楊 紅 李 旭

《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡稱《起源》)是恩格斯依據(jù)摩爾根所著的《古代社會》和馬克思對《古代社會》一書所寫的摘要,運(yùn)用唯物史觀方法闡釋摩爾根的理論成果及其偉大意義的劃時代著作。恩格斯在序言中高度贊揚(yáng)了摩爾根的研究成果,“原來,摩爾根在美國,以他自己的方式,重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀。[1]”可以說《起源》是恩格斯對《古代社會》的唯物主義式的轉(zhuǎn)義,《古代社會》是唯物史觀的歷史寫照。

恩格斯在《起源》的結(jié)尾中引用了摩爾根的原作中的一段話,“政治上的民主、社會中的博愛、權(quán)利的平等和普及的教育,將揭開社會的下一個更高的階段,經(jīng)驗、理智和知識正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活,但卻是在更高級形式上的復(fù)活。[2]556”這個結(jié)論揭示了“自由、平等、博愛”的“否定之否定”的歷史轉(zhuǎn)折,其有三層含義,一是肯定前者,是說氏族社會即在沒有形成階級之前的社會是“自由、平等、博愛”的。二是否定后者,是說“文明時代”是“自由、平等、博愛”的牢籠,是“自由、平等、博愛”的墳?zāi)?。三是未來所要達(dá)到的社會,是實現(xiàn)更高層次的“自由、平等、博愛”,其也是與古代氏族相聯(lián)系的。本文就以“自由、平等、博愛”的“否定之否定”的歷史轉(zhuǎn)折為中心,基于《起源》原文,展開討論并探求原文中所蘊(yùn)含的唯物史觀,用恩格斯以“自由、平等、博愛”為依據(jù)的社會階段劃分辨析今日的不同制度間國家的交流與對立的問題,以驗證習(xí)近平總書記人類命運(yùn)共同體偉大構(gòu)想的深刻歷史關(guān)照與博大人文胸懷。

一、 氏族社會的“自由、平等、博愛”

在參照了《古代社會》和大量歷史學(xué)、人類學(xué)的材料的基礎(chǔ)上,恩格斯在《起源》一書中對易洛魁氏族分析的結(jié)語中贊嘆道:“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵![1]94”“大家都是平等、自由的,包括婦女在內(nèi)。[1]94”對于在國家和階級誕生之前的原始社會,對于從啟蒙時代起始到野蠻時代鼎盛的氏族社會,其之所以“自由、平等、博愛”是同社會的基本特征相關(guān)的,是同氏族的習(xí)俗制度不可分割的,是注定要走向滅亡的。

首先,氏族社會的基本特征是公有制社會的原始狀態(tài),是公有制的萌芽。從生產(chǎn)生活資料的占有權(quán)來看,在易洛魁氏族和羅馬氏族的習(xí)俗中都規(guī)定了死者財產(chǎn)歸氏族所有,羅馬氏族的制度中部落有著共同地產(chǎn),雅典氏族同樣建立在擁有共同財產(chǎn)的情況下。氏族社會經(jīng)歷了土地由氏族共同耕作的一個階段,生產(chǎn)資料共同占有同樣是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的基本特征之一,可以說在土地權(quán)上,氏族社會實現(xiàn)了部分公有制;同樣,氏族社會的家戶經(jīng)濟(jì)也是公有的,勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品歸勞動者所有,這與之后產(chǎn)生的私有制是不同的。在這樣的社會,凡是共同制作和使用的東西,都屬于共同財產(chǎn),是不可被買賣的。也許因為特殊的需求和技能,會產(chǎn)生一定的交換,但這種交換是出于人類的需求本能和友善互助,而不是商品的交換,這在勞動產(chǎn)品的所有權(quán)與使用權(quán)上實現(xiàn)了部分公有制。總的來說,在氏族社會中,雖然生產(chǎn)力低下甚至仍然處于自然支配中,但實現(xiàn)了土地公有和勞動產(chǎn)品歸屬于勞動者,從而進(jìn)一步實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)方面的低層次的“自由、平等、博愛”。

