中國人的節(jié)日體系是和現(xiàn)今特有的繁復(fù)而有致的時(shí)間制度分不開的，傳統(tǒng)節(jié)日不僅坐落在時(shí)間上，而且體現(xiàn)出時(shí)間的特異之處以及人與時(shí)間的密切關(guān)系。中國人的時(shí)間制度可以把它比喻成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)“網(wǎng)絡(luò)”里，不同的參照體系匯集在一起互相補(bǔ)充，形成一幅縱橫交錯(cuò)、多元混成的指示時(shí)間的線路圖。

中國人獨(dú)特的時(shí)間制度

什么是時(shí)間？哲學(xué)家說，時(shí)間和空間一樣，是物質(zhì)存在的形式，沒有物質(zhì)也就無所謂時(shí)間。而在一般人看來，時(shí)間是一個(gè)過程。物質(zhì)的存在和運(yùn)動(dòng)，就體現(xiàn)在時(shí)間度過的過程中。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴劦臅r(shí)間具有兩種含義：一是事件發(fā)生的時(shí)間點(diǎn)；二是事件發(fā)生歷程的時(shí)間間隔。時(shí)間是一個(gè)抽象的概念，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、變化的持續(xù)性、順序性的標(biāo)識(shí)。時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。

太陽從早晨升起來，到晚上落回去，周而復(fù)始。我們就把太陽出沒的間隔長短這一活動(dòng)周期，叫做一個(gè)太陽，或叫一日、一天。這一衡量時(shí)間的法規(guī)，稱作太陽歷。于是，從一次日出到下一次日出，我們稱這一周期為“一日”；從一次月圓到下一次月圓，我們稱之為“一月”。更長的時(shí)間周期，并不容易找到可以作為標(biāo)志的參照物。我們的遠(yuǎn)古先人，看到谷物成熟在時(shí)間長度方面的相對(duì)固定的周期性，于是就稱它為“年”，而這一周期又與季節(jié)變換的周期相吻合。最初“年”的寫法，正是谷物成熟的象形。

為了使社會(huì)群體能有共同語言，能夠互相交流和協(xié)同協(xié)作，人們從很早以前就開始探索制定共同的時(shí)間計(jì)算辦法。歷法的制定從來都是國家行政的大事。我們這里所說的時(shí)間制度，其核心部分正是就歷法而言的（這里我們單說夏歷和公元紀(jì)年的所謂公歷）。但它不只包括歷法，還包括我們廣泛使用的其他時(shí)間計(jì)算辦法。歷法之所以被稱為“法”，時(shí)間制度之所以被稱為“制度”，是因?yàn)榇蠹叶及阉?dāng)作一種成規(guī)，加以遵守。

那么，我們現(xiàn)代中國人的時(shí)間制度是怎樣的呢？我覺得，可以把它比喻成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)“網(wǎng)絡(luò)”里，不同的參照體系匯集在一起，互相補(bǔ)充，形成一幅縱橫交錯(cuò)、多元混成的指示時(shí)間的線路圖。

夏歷

先說夏歷。為什么叫“夏歷”呢？是因?yàn)檫@一歷法從4000多年前的夏代就被確定下來了，當(dāng)時(shí)即以十二月的最后一天（晦日）和正月初一（朔日）為兩個(gè)時(shí)間周期的交接點(diǎn)。漢代太初元年（公元前104年）漢武帝定太初歷，沿用夏歷，以正月為歲首。

然而，我們的先人發(fā)現(xiàn)，如果單純以朔望月為參照單位制定歷法有缺陷：平年12月，6個(gè)大月各30天，6個(gè)小月各29天，共354天。而一寒一暑的往來，谷物成熟的周期，所謂“太陽年”，大約是365又1/4天。兩者相差11天多。于是就產(chǎn)生了置閏的辦法。凡是閏年就多1個(gè)月，閏年13個(gè)月，過年仍在歲末的晦日，而新的一年仍然會(huì)從春季開始。在19年當(dāng)中，設(shè)7次閏年。

這樣說來，我們所遵行的夏歷實(shí)際上是陰陽合歷，是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽的觀察而制定的歷法。大約5000年前，中國人就有了太陽歷。大約3000年前，中國人就把太陽歷和太陰歷合起來計(jì)時(shí)。到了漢代太初元年，中國人制定了太初歷。這個(gè)歷法，又叫做農(nóng)歷、陰歷或夏歷，我們至今仍在使用。

