摘? ? ? 要 在現(xiàn)代社會，創(chuàng)新逐漸成為需要高度社會協(xié)作的活動，因此人本主義心理學(xué)、分布式認(rèn)知理論和社會文化心理學(xué)都開始關(guān)注社會、文化與物質(zhì)因素在創(chuàng)新中的作用。在上述理論基礎(chǔ)上提出的分布式創(chuàng)新觀認(rèn)為創(chuàng)新不僅是個體的內(nèi)部心理過程，更是人與人、人與物之間的社會互動過程?；诮嚯x和遠(yuǎn)距離兩種涵義的分布式創(chuàng)新觀，我國學(xué)校應(yīng)關(guān)注拔尖人才的團(tuán)隊創(chuàng)造力，發(fā)展全體學(xué)生的創(chuàng)新鑒賞力，提升教育環(huán)境的創(chuàng)新承載力，注重課堂教學(xué)的即興創(chuàng)作性。

關(guān) 鍵 詞 分布式創(chuàng)新；分布式創(chuàng)造力；創(chuàng)新教育；拔尖創(chuàng)新人才

引用格式 黃睿.分布式創(chuàng)新觀及其對我國學(xué)校創(chuàng)新教育的啟示[J].教學(xué)與管理，2024（12）：1-4.

長期以來，人們習(xí)慣于對科學(xué)家或發(fā)明家個人作用的宣傳，個體的“創(chuàng)造性思維”被視為創(chuàng)新的核心，創(chuàng)新的社會協(xié)作性和文化歷史性在一定程度上被忽略了[1]。分布式創(chuàng)造力（distributed creativity）的概念則認(rèn)為創(chuàng)新不止發(fā)生在頭腦“里”，也分布在頭腦“外”，是人與人、人與物之間的社會互動過程，是人們相互啟發(fā)、相互借鑒、共同建構(gòu)的產(chǎn)物。分布式創(chuàng)新觀突破了過去單純關(guān)注個體創(chuàng)造力的研究視角，對創(chuàng)新教育問題提出了許多有價值的新見解。

一、分布式創(chuàng)新觀的產(chǎn)生背景

蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基曾指出：“任何發(fā)明創(chuàng)造從嚴(yán)格意義上說都不是屬于個人的，其背后總是包含了許多默默無聞?wù)叩膮f(xié)同工作?！盵2]世界范圍內(nèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使創(chuàng)新的社會協(xié)作性不斷強(qiáng)化，這為分布式創(chuàng)新觀的提出奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

在20世紀(jì)之前，許多廣為人知的創(chuàng)新雖然被歸為個人發(fā)明，但背后往往也有他人的功勞。例如，電燈的發(fā)明是美國的愛迪生和英國的斯萬在競爭中相互啟發(fā)借鑒的結(jié)果[3]，達(dá)爾文提出進(jìn)化論則受到了馬爾薩斯《人口論》的啟迪[4]。被譽為某一技術(shù)“發(fā)明人”的，往往只是該項技術(shù)的一個重要改進(jìn)者。例如，在瓦特之前，英國人紐可門發(fā)明的蒸汽機(jī)已經(jīng)在生產(chǎn)中得到了實際應(yīng)用，當(dāng)1763年一臺紐可門蒸汽機(jī)模型被送到瓦特那里修理時，瓦特才對其進(jìn)行了重要的改進(jìn)，大大提高了蒸汽機(jī)的性能[5]。

到了20世紀(jì)后半葉，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷復(fù)雜化，科學(xué)創(chuàng)新的主體進(jìn)一步呈現(xiàn)出由個人轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)體的趨勢。一百年前，《新英格蘭醫(yī)學(xué)雜志》上98%的論文由單一作者完成，而今則不到5%[6]。對10份美國心理學(xué)會期刊的研究顯示：從1960年到1980年，平均每篇學(xué)術(shù)論文的作者數(shù)量從1.57人逐漸增長到2.32人，后十年的增長速度快于前十年[7]。近四十年里，在健康、體育與休閑、護(hù)理學(xué)、物理學(xué)、家禽學(xué)、放射腫瘤學(xué)、海洋哺乳動物研究等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)期刊中都發(fā)現(xiàn)了篇均作者數(shù)的增長[8]。可見，今天的科學(xué)創(chuàng)新很難由個人單槍匹馬完成，團(tuán)隊協(xié)同創(chuàng)新逐漸成為主流。

