高山青 李 波

墨家作為我國(guó)古代先秦時(shí)期的重要哲學(xué)派別,其創(chuàng)始人墨子在選拔人才、治理國(guó)家等方面提出了許多具有積極意義的思想。而他的尚同思想作為其在政治方面的主張,真實(shí)地表達(dá)了當(dāng)時(shí)以墨子為代表的一大批先進(jìn)知識(shí)分子的政治理想和偉大抱負(fù),盡管他所處的年代與我們所生活的時(shí)期相距甚遠(yuǎn),但在今天跨越歷史長(zhǎng)河重新審視墨子的尚同思想,對(duì)于挖掘其當(dāng)代價(jià)值,實(shí)現(xiàn)墨子尚同思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換具有重大意義。

一、墨子尚同思想的提出

墨子所生活的年代正處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,其尚同思想的形成與發(fā)展也深受當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響。在經(jīng)濟(jì)上,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,井田制逐步瓦解,私有制土地開始出現(xiàn),原有的奴隸主與奴隸的關(guān)系被打破,新的封建生產(chǎn)關(guān)系在奴隸制的母胎里生根發(fā)芽;在政治上,隨著周王室權(quán)力的衰微,以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度逐漸瓦解,中央與地方的矛盾不斷激化,各國(guó)紛紛要求獨(dú)立于周朝的領(lǐng)導(dǎo)之外,同時(shí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,破壞了原有的社會(huì)秩序。在文化上,私學(xué)興起,學(xué)術(shù)下移,一大批士階層隨之涌現(xiàn)。同時(shí)在社會(huì)混亂的大環(huán)境下,人們思想觀念不斷更新,一大批不同學(xué)派的思想家橫空出世,最終形成了“百家爭(zhēng)鳴”的盛世局面。綜上所述,正是由于墨子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)有著深刻的體會(huì),才促使這位心系百姓的哲學(xué)家提出了“尚同”的偉大思想。

墨子首先對(duì)“天下大亂,若禽獸然”這一社會(huì)現(xiàn)象所形成的原因進(jìn)行了深刻分析,他指出,“天下之人異義,是以一人一義,十人十義,百人百義,其人數(shù)茲眾,其所謂義者亦茲眾,是以人是其義,而非人之義。故相交非也”[1]64。由此可見,正是因?yàn)樯鐣?huì)上未形成統(tǒng)一的“義”的標(biāo)準(zhǔn),致使人人都以為自己的“義”是對(duì)的而別人的“義”是錯(cuò)的,從而相互指責(zé)和批判,這就導(dǎo)致人與人之間“交相非”的現(xiàn)象頻現(xiàn),各諸侯國(guó)之間的不義戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā),整個(gè)社會(huì)成為了毫無(wú)人性的禽獸相互角逐的競(jìng)技場(chǎng)。此外,社會(huì)的人倫禮節(jié)較為混亂,即“無(wú)君臣上下長(zhǎng)幼之節(jié)、父子兄弟之禮,是以天下亂焉”[1]68,這也是導(dǎo)致天下大亂的另一重要原因。針對(duì)以上社會(huì)動(dòng)蕩的原因,墨子的尚同思想在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生,其目的是“一同天下之義”,因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一“義”的標(biāo)準(zhǔn),才能建立起一個(gè)和諧統(tǒng)一的社會(huì)秩序。

墨子的尚同思想作為社會(huì)政論的解決方案,其出發(fā)點(diǎn)是興天下之利、除天下之害。它作為墨家十論中的重要思想,其大意是指上下級(jí)保持一致。但這只是一個(gè)淺顯的說法,無(wú)法將其中所蘊(yùn)含的思想精華得以真正表達(dá)。具體來(lái)看,它要求人們?cè)谡?、思想等各方面都要同上?jí)保持統(tǒng)一,從鄉(xiāng)里到諸侯國(guó)再到天子,身居下位的人要向上看齊,同上級(jí)的意志保持一致,直到天子統(tǒng)一于天,整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)“一同天下之義”,到那時(shí)尚同思想體系的運(yùn)作才算最終完成。