干支歷

中國人還發(fā)明了干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)的方法。干支紀(jì)時(shí)方法一般認(rèn)為始自兩漢時(shí)代，十天干、十二地支依次交錯(cuò)組合，成為60個(gè)時(shí)間單元，通常稱之“六十甲子”。這雖然不是我們今天現(xiàn)實(shí)通用的歷法，但在實(shí)際生活中依舊有很多的應(yīng)用，比如說“子夜”（半夜12點(diǎn)）、“點(diǎn)卯”（早上6點(diǎn)）、“甲午海戰(zhàn)”（1894年）、“戊戌變法”（1898年）、“庚子賠款”（1900年）、“辛亥革命”（1911年）等等。2024年2月10日起始為夏歷或稱農(nóng)歷甲辰年。

由此還派生了一個(gè)變相的關(guān)于人生旅程的計(jì)時(shí)辦法。十二地支以動(dòng)物形象加以標(biāo)識(shí)：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍……2024年時(shí)值農(nóng)歷甲辰，當(dāng)屬龍年。在地支紀(jì)年的基礎(chǔ)上，地支某年所生的人就有了該年的屬相。每過12年，對(duì)每個(gè)人來說，都會(huì)有一個(gè)所謂“本命年”。60歲則稱為“花甲之年”。

二十四節(jié)氣

為了能準(zhǔn)確反映從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)需求，同時(shí)又能準(zhǔn)確標(biāo)示寒暑往來規(guī)律，中國人又發(fā)明了廿四節(jié)氣的計(jì)時(shí)辦法。人們將一年365天平分為24等分，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水、驚蟄、春分等。古人很早就掌握了兩分、兩至這兩個(gè)最重要的節(jié)氣：春分、秋分（晝夜長短相等）、夏至（白天最長）、冬至（白天最短）。起初名稱與今不同，但在劉安著《淮南子》（公元前141年）中，就明確有廿四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣（包括節(jié)氣、中氣）都以有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即所謂24節(jié)氣、72物候（一節(jié)氣三候）。

說到以標(biāo)識(shí)地球與太陽關(guān)系規(guī)律為依據(jù)的二十四節(jié)氣體系的創(chuàng)立，春秋時(shí)代，我們的先祖就曾用土晷測量日影的方法，確定白晝最短、最長和長短相等的冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。秦朝時(shí)期，又確定了四季開始的四個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)：立春、立夏、立秋、立冬。到了漢代，二十四節(jié)氣的完整體系便徹底確立下來。從地球的視角觀察，太陽按黃經(jīng)運(yùn)行的軌跡劃分為360度，每運(yùn)行15度所經(jīng)歷的時(shí)日即為一個(gè)“節(jié)氣”。運(yùn)行360度，共經(jīng)24個(gè)節(jié)氣，即每月兩個(gè)節(jié)氣。在每一個(gè)節(jié)氣下，又細(xì)分為三候：初候、二候、三候，每五日一候。例如，立春三候的表征是：“初候東風(fēng)解凍，二候蟄蟲始振，三候魚陟負(fù)冰?！倍墓?jié)氣和七十二候既是氣候變化的一個(gè)時(shí)段的標(biāo)志，其開始的日期和時(shí)分同時(shí)也是氣候物候變化的精確的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

2016年11月，“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。中國人關(guān)于時(shí)間制度的這一發(fā)明，是受到普遍關(guān)注的整個(gè)人類知識(shí)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。它作為人類認(rèn)知自然、順應(yīng)自然和利用自然的一個(gè)歷史性高度，被世界各國民眾所關(guān)愛、所保護(hù)、所傳承。

二十四節(jié)氣作為中國人特有的時(shí)間制度，深刻影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則。各農(nóng)業(yè)社區(qū)依據(jù)節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，進(jìn)行節(jié)令儀式和民俗活動(dòng)，安排家庭和個(gè)人的衣食住行等各項(xiàng)活動(dòng)。

刻、周、旬

在時(shí)、日、月、年、干支紀(jì)年、十二屬相、二十四節(jié)氣等計(jì)時(shí)方法之外，還有刻、周、旬的時(shí)間計(jì)算方法。

北京故宮太和殿前的日晷，是利用一個(gè)表針?biāo)@示的日影的方向和長度來測定時(shí)間。古人還利用“漏壺”和“箭刻”，將一日切分為12等分，以地支（子丑寅卯……）名之，每個(gè)時(shí)辰又分“初”和“正”（例如“子初”相當(dāng)于現(xiàn)在所說的23時(shí)，“子正”相當(dāng)于24時(shí)即0時(shí)）。也就是說，我們很早以前就將一日切分為24個(gè)時(shí)間單元了。