其次,氏族社會的習(xí)俗制度體現(xiàn)了民主、實現(xiàn)了初步自由。在氏族社會的習(xí)俗規(guī)定中,議事會是“氏族的最高權(quán)力機(jī)關(guān)[1]86”,參加議事會的不同氏族成年男女具有同樣的表決權(quán),可以選拔、罷免酋長,而酋長“不能要求任何優(yōu)越權(quán)[1]86”。他們用歡呼、敲打武器稱贊道義,用怨聲抵制不公,即在氏族社會初步實現(xiàn)了權(quán)力歸人民所有。雖然這樣的制度簡陋得不能說是制度或體系,但在這里“全體成員都是自由人[1]86”,他們沒有對文明時代的貴族、國王、君主俯首稱臣的必要,也不會被監(jiān)獄、警察、憲兵隊等國家的暴力機(jī)關(guān)所鎮(zhèn)壓,在這里“一切問題,都由當(dāng)事人自己解決[1]94”;由于氏族大多誕生于普那路亞家庭,是“由血族關(guān)系結(jié)合起來的同胞[1]86”,雖然未有規(guī)定,但“自由、平等、博愛是氏族的根本原則[1]86”,他們相互援助、保護(hù)。在原始的叢林社會中,面臨自然風(fēng)險與外族戰(zhàn)爭,個人同氏族緊密相連,氏族會為個人“殺人償命”,他們甚至可以團(tuán)結(jié)到用長矛、投槍打散、擊退持槍攜彈的英軍。在這里,實現(xiàn)了社會制度低層次的“自由、平等、博愛”。

最后,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、分工的開始以及交換的普遍,這種天然的氏族制度從內(nèi)部瓦解,形成了階級、國家。正如社會形態(tài)的更替一樣,這種“自由、平等、博愛”的氏族社會被其他制度所替代。究其原因:第一,氏族社會的自由是與其生產(chǎn)力水平相匹配的。這種自由不能完全支配自然、順應(yīng)自然,而是被自然所支配的。自然此時站在了人類的對立面,是異己的、是不可捉摸的,用其不可抗拒的自然力形成了一個“共同體”。隨著生產(chǎn)力不斷提升,勞動力所能生產(chǎn)的產(chǎn)品超越了維持本身所需的時候,人們的貪欲希望不斷通過戰(zhàn)爭擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)手段去尋求更多的勞動力來投入生產(chǎn),戰(zhàn)俘便成了廉價的奴隸,奴隸制誕生了,公有制的萌芽也被徹底扼殺。第二,氏族社會的習(xí)俗、規(guī)范是低層次的、原始的。雖然氏族之事在氏族內(nèi)部解決,但當(dāng)時人類的精神境界和文化水平十分低下,沒有充分認(rèn)識社會與自然規(guī)律,其形成的公有制萌芽與民主原則沒有得到充分發(fā)展,必須經(jīng)過“否定之否定”的螺旋式的上升運(yùn)動,才可以到達(dá)更高層次的“自由、平等、博愛”。第三,氏族家庭內(nèi)的男女平等會由于女性不能自由投入生產(chǎn)而最終走向破裂。在氏族社會中,母系社會是占據(jù)主要地位的,但隨著第一次社會大分工,馴養(yǎng)畜群的勞動是男子的事情,由于畜群這種特殊商品的交換會換來大量的奴隸和商品,而這些也自然歸男子所有,此時男女地位的天平倒向了男子一邊,家庭內(nèi)部的不平等也逐漸擴(kuò)大,形成了廣泛的不平等。

總之,氏族社會的“自由、平等、博愛”是與其生產(chǎn)力相匹配的,隨著階級和國家的誕生,文明時代來臨,但文明時代這種維護(hù)特權(quán)階級的社會是同氏族社會的“自由、平等、博愛”相背離的。為維持人內(nèi)部的上下壓制關(guān)系,需借助“文明”手段來統(tǒng)治人從而產(chǎn)生了不文明的存在。

二、 文明時代中“自由、平等、博愛”的“退步”