隨著科學(xué)創(chuàng)新由個體行為轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)體行為，交流與合作的重要性與日俱增。根據(jù)林崇德對34位院士的研究，發(fā)現(xiàn)對科學(xué)創(chuàng)新人才成長影響最大的10項因素中“交流與合作”的重要性排名第一，且10項中至少7項（交流與合作、導(dǎo)師或研究指導(dǎo)者的作用、中小學(xué)教師的作用、父母的作用、大學(xué)教師的作用、科研環(huán)境氛圍、成長環(huán)境氛圍）與交流合作有密切關(guān)系[9]。

二、分布式創(chuàng)新觀的基本內(nèi)涵

分布式創(chuàng)新觀的提出者索耶是一位有著特殊個人經(jīng)歷的心理學(xué)家。他1982年從麻省理工學(xué)院計算機(jī)專業(yè)畢業(yè)，在電子游戲廠從事了兩年的游戲設(shè)計工作，之后在另一家企業(yè)擔(dān)任創(chuàng)新技術(shù)管理顧問。1990～1994年，他在創(chuàng)造力研究的權(quán)威學(xué)者奇克森特米哈伊指導(dǎo)下攻讀心理學(xué)博士學(xué)位，之后一直從事創(chuàng)造力研究。他還是一位有著30多年樂齡的爵士樂鋼琴家，長期在芝加哥的一家即興劇團(tuán)擔(dān)任鋼琴手[10]。在電子游戲設(shè)計團(tuán)隊和即興劇團(tuán)與他人共同創(chuàng)新的經(jīng)歷，促使索耶提出了分布式創(chuàng)新觀。索耶的著作主要關(guān)注創(chuàng)新在人際之間的近距離分布，在此基礎(chǔ)上丹麥學(xué)者格拉韋亞努進(jìn)一步分析了創(chuàng)新在人與物之間的遠(yuǎn)距離分布，以下分別闡述兩者的基本觀點。

1.近距離的分布式創(chuàng)新

索耶把分布式創(chuàng)新定義為：“人們在密切合作的集體中共同生成一個共享的創(chuàng)造性產(chǎn)物的情境?！盵11]有的分布式創(chuàng)新具有高度的限定性和可預(yù)測性，如交響樂團(tuán)的成員在指揮家的指揮下看著樂譜共同演奏，其中可供自由發(fā)揮的余地較少；也有些分布式創(chuàng)新具有很高的開放性和不可預(yù)測性，從而可能產(chǎn)生出人意料的創(chuàng)新成果。這種高度開放的、不可預(yù)測的分布式創(chuàng)新過程被稱為集體涌現(xiàn)（colla-

borative emergence）。

從本質(zhì)上說，集體涌現(xiàn)是一種即興的社會交往，其最終結(jié)果無法預(yù)料。相反，禮節(jié)性的交往（如營業(yè)員和顧客的寒暄）和被某一個體高度掌控的交往（如單純下達(dá)任務(wù)、布置工作的會議）則較不具備集體涌現(xiàn)的特點。索耶等人對學(xué)生編演課本劇和即興劇團(tuán)的表演活動進(jìn)行了深入研究，發(fā)現(xiàn)集體涌現(xiàn)具有非預(yù)設(shè)性、衍生性、交互性、協(xié)作性等特征。非預(yù)設(shè)性是指活動具有無法預(yù)測的結(jié)果，不可能預(yù)先設(shè)計；衍生性指的是每個人此刻的行動都和他人前一時刻的行動相關(guān)；交互性是指每一行動在交互中能起到何種效果要取決于他人的反應(yīng)；協(xié)作性指的是每一個成員對創(chuàng)新過程都做出了平等的貢獻(xiàn)。