一周七日。金木水火土五星加上日、月等于“七曜”：月曜日（周一）、火曜日（周二）、水曜日（周三）、木曜日（周四）、金曜日（周五）、土曜日（周六）、日曜日（周日）。如今，韓國、日本仍如此稱之。

我們看到，上面計(jì)時(shí)方法除掉參照系的不同之外，進(jìn)位方法也有不同：30進(jìn)位（月），7進(jìn)位（曜日），12進(jìn)位（地支、屬相），24進(jìn)位（節(jié)氣），60進(jìn)位（干支、甲子），當(dāng)然也還有10進(jìn)位（旬）。

公歷

辛亥革命之后，孫中山先生發(fā)布《臨時(shí)大總統(tǒng)歷書令》，宣布自辛亥革命后第二年（1912年）始改歷，按公元的計(jì)時(shí)方法來標(biāo)志日月的進(jìn)程，年號(hào)稱“民國”。所謂“國歷”也就是陽歷、公歷，把一年周期的開始放到陽歷的1月1日，而且把原有大年初一的“元旦”的名稱也“強(qiáng)制地”交給了1月1日。這種改歷辦法，以公歷計(jì)時(shí)，早有先例，如日本明治維新的第二年也曾改歷，實(shí)行公歷。這種現(xiàn)今大多數(shù)國家通用的歷法，即我們所謂的“陽歷”，最早是由羅馬儒略·愷撒大帝在公元前46年開始推行的。到了16世紀(jì)末由羅馬教皇格利高里十三世加以改進(jìn)而實(shí)行至今?，F(xiàn)在我們所說的陽歷、公歷，就是格利高里歷。這種歷法的實(shí)行，為我們與世界各國的對(duì)話交流提供了很大的方便。

以上體現(xiàn)在我們中國人身上的數(shù)種時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎是互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖的幾種時(shí)間制度，但在我們的生活中是并行不悖、交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充的，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度網(wǎng)絡(luò)就是我們中國人節(jié)日體系的背景。

充滿詩意的傳統(tǒng)節(jié)日體系

傳統(tǒng)的過年以及錯(cuò)落展現(xiàn)于一年周期中的諸多節(jié)日，如元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，以及百年來已經(jīng)為我們逐漸認(rèn)知的1月1日的新年元旦、五一國際勞動(dòng)節(jié)、十一國慶節(jié)等，排列有序，功能各異，宛如繁星閃爍于蒼穹，放射出奇異的光芒，將人們的生活點(diǎn)綴得色彩斑斕、意趣盎然，體現(xiàn)著中國人的自然觀、社會(huì)觀、道德觀和價(jià)值觀。而中華民族大家庭中，各個(gè)民族更有自己豐富多彩的民族傳統(tǒng)節(jié)日。在多元共存、和諧統(tǒng)一的時(shí)間制度背景下展現(xiàn)的民族傳統(tǒng)節(jié)日，使我們對(duì)未來充滿著美好的期望和為之奮斗的樂觀向上的力量。

中國人是幸福的，有公歷和夏歷，可以過兩次年（新年和春節(jié)）、過兩次生日。從這個(gè)意義上說，作為中國人，我們的生命旅程是充滿情趣、充滿詩意的。

“年”的意義

我們所說的“年”，有兩個(gè)含義：一是代表一個(gè)時(shí)段、一個(gè)周期；二是代表具體的一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，也就是常說的“過年”中所指的特別重要的這一天。而中國人的“年”又是一個(gè)節(jié)期。

過年，是對(duì)文化的堅(jiān)持。到現(xiàn)在，我們?nèi)匀粫?huì)說“回家過年”、買年貨、做年夜飯等，“年”這個(gè)字，在中國人心中一直沒有失掉它的意義。

過年，是一個(gè)文化傳統(tǒng)。它和其他的節(jié)日是不同的。第一，意味著人的新的生活。比如，一到過年，人們都需要剪頭、沐浴、更衣。煥然一新，意味著變成一個(gè)新人，仿佛在這個(gè)特殊的節(jié)日過程中，人要重生一遍。第二，意味著生存空間的重建。以前，人們要在過年前糊棚，把房屋里的頂棚用紙重新糊一遍，院子要打掃干凈；初一到初五，人們不會(huì)倒垃圾，垃圾要從外面到里面掃，破五之后才恢復(fù)倒垃圾。所有這些，都代表人與自然是建立了一種新的關(guān)系。第三，意味著社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)。過年，我們要請(qǐng)（祭）祖先、請(qǐng)（祭）神，要去給親戚朋友、長輩拜年，長輩要給晚輩壓歲錢，這不僅是尊老愛幼，還是關(guān)系的重構(gòu)。