摩爾根在《古代社會》中把人類文明發(fā)展歷史分為蒙昧社會、野蠻社會、文明社會,這里的文明社會具體來說是從有文字記錄和使用開始的。而恩格斯則把第三次社會大分工開始后的時代劃為文明時代,這個時代是以分工所形成的個人交換以及交換所需的商品生產(chǎn)為主要特點。在《起源》中,恩格斯深刻批判了文明時代的弊端,揭露了這種財富占有的貪欲打破淳樸氏族制度的秘密。

伴隨著分工的開始,氏族社會逐漸從內(nèi)部瓦解,分工為人們縛上了自由的枷鎖。恩格斯在《起源》中說明了三次社會大分工的具體情形,第一次社會大分工把游牧部落同野蠻部落分離,從而形成了特殊的財產(chǎn)——牧群,特殊財產(chǎn)又帶來了眾多的個人交換,在此時期畜群充當(dāng)了貨幣的職能。而畜群的繁殖形成了財富積累,財富的積累又使得生產(chǎn)擴(kuò)大,這種差距把氏族成員分裂出階級,有人成為奴隸,有人成為貴族;而隨著鐵的發(fā)掘和工具的進(jìn)步,生產(chǎn)的種類繁多又形成了第二次社會大分工,農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相分離,此時的生產(chǎn)成為了商品生產(chǎn),商品生產(chǎn)形成了貧富差距,財產(chǎn)差別又毀滅了氏族共產(chǎn)制,私有制和個人家庭取代了古代氏族的制度習(xí)俗;第三次社會大分工則產(chǎn)生了商人,一個寄生階級,“一個不從事生產(chǎn)而只從事交換的階級。[1]163”從此,氏族制度真正瓦解了。因為土地共有、公共權(quán)力民主都成了富人、特權(quán)階級發(fā)展的制約,舊的氏族制度與這種新的利益需要完全背離了,于是國家為了維護(hù)特權(quán)階級權(quán)利的需要而誕生了。

社會大分工通過一次次的內(nèi)部侵蝕把氏族制度瓦解,當(dāng)人們的生產(chǎn)活動能滿足身體所需和抵御自然危害后,財富的追求成為了推動社會發(fā)展的支柱。這種對財富追求的貪欲使得文明時代以追求私人財富為最終目的。正如《起源》所言,“卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力財富,財富,第三還是財富——不是社會的財富,而是這個微不足道的單個的個人的財富,這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的。[1]174”同時帶來的便是剝削、壓迫、特權(quán)階級專政、兩極分化,文明時代看似文明的東西,一旦用于為特權(quán)階級服務(wù),便會帶來不文明的結(jié)果,對于樸素的氏族制度來說,這是時代中退步的部分。當(dāng)議事會被國家取代,自發(fā)組織的武裝民眾便換成了王公大臣,奴隸制國家上層的自由、平等完全是限制了奴隸的自由、平等所帶來的?！跋ＥD哲學(xué)家大多為貴族,他們不必為生計操勞,所以能夠利用閑暇從事哲學(xué)思辨。[3]”可以說,奴隸制越發(fā)展的國家和地區(qū),上層貴族越是自由,下層的奴隸越是不自由。為了維護(hù)這種特權(quán),其巧妙地發(fā)明了監(jiān)獄、法庭、武裝等看似帶有公正性標(biāo)志的強(qiáng)制暴力機(jī)關(guān),這些在氏族社會應(yīng)當(dāng)為民眾服務(wù)的公共權(quán)力,被私有的財富所私有,如同氏族社會所天然擁有的“自由、平等、博愛”在人所能支配自然力量的日益壯大下被推倒了。

《起源》中說道,“自從文明時代開始以來所經(jīng)過的時間,只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時間的一小部分,只是人類將要經(jīng)歷的生存時間的一小部分。[1]176”文明社會其“自由、平等、博愛”相對于氏族社會是退步,但在財富集聚的助力下,實現(xiàn)了科技和藝術(shù)的興盛,從而實現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,但這不自由、不平等、不博愛的時代也終究會落下帷幕,其不可逆的矛盾激化最終會毀滅自己本身,成為人類歷史的一部分罷了。而人類那種對“自由、平等、博愛”的追求,會使在特權(quán)階級統(tǒng)治下物利趨向的個人,不斷打破機(jī)械的分工以及階級和國家,再次回到血親連接般的氏族社會那樣,形成真正的人類共同體。