舉例而言，中國傳統(tǒng)文化中的“對對子”就是一種典型的分布式創(chuàng)新。對對子是我國古代文學(xué)教育的重要方式，它指的是一個人出上聯(lián)，另一個人對下聯(lián)的文學(xué)活動，實質(zhì)上是兩個人共同創(chuàng)作一副對聯(lián)的創(chuàng)新過程。出上聯(lián)的人無法預(yù)料下聯(lián)會得到什么樣的結(jié)果（非預(yù)設(shè)性），對下聯(lián)的人需要根據(jù)上聯(lián)的結(jié)構(gòu)來設(shè)計下聯(lián)（衍生性）。在下聯(lián)還沒對出來之前，上聯(lián)的意義始終是不完整的，因此不同的下聯(lián)會使同一上聯(lián)產(chǎn)生不同的意義（交互性）。最后，歷史上許多出上聯(lián)者自己苦思冥想無法對出下聯(lián)，通過廣泛傳播或征集，才找到了最好的下聯(lián)，這說明對聯(lián)是上下聯(lián)作者共同創(chuàng)新的成果（協(xié)作性）。

2.遠(yuǎn)距離的分布式創(chuàng)新

索耶對分布式創(chuàng)新的研究主要關(guān)注“實時的”的集體涌現(xiàn)活動，在這種情境中創(chuàng)新近距離地分布在同一時間地點的幾個個體之間。但以對對子為例，有時上下聯(lián)的作者并不在見面過程中共同創(chuàng)作，而是上聯(lián)被寫出后，下聯(lián)作者在另一時間地點創(chuàng)作出了下聯(lián)，兩者之間的間隔可以達(dá)到上千年。考慮到具有如此遙遠(yuǎn)距離的創(chuàng)造活動，分布式創(chuàng)新的定義就有必要加以擴(kuò)展。對此，社會建構(gòu)主義有深層次的表述。

人類這一物種的獨有特點就在于，人類需要在一個被前人的活動所改造過的環(huán)境中生活，并且也有能力在這種環(huán)境中生活。人之所以能改造環(huán)境，并把改造的成果傳遞給下一代，是由于人有能力制造和使用人造物，而人造物是被納入人類活動范圍的物質(zhì)世界的一部分，是人類與物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境相互協(xié)作的模式[12]。

現(xiàn)代人從一出生就處于無數(shù)創(chuàng)新產(chǎn)品的包圍中，并已經(jīng)習(xí)慣于生活在這樣一個充滿創(chuàng)新的世界中。正是由于已有的創(chuàng)新提供了大量的“人造物”，如物質(zhì)工具（機(jī)械）、信息工具（計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)）和心理工具（語言文字、符號、概念），使人們今天從事創(chuàng)新活動更加便捷。正如朱光潛所說：“發(fā)明和創(chuàng)造都不免有所因襲。第一個拾樹葉遮蔽身體的人，第一個制布帛為衣裳的人，以及第一個發(fā)明電氣的人都要有若干天才。但是同樣天才在原始時代只能拾樹葉遮蔽身體，在科學(xué)進(jìn)步時代才能發(fā)明電氣。從此可知‘社會的遺產(chǎn)對于天才的影響也很大了。”[13]

在當(dāng)代世界，創(chuàng)新分布于整個世界的物質(zhì)、能源、信息網(wǎng)絡(luò)中，也分布于世界各地數(shù)以億計的科研人員和產(chǎn)業(yè)技術(shù)人員的腦中。在全人類共同創(chuàng)新的龐大系統(tǒng)中，創(chuàng)新成果的原始提出者與改進(jìn)者、啟發(fā)者與被啟發(fā)者之間可能存在的巨大的時空間隔。如果把一個集體在同一時空中協(xié)作完成的創(chuàng)新稱為近距離的分布式創(chuàng)新，那么遠(yuǎn)距離分布式創(chuàng)新指的就是由跨越時空的多個個體在相互啟發(fā)、相互借鑒中建構(gòu)的創(chuàng)新。