現(xiàn)在，人們都說年味越來越淡，其實(shí)年味不在街上，不在鞭炮里，而是在人們心里——我們是不是把過年看成一個(gè)非常重要的時(shí)刻：自己重生了，我和整個(gè)自然的關(guān)系有一種新的結(jié)合，人與人的關(guān)系有了一個(gè)重構(gòu)。一元復(fù)始萬象更新：人是新的，面貌是新的，心靈是美好的；人和人是友善的，彼此和諧，長幼有序；人和自然是親善的，生存環(huán)境是愜意的，生活是快樂的、幸福美好的。這是年的追求，年的期盼，也是過年的深刻意義之所在。

中國傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)置：調(diào)整人和自然關(guān)系

中國人的傳統(tǒng)節(jié)日體系與其他某些民族的傳統(tǒng)節(jié)日有很大的不同。如果說有些節(jié)日體系是以宗教紀(jì)念日作為核心（當(dāng)然在設(shè)置這些宗教節(jié)日時(shí)，也不得不考慮要“掛靠”歷史存在的民族傳統(tǒng)文化），而中華民族傳統(tǒng)節(jié)日則主要是以協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系為核心而建立的。

比如，中國人與月亮有著特別親密的情感關(guān)系。中國人的一些節(jié)日和月亮圓缺現(xiàn)象有關(guān)，這在西方文化中是很少見的。上元、仲秋、除夕乃至人日、七月七、臘八、臘月二十三，都會(huì)聯(lián)系到月亮的狀態(tài)。

中國節(jié)日設(shè)置的深層寓意和功能，在于調(diào)整人類群體同自然的關(guān)系。以清明節(jié)和端午節(jié)為例。

在二十四節(jié)氣中，清明節(jié)已成為人們廣泛開展的民族傳統(tǒng)節(jié)日。清明在春分后的第15天，是其后的第一個(gè)節(jié)氣。陽春三月，萬物萌生，天氣清凈而明潔，一切生物（植物、動(dòng)物也包括人），萌發(fā)出強(qiáng)烈旺盛的生命力。踏青、春游，同時(shí)祭掃，是其普遍的節(jié)俗。直到今天，國內(nèi)許多民族尚存有三月三歌墟和男女交誼之類的活動(dòng)。而如果沒有了夏歷，把這個(gè)節(jié)日改放在陽歷的3月3日，就會(huì)使它完全喪失了與大自然之間的親和呼應(yīng)關(guān)系。

四、五、六三個(gè)月為夏季，五月是仲夏之月。寅月為歲首（正月），卯為二月，辰為三月，巳為四月，五月即午月。午月午日，故曰“重午”“重五”。午月午日午時(shí)（12時(shí)），日在中天，所以端午節(jié)又有“中天節(jié)”之稱。是時(shí)陽氣盛極，陰氣初生，故又稱“惡月”。在這危機(jī)潛伏的重要關(guān)節(jié)，當(dāng)然要小心過渡、平順過渡。邪氣萌動(dòng)，當(dāng)須辟之。人們通過各種方式，如沐浴蘭草湯、登高、采藥、戴香包、系五彩線、龍船競渡等，借助于艾草、菖蒲、艾人、艾虎、艾旗、蒲劍、雄黃酒、朱砂等，以防五毒，以送瘟神。同樣，如果沒有了夏歷，把這個(gè)節(jié)日改放在陽歷的5月5日，也會(huì)使它完全喪失與大自然的密切關(guān)聯(lián)。

這種歷史積淀的具有群體性的慶祝活動(dòng)，其核心功能在于認(rèn)識(shí)自然、親近自然，協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦、親族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧，培育人們美好情操，發(fā)揚(yáng)樂觀向上的進(jìn)取精神。

中國傳統(tǒng)節(jié)日的“中國特色”