三、 新文明時代將實現(xiàn)更高層次的“自由、平等、博愛”

恩格斯生活的年代是資本主義社會,屬于文明時代,他在《起源》中沒有明確新文明時代同文明時代的區(qū)別,特別是社會主義社會同資本主義社會的區(qū)別。按照劃分來說,文明時代特指奴隸制社會、封建社會、資本主義社會三個社會形態(tài),其社會基礎(chǔ)都存在統(tǒng)治階級剝削,對比來說,社會主義社會與共產(chǎn)主義社會應(yīng)算是新文明時代。

新文明時代,社會分工會在潛移默化中轉(zhuǎn)變,其不再是被迫的、孤立的,而是多維度、多方面的,因為足夠的物質(zhì)積累使得人們有了大量的選擇余地,并且國家積聚的財富會通過各種形式造福無產(chǎn)階級。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展,直到國家所占有的社會集體財富的積累壓倒一切個人對生產(chǎn)部門的操控,不會再存在人對人的勞動束縛。當(dāng)單獨的個人再次回到如普那路亞家庭那樣的社會集體聯(lián)系中,個人與集體又成了一個共同體,每個人可以盡其所能,不是單純地完成產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán),不單純地局限于腦力或者體力勞動,從而實現(xiàn)人的勞動自由。此外,當(dāng)集體財富壓倒一切個人時,便不再存在任何的特權(quán)階級,從而所有人再次享有公共的生產(chǎn)資料,所有人都成為了無產(chǎn)階級,那無產(chǎn)階級這個概念必然也會消失。因為所有人都無產(chǎn),同時也所有人都共產(chǎn),當(dāng)一切都為了社會集體服務(wù),一切利益都是為了社會成員的一致利益時,便不存在剝削、壓迫,不存在階級差距與階級斗爭,實現(xiàn)了人的社會地位平等。至于國家作為特權(quán)階級服務(wù)的暴力機(jī)關(guān),作為階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物, “隨著階級的消失,國家也不可避免地要消失。[1]171”“當(dāng)國家終于真正成為整個社會的代表時,它就使自己成為多余的了。[4]”在國家完成普遍財富的積聚并完全反饋給社會集體后,就不必存在社會干涉和約束來實現(xiàn)虛幻的集體利益,而是人類共享真實的集體財富,就不再需要暴力機(jī)關(guān)壓迫人、統(tǒng)治人,人再次成為自己的主人,從而實現(xiàn)了社會的“博愛”。

新文明時代的本質(zhì)和最終目的是實現(xiàn)全體人民共同富裕,而文明時代以私人財富為唯一目的,這在社會運(yùn)行和發(fā)展中是有本質(zhì)區(qū)別的,一個為了人民全體,一個為了特權(quán)階級。在文明時代中,“生產(chǎn)的每一進(jìn)步,同時也就是被壓迫階級即大多數(shù)人的生活狀況的一個退步。對一些人是好事,對另一些人必然是壞事,一個階級的任何新的解放,必然是對另一個階級的新的壓迫。[1]175”在新文明時代中,這種生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)的擴(kuò)大,不是為特權(quán)階級,因為社會主義的領(lǐng)導(dǎo)階級是無產(chǎn)階級,“不要求享有任何特殊的權(quán)利,……它不能再求助于歷史的權(quán)利,而只能求助于人的權(quán)利……它表明人的完全喪失,并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。[5]”這種喪失一切而又要打破一切的要求,使得新文明時代的社會權(quán)力是屬于人民的,造福人民的,是人的回復(fù)。