二、墨子尚同思想的主要內(nèi)容

(一)提出尚同的根本目的:一同天下之義

墨子在《尚同》中談到,之所以會(huì)出現(xiàn)“天下之亂,若禽獸然”的混亂現(xiàn)象,是由于每個(gè)人思想不同,致使其自相殘殺,進(jìn)而社會(huì)處于一種長(zhǎng)期不穩(wěn)定的狀態(tài)。因此,為了杜絕這種現(xiàn)象,必須要有一個(gè)國(guó)君順應(yīng)天意,來(lái)?yè)?dān)任國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者,從而一統(tǒng)社會(huì)的思想來(lái)約束百姓、治理天下,墨子把這項(xiàng)自上而下的工作稱為“一同天下之義”,并對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)解釋,“鄉(xiāng)長(zhǎng)唯能壹同鄉(xiāng)之義,是以鄉(xiāng)治也……國(guó)君唯能壹同國(guó)之義,是以國(guó)治也……天子唯能壹同天下之義,是以天下治也”[1]66。正是通過這種層層遞進(jìn)的方式,才最終形成了一套逐級(jí)上同的政治組織,整個(gè)社會(huì)亦像是建立起了一座金字塔,塔尖即是順應(yīng)天意且通過“選賢”而產(chǎn)生的天子,天子之下設(shè)置三公,協(xié)助天子“一同天下之義”。后設(shè)“萬(wàn)諸侯國(guó)君”。又置左右將軍大夫,其職責(zé)同樣是一同其國(guó)之義。里長(zhǎng)是一同其里之義,鄉(xiāng)長(zhǎng)是一同其鄉(xiāng)之義。其職責(zé)也是“從事乎一同其國(guó)之義”[2]。通過自上而下各級(jí)的努力最終使得“天子之義”成為“萬(wàn)民之義”,社會(huì)上形成一個(gè)共同的社會(huì)價(jià)值觀。當(dāng)然,這種共同的價(jià)值觀的建立并不是簡(jiǎn)單地將一個(gè)人的思想定于一尊,而是主張各類社會(huì)群體對(duì)自己思想意識(shí)進(jìn)行充分闡述,居上位之人在經(jīng)過反復(fù)的比較與實(shí)踐的證明后,從各個(gè)社會(huì)成員的主張中選取合理的、有利的部分加以吸收融合,進(jìn)而形成一種共同的社會(huì)價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)社會(huì)成員的行為,可以說是集體智慧的結(jié)晶。

但隨之而來(lái)的一個(gè)問題是,“天子之義”的合理性如何得到檢驗(yàn)?對(duì)此,墨子指出,“天下之百姓皆上同于天子,而上不同于天,則災(zāi)猶未去也。今若天飄風(fēng)苦雨,溱溱而至者,此天之所以罰百姓之不上同于天者也”[1]66。從墨子這段話中可以看出,倘若百姓的意志已經(jīng)與天子的意志相統(tǒng)一,但仍出現(xiàn)了洪澇、干旱等自然災(zāi)害,這就說明天子所制定的“義”的標(biāo)準(zhǔn)不符合天的意志,故而要受到上天的懲罰。因此,百姓和天子的所作所為都要受到上天的約束和限制,天子的權(quán)力不是無(wú)限的,其上還有天,天子必須順天而行,這樣上天才會(huì)惠澤于民;反之天子做了錯(cuò)事,上天就會(huì)降罪于他們,使他們失掉權(quán)力、失去國(guó)家。盡管墨子的這種觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來(lái)是無(wú)稽之談,但就當(dāng)時(shí)而言,“天的意志”對(duì)整個(gè)社會(huì)起到了一種約束和警戒作用,正是因?yàn)槿藗儗?duì)上天心存敬畏,故而才得以建立一個(gè)良好的社會(huì)秩序。

(二)實(shí)現(xiàn)尚同的前提條件:選賢者而用之

墨子尚同思想的前提是不論是里長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng),還是諸侯國(guó)君、天子,他們均為德才兼?zhèn)涞馁t者,里長(zhǎng)為里之仁人、鄉(xiāng)長(zhǎng)為鄉(xiāng)之仁人,如此類推,直到選中“天下最賢者”作為天子,其“一同天下之義”的過程才算基本完成。因此,讓賢者擔(dān)任國(guó)家的管理者,這同樣也是墨子設(shè)想中選賢任能的政權(quán)形式。那么什么樣的人才能被稱為“賢者”呢?墨子答道,“況又有賢良之士厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)者乎,此固國(guó)家之珍”[1]38。由此可見,賢者必須具備以下三個(gè)特點(diǎn):首先是要有良好的品質(zhì),是社會(huì)上公認(rèn)的講仁義道德的人;然后在具體行為方面要有很高的能力,是社會(huì)上公認(rèn)的聰明能干的人;最后在人際關(guān)系方面要有很好的溝通能力,是社會(huì)上公認(rèn)的能言善辯的人。但是,賢者是如何一步步被選拔出來(lái)的,墨子卻始終未能制定切實(shí)可行的辦法,且缺乏相關(guān)官吏選拔的制度,僅僅是寄希望于王公貴族能夠不黨父兄、不偏富貴,這在宗法關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的古代社會(huì)簡(jiǎn)直是癡人說夢(mèng)。因此,墨子的選賢設(shè)想距離真正意義上的民主選舉還存在很大的差距。

