《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2001年,第43頁。。提高人的綜合素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展,是發(fā)展生產(chǎn)力進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕的動(dòng)力源泉。人的素質(zhì)可以劃分為思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。人的思想道德素質(zhì)可以為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供革命性價(jià)值立場,人的科學(xué)文化素質(zhì)可以為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供先進(jìn)的生產(chǎn)力。

(一)提高思想道德素質(zhì)為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供正確的價(jià)值觀

全體社會(huì)成員共同富裕的實(shí)現(xiàn)離不開人民群眾較高的思想道德素質(zhì)。共同富裕思想的階級(jí)基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)是資本主義社會(huì)最苦難、最革命、最先進(jìn)的階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)與其他勞動(dòng)階級(jí)的利益是一致的。無產(chǎn)階級(jí)不徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對立就不能使自己得到解放、獲得自由。無產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的承擔(dān)者,代表著人類社會(huì)未來的希望,其與全體社會(huì)成員或者全人類的根本利益是一致的。馬克思主義共同富裕思想以無產(chǎn)階級(jí)為價(jià)值立場,以全體社會(huì)成員或者全人類擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)共同富裕為價(jià)值目標(biāo)。無產(chǎn)階級(jí)的共同富裕思想不是建立在抽象的平等觀、公正觀的基礎(chǔ)上,而是建立在唯物史觀、群眾史觀的實(shí)實(shí)在在的理論基礎(chǔ)上,從而使這一革命性的思想兼具科學(xué)性。無產(chǎn)階級(jí)共同富裕實(shí)踐,不是像過去的有些階級(jí)運(yùn)動(dòng)那樣用新的剝削制度來代替舊的剝削制度,而是要用生產(chǎn)資料公有制代替私有制,以徹底消滅剝削制度,因而它是人類社會(huì)歷史上最偉大的變革之一。無產(chǎn)階級(jí)共同富裕實(shí)踐的階級(jí)立場和使命任務(wù)決定了它具有革命性的特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員共同富裕是一項(xiàng)艱巨的、革命性的任務(wù),在無產(chǎn)者道德水平普遍不高的情況下,是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有無產(chǎn)者的思想道德素質(zhì)發(fā)生革命性變革,形成共產(chǎn)主義價(jià)值觀念,才能為實(shí)現(xiàn)共同富裕筑牢思想道德基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為,為了實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的共同富裕,不僅要推翻私有制,建立公有制,而且“要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”(16)《馬克思恩格斯文集》(第二卷),北京:人民出版社,2009年,第52頁。。但是,在資本主義社會(huì),“勞動(dòng)生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形……勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧,但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”(17)《馬克思恩格斯文集》(第一卷),北京:人民出版社,2009年,第158-159頁。。為早日實(shí)現(xiàn)共同富裕,我們應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)思想政治教育,彌補(bǔ)資本和市場經(jīng)濟(jì)的固有缺陷,為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供正確的價(jià)值觀。

(二)提高科學(xué)文化素質(zhì)為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供先進(jìn)的生產(chǎn)力

全體社會(huì)成員共同富裕的實(shí)現(xiàn)離不開人民群眾較高的科學(xué)文化素質(zhì)。共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)是發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。在現(xiàn)代社會(huì),生產(chǎn)力的核心要素是科學(xué)技術(shù)。馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿,看成是最高意義上的革命力量”(18)《馬克思恩格斯全集》(第十九卷),北京:人民出版社,1963年,第372頁。。鄧小平更是明確指出“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”,“恐怕是第一生產(chǎn)力”(19)《鄧小平文選》(第三卷),北京:人民出版社,1993年,第275頁。。生產(chǎn)力的實(shí)體性要素包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對象?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力中的智力性要素,是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性要素。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,具有較高科學(xué)文化素質(zhì)的人成為勞動(dòng)者的主體,智能機(jī)器成為勞動(dòng)工具的主體,人造的高科技材料成為主要的勞動(dòng)對象?？茖W(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的影響日益突出?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展水平直接決定著生產(chǎn)力的整體水平。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,其實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)者素質(zhì)的發(fā)展,尤其是勞動(dòng)者科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展。因此,加快生產(chǎn)力的發(fā)展,早日實(shí)現(xiàn)共同富裕,關(guān)鍵是提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)直接決定著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平,甚至是社會(huì)的全面進(jìn)步?？茖W(xué)文化素質(zhì)的提高可以幫助勞動(dòng)者正確認(rèn)識(shí)客觀事物和客觀規(guī)律,從而利用正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)勞動(dòng)實(shí)踐,創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。只有勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)得到大幅提升,生產(chǎn)力才能高度發(fā)達(dá),才能為社會(huì)成員提供足夠多的物質(zhì)財(cái)富,共同富裕才具備實(shí)現(xiàn)的可能性。恩格斯曾指出,只有人們勞動(dòng)能力達(dá)到了比較高的水平,社會(huì)財(cái)富才可以滿足所有社會(huì)成員的消費(fèi)和儲(chǔ)備需要,才能使每一個(gè)勞動(dòng)者都擁有閑暇時(shí)間去學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)等文明成果,才能把這些從剝削階級(jí)的獨(dú)占品變成全體社會(huì)成員的共同財(cái)富并加以發(fā)展(20)《馬克思恩格斯文集》(第三卷),北京:人民出版社,2009年,第258頁。。