遠(yuǎn)距離的分布式創(chuàng)新要求共同創(chuàng)新者之間能實現(xiàn)跨越遙遠(yuǎn)時空的交流，而文字和符號信息的記錄就成為了實現(xiàn)該種交流的心理工具。對子的上聯(lián)，作詩時的韻腳、節(jié)律，作詞時的詞譜，都可以看作是輔助人們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)新的心理工具。正如維果茨基所說，文學(xué)作品的既有結(jié)構(gòu)（如格律），在每一首新作品中既被遵循又被突破，恰恰是兩者之間的這種矛盾構(gòu)成了詩歌韻律美的基礎(chǔ)[14]。由于有了《漁家傲》《水調(diào)歌頭》等詞牌，作詞就避免了從一片空白開始創(chuàng)新的困難。作詞人只要根據(jù)具體的審美需要，選定了要用的詞牌，就不必再去考慮每一句的字?jǐn)?shù)、平仄等，而只需要往已有的結(jié)構(gòu)里填入新的詞句，從而降低了創(chuàng)新的難度。另一方面，后人所作的新詞又以各種不同方式突破和豐富這一詞牌，使其藝術(shù)承載力得以擴(kuò)展。

類似地，從個體創(chuàng)造力觀點出發(fā)我們很難理解“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的道理。分布式創(chuàng)新觀則帶來一種不同的視角：再古老的詩歌，在其被創(chuàng)作出來的時候，都是那一時代的重要創(chuàng)新?！笆熳x”作為對已有創(chuàng)新成果的一種傳承和模仿，幫助學(xué)習(xí)者掌握了文學(xué)創(chuàng)作中可資利用的一些現(xiàn)成結(jié)構(gòu)，而“唐詩三百首”中提供的大量創(chuàng)新范例，又使學(xué)習(xí)者內(nèi)隱地習(xí)得了詩歌語言創(chuàng)新的技巧。沒有對已有創(chuàng)新成果的掌握和利用，就不可能有進(jìn)一步的創(chuàng)新。

三、分布式創(chuàng)新觀的教育啟示

在當(dāng)代的創(chuàng)新實踐中，近距離與遠(yuǎn)距離分布式創(chuàng)新已經(jīng)難以劃出清晰的界限。一方面，創(chuàng)新者頻繁利用各個時代的已有創(chuàng)新成果；另一方面，他們又是在團(tuán)隊中密切協(xié)作共同研究的。過去，人們常把大科學(xué)家、大藝術(shù)家想象成性情孤僻、獨自苦思冥想的怪人。但今天的創(chuàng)新者往往是優(yōu)秀的組織者和協(xié)作者，他們通過互聯(lián)網(wǎng)同分布在世界各地的合作者保持聯(lián)系，在各種交流中互相啟發(fā)和激發(fā)靈感，并通過團(tuán)隊把靈感轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果。創(chuàng)新者形象的變化相應(yīng)地對創(chuàng)新教育提出了新的任務(wù)，未來的創(chuàng)新人才應(yīng)該同時具備近距離和遠(yuǎn)距離分布式創(chuàng)新的能力。近距離分布式創(chuàng)新要求創(chuàng)新者具有在團(tuán)隊中協(xié)作和相互啟發(fā)的能力，而遠(yuǎn)距離的分布式創(chuàng)新者生活在分布著大量已有創(chuàng)新的文化網(wǎng)絡(luò)之中，能隨時利用已有的創(chuàng)新成果和結(jié)構(gòu)，并且以一種能夠和整個共同體的成員對話的形式來表達(dá)其創(chuàng)意。上述能力需要通過分布式創(chuàng)新觀指導(dǎo)下的創(chuàng)新教育實踐才能有效地培養(yǎng)。