從選賢范圍上來(lái)看,墨子心目中的“賢”是符合民意的,蘊(yùn)含著早期的民主色彩。他認(rèn)為,“官無(wú)常貴,民無(wú)終賤。有能則舉之,無(wú)能則下之”[1]40。他主張打破以世卿世祿制為基礎(chǔ)的宗法制度下任人唯親的原則,這就表明即使是出身貴族,倘若無(wú)德無(wú)才,也絕不能被任用。選用賢才應(yīng)不計(jì)出身貴賤,不論階級(jí)高低,只有讓真正的賢能之士來(lái)?yè)?dān)任地方官員,整個(gè)國(guó)家和社會(huì)才能治理好。比如古代的伊尹本是“賤人”卻為商湯所重用,由此體現(xiàn)了“有能則舉之”“無(wú)能則下之”的用人原則,這也為下層民眾參政提供了條件,是政治上利民的表現(xiàn)[3]。盡管這種唯才是舉、不論出身的選賢思想在當(dāng)時(shí)具有一定的空想性,但不可否認(rèn),它體現(xiàn)了下層民眾的利益訴求,為下層民眾參與社會(huì)治理提供了重要途徑。

總而言之,墨子認(rèn)為,只有用賢人來(lái)治理國(guó)家并賦予其相應(yīng)的權(quán)力,才可以為尚同的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。墨子這種唯才是舉、不論出身的選賢思想,始終是兩千多年來(lái)中國(guó)古代知識(shí)分子心目中對(duì)國(guó)家用人體制的幻想,在當(dāng)時(shí)“家天下”的社會(huì)背景下,堪稱驚世駭俗,完全超越了時(shí)代的局限。不過盡管其具有先進(jìn)性,但仍無(wú)法適應(yīng)封建社會(huì)的發(fā)展要求,這恐怕也是墨家學(xué)派長(zhǎng)期不受統(tǒng)治者重視、無(wú)法成為古代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的重要原因所在。

(三)踐行尚同的機(jī)制保障:賞善罰惡

在墨家看來(lái),通過廣泛選舉賢者來(lái)?yè)?dān)任各地長(zhǎng)官是實(shí)現(xiàn)“一同天下之義”的前提,但如何確保上任后的各級(jí)官員將這項(xiàng)工作落實(shí)到位呢?墨子認(rèn)為針對(duì)不同情況,可以采取批評(píng)、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰等多種方式來(lái)激勵(lì)或督促官員工作的開展。具體來(lái)看,墨子首先談到,“上之為政得下之情,則是明于民之善非也。若茍明于民之善非也,則得善人而賞之,得暴人而罰之也。善人賞而暴人罰,則國(guó)必治”[1]79。在他看來(lái),上面必須清楚地了解下面的情況,同時(shí)下級(jí)對(duì)所發(fā)生的事情無(wú)論是善是惡都要上報(bào),這也是進(jìn)行賞罰分明的依據(jù)所在。見到好的事情去上報(bào),見到不好的事情也上報(bào),上級(jí)在得到下面的真實(shí)情況后,就會(huì)對(duì)善人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì),對(duì)惡人進(jìn)行懲處,善人受賞而惡人受罰,長(zhǎng)此以往百姓就會(huì)自發(fā)地建立起一個(gè)對(duì)善惡判斷的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),國(guó)家也必定能治理好。另外,墨子還主張?jiān)诒匾臅r(shí)候可以通過加強(qiáng)刑罰來(lái)懲戒“不能尚同其上者”,從而確保善惡賞罰的權(quán)威性。但是與法家的重刑思想不同的是,墨子刑罰的主要目的是維護(hù)國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定,用道德教化引導(dǎo)于前,嚴(yán)明懲罰督率于后,這樣百姓自然而然會(huì)形成一種共同的自覺意識(shí),距離“尚同”社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)也就不遠(yuǎn)了。