四、共同富裕和人的全面發(fā)展是共產(chǎn)黨人的重要使命

共產(chǎn)主義是一種科學(xué)的理論體系,是這種科學(xué)理論所揭示的理想社會(huì)制度,也是在這種理論指導(dǎo)下以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度為最終目標(biāo)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。我們黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的中國特色社會(huì)主義事業(yè),就是共產(chǎn)主義在中國的實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)遠(yuǎn)大理想,既需要黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾長期不懈的努力,也需要尋找實(shí)際可行的突破口。黨的二十大報(bào)告提出,不斷促進(jìn)“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”,這實(shí)際上就是我們不斷接近共產(chǎn)主義的重要實(shí)踐方略。不管是原始社會(huì),還是資本主義社會(huì)及其以前的階級(jí)社會(huì),都不具備實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕的條件。從本質(zhì)上來講,每一個(gè)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕都是在共產(chǎn)主義社會(huì)才能完全實(shí)現(xiàn)的。促進(jìn)“人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！笔枪伯a(chǎn)黨人肩負(fù)的偉大使命,其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

(一)共同富裕是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

馬克思大學(xué)畢業(yè)后的第一份工作是擔(dān)任《萊茵報(bào)》的編輯,在辦報(bào)期間他開始接觸到大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí),并認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)存在嚴(yán)重的貧富差距問題。從此,如何消除貧困進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕就成為馬克思進(jìn)行理論探索、開展革命實(shí)踐的精神動(dòng)力。根據(jù)馬克思恩格斯的設(shè)想,未來的理想社會(huì)(即共產(chǎn)主義社會(huì))是一個(gè)徹底消除了貧富差距和貧富對立的社會(huì),是一個(gè)徹底實(shí)現(xiàn)了共同富裕的社會(huì)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思恩格斯指出,“共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”(21)《馬克思恩格斯文集》(第一卷),北京:人民出版社,2009年,第574頁。,它可以為自由人的聯(lián)合提供平等的經(jīng)濟(jì)條件,共產(chǎn)主義就是可以把自由人聯(lián)合起來的社會(huì)形態(tài)。在《共產(chǎn)黨宣言》中他們進(jìn)一步指出,共產(chǎn)黨人的理論如果總結(jié)為一句話,那就是:“消滅私有制”(22)《馬克思恩格斯文集》(第二卷),北京:人民出版社,2009年,第45、52、53頁。。這實(shí)際上就是實(shí)現(xiàn)人民群眾對社會(huì)財(cái)富的共同占有。無產(chǎn)者奪取國家政權(quán)之后,要把勞動(dòng)資料掌握在自己手中,并想方設(shè)法推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展,以大量增加社會(huì)財(cái)富,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕(23)《馬克思恩格斯文集》(第二卷),北京:人民出版社,2009年,第45、52、53頁。。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中馬克思指出,共產(chǎn)主義社會(huì)擁有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,盡管生產(chǎn)“以所有的人富裕為目的”,所有人的自由時(shí)間還是可以增加的,“因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”(24)《馬克思恩格斯文集》(第八卷),北京:人民出版社,2009年,第200、52、52頁。。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思揭示了共同富裕是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征和基本原則:在共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段,勞動(dòng)資料由社會(huì)掌握,消費(fèi)資料實(shí)行按勞分配,社會(huì)貧富對立不復(fù)存在;在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段,生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),消費(fèi)資料實(shí)行“按需分配”,這時(shí)才能實(shí)現(xiàn)完全意義上的共同富裕(25)《馬克思恩格斯文集》(第三卷),北京:人民出版社,2009年,第434-436頁。。