總的來說,伴隨著公有制的普遍實行,伴隨著權(quán)利再回到人自身,一切在文明時代把人割裂開而統(tǒng)治人并為特權(quán)服務(wù)的產(chǎn)物都將陳列到博物館中。這些在文明時代不斷被分工、商業(yè)文化、國家機(jī)關(guān)分裂又打碎的個人,會在新文明時代不斷回到人們應(yīng)有的家庭和社群中,那種不會被斬斷的人的天然的聯(lián)系是人們真正的社會需求所在。這種天然的聯(lián)系促使了新文明時代的人們會如同幾萬年前從非洲出發(fā)的智人那樣,會如同氏族社會的天然聯(lián)系那樣,一切人類的發(fā)展終將為了人類自身,終將實現(xiàn)“政治上的民主、社會中的博愛、權(quán)利的平等”,終將實現(xiàn)更高層次的“自由、平等、博愛”的復(fù)活。

四、結(jié)語

回顧《起源》,我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)“自由、平等、博愛”經(jīng)歷了一次“否定之否定”的轉(zhuǎn)變,從氏族社會低層次的“自由、平等、博愛”,到文明時代“自由、平等、博愛”的退步,再到新文明時代“自由、平等、博愛”的復(fù)活,這是一個漫長又艱巨的人類社會發(fā)展歷程。同樣,這個偉大轉(zhuǎn)變不是既定事實,是需要付出一代代人努力來實現(xiàn)的。為此,我們要時刻牢記《起源》中恩格斯對于社會、階級、國家等理論內(nèi)涵,深刻把握“自由、平等、博愛”的“否定之否定”內(nèi)在邏輯。

要認(rèn)識到新文明時代是根本宗旨區(qū)別于文明時代的新歷史階段,在此歷史階段下,更能分辨出文明時代同新文明時代的區(qū)別,更有助于辨清資本主義社會同社會主義社會的區(qū)別,從而更好地認(rèn)清“何為資何為社”的現(xiàn)實問題,即資本主義社會與社會主義社會在對“自由、平等、博愛”的追求上是不同的,資本主義社會屬于文明時代,其本身的發(fā)展與進(jìn)步仍然是為了一定特權(quán)階級服務(wù)的,社會的驅(qū)動力仍然是財富,資本所占有的地位是無可動搖的。而社會主義社會已經(jīng)同資本主義社會相區(qū)別,社會發(fā)展存在一定市場的部分,但宗旨是為人民服務(wù),其所代表的是集體利益,個別資本發(fā)展最終還是要為國家與集體財富積累所服務(wù)的,從而通過集體財富積聚擺脫任何個人對生產(chǎn)的操控。從新文明時代和文明時代對比來看,文明時代必將如同氏族社會一樣,成為人類歷史的一小部分,因為其發(fā)展是犧牲了人的“自由、平等、博愛”的,正如氏族社會在人類支配自然的力量壯大中消逝,文明時代也會在被壓迫、剝削的人的力量擴(kuò)大和積聚中,在人對“自由、平等、博愛”的更高追求中,在對特權(quán)階級的斗爭中,找到一條通往新文明時代的通路。

從“否定之否定”的歷史進(jìn)程來看,文明時代和新文明時代必然會存在一定的交融階段,即資本主義社會與社會主義社會共存的階段,而由于兩個時代的根本目的截然不同,必然會存在一定的沖突與對立。對此,要充分把握新文明時代是為了人類整體的根本目的,要充分認(rèn)識到國家間的沖突仍然是對人類集體利益的損害,從而對于資本主義社會和社會主義社會間的沖突,要采用兩制共存的共同體構(gòu)想,要避免一定范圍內(nèi)的國家間沖突而引發(fā)人類大的退步,要認(rèn)識到習(xí)近平總書記構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大思想是處理不同制度國家間沖突的歷史通路?！巴苿訕?gòu)建人類命運(yùn)共同體,不是以一種制度代替另一種制度,不是以一種文明代替另一種文明,而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān),形成共建美好世界的最大公約數(shù)。[6]”只有在兩制國家間和平發(fā)展的基礎(chǔ)上才能真正有大的生產(chǎn)力發(fā)展和大的社會財富積累,也只有大的社會財富積累,才能使集體財富壓倒一切個人財富對生產(chǎn)的操控,從而形成共產(chǎn)主義社會,形成自由人的聯(lián)合體,形成人類命運(yùn)共同體。