為確保賞善罰惡這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)可以廣泛應(yīng)用于整個(gè)社會(huì),墨子主張建立統(tǒng)一的法律。墨子認(rèn)為,“雖至士之為將相者,皆有法。雖至百工從事者亦,皆有法”[1]17。無(wú)論是從事何種職業(yè)的百姓,在各行各業(yè)里也有專屬于自己行業(yè)的法則。而統(tǒng)治者在治理國(guó)家的時(shí)候更需要建立一套科學(xué)完備的法律,以法律的形式來(lái)確立一套普遍公認(rèn)的賞罰標(biāo)準(zhǔn),增強(qiáng)賞罰的權(quán)威性,并通過獎(jiǎng)懲的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家機(jī)器的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

墨子將實(shí)行“賞善罰惡”作為保證“尚同”思想得以順利實(shí)施的一種有效社會(huì)機(jī)制,寄希望這種社會(huì)機(jī)制能夠?yàn)樘煜氯f(wàn)民提供立身行事、生產(chǎn)勞作的準(zhǔn)則與規(guī)范[4];同時(shí),通過統(tǒng)一法律的途徑將“尚同”思想以一種國(guó)家意志的形式確定下來(lái),進(jìn)而確?！耙煌煜轮x”的合理性與合法性。

三、尚同思想的當(dāng)代價(jià)值

墨子出身于手工業(yè)階層,代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層勞動(dòng)者的利益。正因如此,其思想更能反映社會(huì)最底層百姓的迫切呼聲,更能反映人民群眾對(duì)美好生活的熱切追求。不過在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代,社會(huì)上所形成的價(jià)值觀大多為上層意志的被動(dòng)灌輸,缺乏自身的積極性和主動(dòng)性,具有一定的時(shí)代局限。而在新時(shí)代下,我國(guó)實(shí)行的是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度,其根本目的在于實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主,這與墨子的尚同思想還是有本質(zhì)區(qū)別的。因此,重新審視與挖掘墨子尚同思想的當(dāng)代價(jià)值,對(duì)于強(qiáng)化集體主義觀念、提高決策的科學(xué)化和民主化等具有積極意義。

(一)有助于維護(hù)黨和國(guó)家的集中統(tǒng)一

墨子的尚同思想中蘊(yùn)含著豐富的集體主義色彩。他指出,“上之所是必皆是之,所非,必皆非之”[1]65。盡管這體現(xiàn)了上級(jí)對(duì)下級(jí)的絕對(duì)權(quán)力,在今天看來(lái)帶有一定的專制主義色彩,但這是因?yàn)榫由衔徽咚淼氖嵌鄶?shù)人的利益。因此,作為下級(jí)要盡可能協(xié)助上位者,不能有所叛離,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的利益最大化。集體的利益和個(gè)人的利益休戚相關(guān),盡管二者之間有時(shí)會(huì)存在沖突,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,二者之間的整體利益在根本上是一致的。個(gè)體只有將自身的利益服從于整體的利益之下,整體才能發(fā)揮出最大的效用,從而促進(jìn)個(gè)體更好地發(fā)展。所以,墨子在尚同思想中所表述的集體并不是指因短期利益而臨時(shí)組建的“虛假的集體”,而是在形成統(tǒng)一價(jià)值觀的基礎(chǔ)上,為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展而長(zhǎng)期組建的“實(shí)在的集體”。在這個(gè)集體里面,每個(gè)成員都有共同的奮斗目標(biāo),盡管他們所持的政見可能會(huì)有所不同,但都愿為集體的利益無(wú)償奉獻(xiàn)自我。

當(dāng)前我國(guó)在全面建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過程中,要繼承和發(fā)揚(yáng)墨子尚同思想中的精華部分,必須堅(jiān)持“上”者即黨的領(lǐng)導(dǎo),緊緊依靠“下”者即基層組織和民眾,堅(jiān)持尚同思想的“上下”和諧統(tǒng)一內(nèi)核,才能戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險(xiǎn)[5]。同時(shí),對(duì)于目前出現(xiàn)的不良苗頭,如“有令不行、有禁不止”“上有政策、下有對(duì)策”等惡劣行為必須堅(jiān)決抵制。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)黨員同志應(yīng)當(dāng)具備很強(qiáng)的看齊意識(shí),并指出:“要經(jīng)常、主動(dòng)向黨中央看齊,向黨的理論和路線方針政策看齊?！盵6]如果地方對(duì)中央的決定有不同意見,可以向上級(jí)匯報(bào),也可選擇保留,但是要在政治、思想和行動(dòng)上與黨中央保持一致,自覺服從并執(zhí)行上級(jí)黨組織的命令。這既是新形勢(shì)下中國(guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)應(yīng)對(duì)“四大危險(xiǎn)”和“四大考驗(yàn)”的重要路徑,也是忠實(shí)擁護(hù)“兩個(gè)確立”、堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”的必然要求。