1.關(guān)注拔尖人才的團(tuán)隊創(chuàng)造力

“錢學(xué)森之問”是我國公眾對錢學(xué)森先生逝世前一直關(guān)心的創(chuàng)新人才培養(yǎng)問題的簡稱，這一問題常被表述為“我國學(xué)校為何培養(yǎng)不出拔尖創(chuàng)新人才”。細(xì)讀錢學(xué)森的最后一次系統(tǒng)談話，可以發(fā)現(xiàn)：錢老雖然提到要培養(yǎng)“頂尖帥才”，但通篇談話更強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)共同體的創(chuàng)新氛圍，對已有創(chuàng)新思想的借鑒和創(chuàng)造者之間的相互啟發(fā)等因素在創(chuàng)新過程中的作用。例如，他著重介紹了自己曾經(jīng)就讀過的加州理工學(xué)院“創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)彌漫在整個校園”，“學(xué)術(shù)氣氛非常濃厚，學(xué)術(shù)討論會十分活躍，互相啟發(fā)，互相促進(jìn)”。這所學(xué)?！疤峁┝顺浞值膶W(xué)術(shù)權(quán)力和民主氛圍，不同的學(xué)派、不同的學(xué)術(shù)觀點都可以充分發(fā)表”，他的導(dǎo)師馮·卡門一有好的想法馬上與人分享，使人聽了“一下子腦子就開了竅”[15]?；诜植际絼?chuàng)新觀，創(chuàng)造力在一個成員組成多樣、管理制度合理、氛圍友好輕松、相互欣賞信任的團(tuán)隊中才能最大限度發(fā)揮。因此，拔尖創(chuàng)新人才的早期培養(yǎng)不能僅關(guān)注知識和思維，更要提供機(jī)會讓學(xué)生自發(fā)組成團(tuán)隊、協(xié)商合作規(guī)則、解決人際沖突，找到每個人在創(chuàng)新團(tuán)隊中的角色定位。為此，我國學(xué)?？梢虢逃龖騽?、兒童哲學(xué)、社會情感學(xué)習(xí)等促進(jìn)團(tuán)隊創(chuàng)造力的課程，作為拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容。

2.發(fā)展全體學(xué)生的創(chuàng)新鑒賞力

任何創(chuàng)新的產(chǎn)生都有賴于多個社會成員之間的相互借鑒、合作和把關(guān)（goalkeeping）。即使有一批具有很強(qiáng)創(chuàng)造力的個體提出了大量創(chuàng)意，但那些負(fù)責(zé)評價或管理的個體不欣賞這種創(chuàng)新，那些負(fù)責(zé)協(xié)助或執(zhí)行的個體不具備理解創(chuàng)新和合作創(chuàng)新的能力，則任何創(chuàng)新都不可能變?yōu)楝F(xiàn)實。歷史上，俄國人波波夫比馬可尼早一年取得了無線電表演的成功，但波波夫的發(fā)明沒有得到政府的關(guān)心和支持。當(dāng)波波夫第一次向有關(guān)當(dāng)局申請實驗經(jīng)費時，竟得到了這樣的批示：“對于這種幻想，不準(zhǔn)撥款?！苯Y(jié)果，波波夫的研究很快就落在了馬可尼后面，發(fā)明無線電的殊榮被馬可尼奪得[16]。這說明分布式創(chuàng)造力的培養(yǎng)不能僅面向拔尖創(chuàng)新人才，還必須面向全體學(xué)生。創(chuàng)新型國家建設(shè)要求每一個崗位上的公民都能理解和欣賞他人的創(chuàng)新，鼓勵和幫助他人創(chuàng)新，管好用好創(chuàng)新團(tuán)隊，充分利用已有創(chuàng)新成果，對創(chuàng)新提供合理回報等。我國學(xué)?？赏ㄟ^合作學(xué)習(xí)、項目化學(xué)習(xí)和生生互評機(jī)制，讓全體學(xué)生參與到對創(chuàng)新成果的共同創(chuàng)作和評價中，不斷發(fā)展全體學(xué)生的創(chuàng)新鑒賞力。