這些節(jié)日在一年的周期中具有嚴(yán)整的分布，循環(huán)往替，成為錯(cuò)落有致的體系，而且內(nèi)涵豐富、多彩多姿。無論是在植物符號(hào)方面（春節(jié)的梅花、水仙，清明的柳枝，端午的菖蒲、艾蒿，中秋的丹桂，重陽的菊花……）、食物符號(hào)方面（春節(jié)的餃子、年糕，上元的元宵，端午的粽子，中秋的月餅……）以及居室裝飾和衣物配飾符號(hào)等方面，都各具特色。在不同節(jié)日里還伴隨著各自特有的色彩紛呈的藝術(shù)表現(xiàn)形式和諸多競技和游藝項(xiàng)目（旱船、秧歌、龍燈、高蹺、拔河、劃龍舟……）。嚴(yán)整的體系、豐富的內(nèi)涵和無與倫比的多姿多彩，使得具有悠久歷史而延續(xù)至今的民族傳統(tǒng)節(jié)日歷久而常新，裝點(diǎn)著、美化著我們的生活，是廣大民眾心中一首永遠(yuǎn)唱不完的歡樂之歌。

這樣一項(xiàng)在廣大民眾看來極為重要的莊嚴(yán)隆重不能忘懷的生活的關(guān)節(jié)，這樣一個(gè)重大而寬闊的文化領(lǐng)域，這樣一個(gè)加強(qiáng)認(rèn)同、涵養(yǎng)情愫、展示才藝、增進(jìn)和諧的大事，社會(huì)各界都應(yīng)該給予特別的關(guān)注。從社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)、民眾情感等各方面，進(jìn)行多角度的綜合考量，適當(dāng)調(diào)整現(xiàn)行的節(jié)假日體系，合理安排傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)行假日體系中的地位，已經(jīng)成為廣大民眾的強(qiáng)烈而響亮的呼聲和熱切而緊迫的期望。學(xué)術(shù)界有責(zé)任提供智力支持，同廣大民眾和有關(guān)部門一道在新的社會(huì)歷史條件下，闡發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和功能，挖掘、提煉和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的象征符號(hào)體系，使蘊(yùn)藏在民眾當(dāng)中的大量優(yōu)良的節(jié)日習(xí)俗成為共享的節(jié)日元素，從而讓大家向往傳統(tǒng)節(jié)日、熱愛傳統(tǒng)節(jié)日，使這些節(jié)日過得好，過得有情趣，過得有意義，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中發(fā)揮積極作用。

我國的傳統(tǒng)節(jié)日體系有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，不僅具有極為重要的社會(huì)功能和文化功能，而且深入人心，長盛不衰，是民族歷史的記憶，是民族情感的寄托，是人們無盡的歡樂和永恒的向往。

中國傳統(tǒng)節(jié)日體系是歷史的積淀

中國人的時(shí)間制度和節(jié)日體系，曾在歷史上對(duì)亞洲的一些民族國家產(chǎn)生過重大影響，顯示出強(qiáng)大的生命力和文化影響力。研究中國人的時(shí)間制度和傳統(tǒng)節(jié)日體系，還需有一些深入的思考。

當(dāng)孫中山先生廢除夏歷，同時(shí)取消了一切傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候，似乎產(chǎn)生了這樣一種錯(cuò)覺，即把西方—東方、現(xiàn)代—傳統(tǒng)對(duì)立起來，同時(shí)又與先進(jìn)—落后聯(lián)系起來，于是“落后的”東方傳統(tǒng)就必然要遭到被廢棄的厄運(yùn)。拋棄以陰陽合歷為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)節(jié)日體系，把傳統(tǒng)節(jié)日改移到陽歷，就使具有豐富文化內(nèi)涵并且相當(dāng)科學(xué)的節(jié)日體系“軀殼化”了。應(yīng)該說，這是令人十分惋惜并引以為戒的。

從價(jià)值判斷的角度，似乎可以將文化分為消費(fèi)的文化和情感的文化。顯然，中國傳統(tǒng)節(jié)日體系深刻地體現(xiàn)著中華民族的共同情感。中國傳統(tǒng)節(jié)日體系是中華民族歷史的積淀，蘊(yùn)含著異常豐富的人生哲理和詩意內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)節(jié)日體系對(duì)內(nèi)促進(jìn)和諧，增強(qiáng)認(rèn)同，對(duì)外也是民族身份的重要標(biāo)志。

中國傳統(tǒng)節(jié)日體系是中華文化對(duì)人類文化的重大貢獻(xiàn)，它使人們更加親近自然、保護(hù)自然。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的今天，這種貢獻(xiàn)尤為珍貴。

（摘自1月15日《人民政協(xié)報(bào)》。演講者為中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、中國民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長）