(二)有助于提高決策的科學(xué)化和民主化

墨子提出尚同思想的目的在于實(shí)現(xiàn)天下之治。選擇天下賢能之士來(lái)管理天下大事,從而確保決策的科學(xué)性。同時(shí),墨子的尚同思想在今天可以理解為一種社會(huì)認(rèn)同機(jī)制,即通過意識(shí)形態(tài)傳播、宣傳教育等方式使人們的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式達(dá)成統(tǒng)一,形成高度的社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感,可以安心地將自己的意見向上提出,從而使得領(lǐng)導(dǎo)者更好地掌握下面的真實(shí)情況,以便作出正確的決策。因此,盡管墨子的尚同思想是在古代社會(huì)提出的,并不帶有科學(xué)民主的色彩,但它為我們提供了一種新的政治管理模式的思路。不過受于時(shí)代的限制,墨子尚同思想中的“同”是在確保居上位者為賢人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的,即“上”為“同”的基礎(chǔ),“同”是“上”的保證,這種模式大都依賴于管理者本人的能力和品德,缺少科學(xué)和民主的保障,具有一定的偶然性。故而應(yīng)適當(dāng)借鑒尚同思想中的有益成分,提高決策的科學(xué)化和民主化。

決策的科學(xué)化和民主化,既是黨帶領(lǐng)人民取得各項(xiàng)工作勝利的前提條件,也是全面提高黨的執(zhí)政能力的必由之路。今天我們?cè)谖漳由型枷胗幸娉煞值幕A(chǔ)上,加入現(xiàn)代科學(xué)民主的元素,使社會(huì)成員在正確價(jià)值觀的支配下,思想形成統(tǒng)一。同時(shí),決策的受益群體應(yīng)該是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民,這里的“人民”并非是指處于封建統(tǒng)治下一味服從的臣民,而是國(guó)家的人民群眾。黨的十八大報(bào)告指出,“堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民,從人民偉大實(shí)踐中汲取智慧和力量”[7]?！叭龁栍诿瘛币彩屈h和國(guó)家進(jìn)行科學(xué)決策、民主決策的重要原則。因此,在決策過程中必須始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),充分汲取下層民眾的意見并結(jié)合實(shí)際情況使其上升為國(guó)家意志。只有做到“上同于民”,才能形成上下一致的共識(shí),確保決策的科學(xué)性和民主性,進(jìn)而維護(hù)人民的利益。

(三)有助于加強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍建設(shè)

當(dāng)前,尚同思想對(duì)于加強(qiáng)黨員干部建設(shè)具有著重要的指導(dǎo)作用。墨子曾說,“明乎民之無(wú)正長(zhǎng)以一同天下之義,而天下亂也”[1]68。在此墨子強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍在治理國(guó)家和社會(huì)中的重要作用。同時(shí),墨子還指出,“然后圣人聽其言,跡其行,查其所能,而慎予官,此謂事能”[1]43。從中不難看出墨子在選官用人方面有著一套嚴(yán)密且完善的標(biāo)準(zhǔn),這就使得社會(huì)成員能夠最大限度地發(fā)揮個(gè)人作用,同時(shí)為黨和國(guó)家進(jìn)行干部選拔提供了積極創(chuàng)新的思路。在新時(shí)代下,我們黨更加強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家生活中的重要地位,作為“上之賢者”的中國(guó)共產(chǎn)黨其第一身份必須是人民的公仆,要把人民對(duì)美好生活的需要這一奮斗目標(biāo)內(nèi)化為黨員干部的行為準(zhǔn)則與價(jià)值追求,在管理國(guó)家和社會(huì)的過程中要將人民放在心中首位。否則,如果“上”者的行為與百姓的意志背道而馳,那么長(zhǎng)此以往,“上”者必將會(huì)失去其執(zhí)政的最大基礎(chǔ),唯有一直依靠“下”者的擁護(hù)與支持,“上”者才能帶領(lǐng)國(guó)家變得更加強(qiáng)大。