(二)人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)

馬克思恩格斯通過對資本主義社會(huì)的批判,闡析了對未來理想社會(huì)的本質(zhì)的看法。資本主義社會(huì)的最大弊病是人的片面發(fā)展問題,在私有制和固定分工的影響下,無產(chǎn)者被奴化了、被物化了,呈現(xiàn)片面發(fā)展、畸形發(fā)展(26)王懷超、秦剛:《科學(xué)社會(huì)主義基本理論》,北京:中共中央黨校出版社,2017年,第90頁。。因此,共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)或總體特征是人的自由全面發(fā)展。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(27)《馬克思恩格斯文集》(第二卷),北京:人民出版社,2009年,第45、52、53頁。。在《資本論》中,馬克思恩格斯認(rèn)為,共產(chǎn)主義社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”(28)《馬克思恩格斯文集》(第五卷),北京:人民出版社,2009年,第683頁。?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年)手稿》中,馬克思從生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的角度闡述了人的發(fā)展的三個(gè)階段:“人的依賴關(guān)系”階段、“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段和“自由個(gè)性”階段(29)《馬克思恩格斯文集》(第八卷),北京:人民出版社,2009年,第200、52、52頁。。在前資本主義階段,個(gè)人的生存嚴(yán)重依賴于一定形式的共同體,缺乏獨(dú)立性,不能獲得全面發(fā)展。在資本主義階段,勞動(dòng)者雖然具有較大的獨(dú)立性,但受制于物質(zhì)關(guān)系的束縛,仍難以實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為,只有到了共產(chǎn)主義社會(huì),人的發(fā)展才能進(jìn)入第三個(gè)階段,即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”(30)《馬克思恩格斯文集》(第八卷),北京:人民出版社,2009年,第200、52、52頁。階段。

共同富裕思想和人的全面發(fā)展理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是作為歷史創(chuàng)造者的最廣大的人民群眾。共同富裕的實(shí)現(xiàn)過程,就是全體社會(huì)成員共同創(chuàng)造并享有社會(huì)財(cái)富的過程。社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者是人民群眾,社會(huì)財(cái)富的享有者也應(yīng)當(dāng)是人民群眾。共同富裕的最終目標(biāo)是人,是人的自由全面發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中,必須重視人的全面發(fā)展。一般來說,物質(zhì)生活越富裕、精神生活越豐富,人的全面發(fā)展程度就越高;反過來,人的全面發(fā)展的程度越高,物質(zhì)生活就越富裕,精神生活就越豐富?？梢?人的全面發(fā)展與全體人民共同富裕是內(nèi)在統(tǒng)一的,兩者互為前提、相輔相成。一方面,沒有人的全面發(fā)展就不能實(shí)現(xiàn)共同富裕。人的全面發(fā)展是生產(chǎn)力大發(fā)展的基本條件。人的全面發(fā)展程度越高,勞動(dòng)生產(chǎn)力就越高,創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富就越充裕,共同富裕的實(shí)現(xiàn)程度就越高。如果人的全面發(fā)展程度較低,或者說是片面發(fā)展、畸形發(fā)展,那么,社會(huì)財(cái)富的源泉就不能得到充分的涌流,共同富裕的實(shí)現(xiàn)就難以得到保障。另一方面,沒有共同富裕就沒有人的全面發(fā)展。任何一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展,離不開一定的物質(zhì)財(cái)富。如果物質(zhì)財(cái)富匱乏,或者物質(zhì)財(cái)富分配不公平,那么就只能實(shí)現(xiàn)少數(shù)社會(huì)成員的全面發(fā)展?？傊?在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程上,要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,不僅重視促進(jìn)人的全面發(fā)展,也要重視促進(jìn)全體人民共同富裕,讓二者在相互促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一。