3.提升學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)新承載力

創(chuàng)造性扎根于物質(zhì)世界和信息網(wǎng)絡(luò)中，總是要以一定的物體作為表現(xiàn)載體，并且要借助各種各樣的物質(zhì)與文化資源[17]。研究表明，當(dāng)教育者為兒童提供了與創(chuàng)新過程相關(guān)且具有啟發(fā)性的工具、資源和方法，兒童對創(chuàng)新過程的參與和投入會大大提高[18]。因此，學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)對于促進(jìn)分布式創(chuàng)新有重要作用。我國學(xué)?？蓮娜矫嫣嵘龑W(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)新承載力：第一，大力加強(qiáng)學(xué)校圖書館、實驗室、藝術(shù)館、博物館等的建設(shè)，建立校內(nèi)開放實驗室和校外合作實驗室制度，加強(qiáng)科學(xué)儀器、創(chuàng)作工具、電腦軟件、人工智能工具的配備，使師生能便捷地獲得新知識、新技術(shù)和新文化的物質(zhì)載體；第二，打破個體化、隔離化、封閉化的校園空間設(shè)計，通過團(tuán)隊工作室、露天活動場地、小型會議室、咖啡吧等校園公共空間來促進(jìn)師生、生生之間的非正式人際交流，為近距離分布式創(chuàng)新提供充裕的物理空間；第三，通過校園互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境、終端及信息平臺的建設(shè)，幫助師生迅速掌握世界各地創(chuàng)新動態(tài)和成果，與校內(nèi)外創(chuàng)新者交流合作，為遠(yuǎn)距離分布式創(chuàng)新鋪設(shè)廣闊的信息渠道。

4.注重課堂教學(xué)的即興創(chuàng)作性

分布式創(chuàng)新觀認(rèn)為，真正有利于創(chuàng)新的教學(xué)不是照著劇本進(jìn)行的表演，而是師生協(xié)作進(jìn)行的“有章法的即興創(chuàng)作”。一方面，創(chuàng)作要基于一定的結(jié)構(gòu)、框架與限制條件，這就是“章法”；另一方面，創(chuàng)作的最終結(jié)果是無法預(yù)料的，是每一個參與者共同創(chuàng)新的產(chǎn)物。有章法的即興創(chuàng)作體現(xiàn)在三方面的關(guān)系中。一是備課與上課的關(guān)系，教師不必把課堂的每一細(xì)節(jié)都規(guī)定下來，備課重在備“章法”，為課堂上的即興發(fā)揮準(zhǔn)備好基本結(jié)構(gòu)。二是學(xué)習(xí)任務(wù)與學(xué)習(xí)成果的關(guān)系，教師不必把學(xué)習(xí)結(jié)果的形式和內(nèi)容都規(guī)定下來，應(yīng)給學(xué)生提供一定的章法供其創(chuàng)作，可以“舊瓶裝新酒”（內(nèi)容創(chuàng)新而形式不創(chuàng)新，如要求學(xué)生寫一首古體詩來描寫校園生活），也可以“新瓶裝舊酒”（形式創(chuàng)新而內(nèi)容不創(chuàng)新，如要求學(xué)生將一首古詩的內(nèi)容用英文詩表達(dá)出來）。三是學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系，教師不必要求每個學(xué)生都完成完整的創(chuàng)造過程，而是將學(xué)生分為啟發(fā)者（負(fù)責(zé)提出大量創(chuàng)意）、限制者（負(fù)責(zé)選用合適的章法）、整合者（彌合創(chuàng)意和章法之間的沖突）等角色，使學(xué)生在互動中生成無法預(yù)料的創(chuàng)新成果。

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[作者：黃睿（1989-），男，福建安溪人，廈門大學(xué)哲學(xué)系，特任副研究員，博士。]

【責(zé)任編輯 孫曉雯】

*該文為福建省社會科學(xué)基金項目“兒童哲學(xué)視野下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新研究”（FJ2023BF075）的研究成果