黨員干部是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的中堅(jiān)力量,加強(qiáng)其隊(duì)伍建設(shè)是全面從嚴(yán)治黨、提高黨的執(zhí)政能力的需要。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要以“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”[8]二十字好干部標(biāo)準(zhǔn)為抓手全面推進(jìn)黨的建設(shè),這既為廣大黨員干部明確了其前進(jìn)的基本方向,又深刻展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)的決心。在新的歷史時(shí)期,加強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍建設(shè)是一個(gè)不斷繼承與創(chuàng)新的過程。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,一方面要嚴(yán)格約束自己,不斷用黨的最新理論成果來(lái)豐富和發(fā)展自己,以強(qiáng)大的自我革命精神逐步探索出一條具有中國(guó)特色的、能夠成功跳出歷史周期率的現(xiàn)代化道路。另一方面,加強(qiáng)黨性德性修養(yǎng),在日常工作中要充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用,不斷提高中國(guó)共產(chǎn)黨在群眾中的威信,并經(jīng)常組織干部開展工作鍛煉,為打造一支高質(zhì)量的干部隊(duì)伍提供實(shí)踐平臺(tái)。

(四)有助于推進(jìn)全面依法治國(guó)的實(shí)施

墨子尚同思想中蘊(yùn)含著豐富的法治色彩。在墨子看來(lái),天下不能沒有法,“天下從事者,不可以無(wú)法儀。無(wú)法儀而其事能成者,無(wú)有也”[1]17。此處的“法儀”可以理解為社會(huì)成員的行為規(guī)范,與現(xiàn)代社會(huì)所實(shí)施的法律法規(guī)類似。他還進(jìn)一步指出,“古者圣王為請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì),罔罟之有綱,所以連收天下之百姓,不尚同其上者也”[1]74。這表明為達(dá)成“一同天下之義”的最終目標(biāo),統(tǒng)治者需要將制定和實(shí)施法律作為治理國(guó)家和社會(huì)的重要途徑,明確法律在國(guó)家政治生活的重要作用,這既與現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)法律至上的法治思想不謀而合,也為我國(guó)實(shí)施依法治國(guó)提供了重要參考。

盡管墨子所提出的以法治國(guó)的構(gòu)想與今天依法治國(guó)存在著諸多不同,但他能以“尚同”“法儀”等重要思想為原則來(lái)辨別是非,直面回?fù)羯蠈訖?quán)威,維持社會(huì)秩序,已非常人所能及。而依法治國(guó)作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略,既是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和人民利益的必要保障,也是社會(huì)法治文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志。特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略全局出發(fā),全面推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家進(jìn)程。同時(shí)在二十大報(bào)告中指出:“全面依法治國(guó)是國(guó)家治理的一場(chǎng)深刻革命,關(guān)系黨執(zhí)政興國(guó),關(guān)系人民幸福安康,關(guān)系黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安?！盵9]從理論意義上看,這一基本方略的提出是為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)應(yīng)運(yùn)而生的重大理論成果,極大地豐富了習(xí)近平法治思想的時(shí)代內(nèi)涵,有利于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治自信。從實(shí)踐意義上看,以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在戰(zhàn)略全局的高度對(duì)依法治國(guó)作出了一系列重大決策部署,并將其納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中,這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義法治事業(yè)建設(shè)邁向了一個(gè)全新的歷史發(fā)展階段。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)兩千多年的歷史長(zhǎng)河里,墨子的思想雖未能像儒、道思想一樣對(duì)國(guó)家政權(quán)和百姓生活產(chǎn)生深刻影響,但他所提出的“尚同”“尚賢”等主張對(duì)于當(dāng)前維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)安定仍具有積極意義。不過今天在積極借鑒墨子尚同思想的同時(shí)也必須看到,墨子的思想仍然帶有不可忽視的結(jié)構(gòu)性缺陷,例如國(guó)家政治目標(biāo)的空想性、小生產(chǎn)者的階級(jí)局限性等。因此在新時(shí)代下,必須堅(jiān)決剔除墨子尚同思想中的糟粕部分,充分挖掘其思想中的有益成分,這對(duì)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明起著重要的思想引領(lǐng)作用。