陸地　孫延鳳

【摘要】黃河文化是中華文化的重要源頭與核心內(nèi)容。講好黃河文化和黃河故事，延續(xù)歷史文脈，搞好黃河文化遺產(chǎn)的傳承和開(kāi)發(fā)，對(duì)堅(jiān)定文化自信，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，傳播中華文明，具有不可替代的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。以周邊傳播理論為分析框架，對(duì)黃河文化的內(nèi)涵底蘊(yùn)、傳播模式和傳播空間以及路徑做了較為系統(tǒng)的闡釋?zhuān)岢隽艘恍┙ㄔO(shè)性建議。

【關(guān)鍵詞】黃河文化；周邊傳播；基本規(guī)律

黃河文化是中華文明的源頭之一，也是中華文明核心價(jià)值觀念和行為規(guī)范孕育的搖籃。那么，博大精深的黃河文化的生成密碼是什么？黃河文化經(jīng)歷了怎樣的傳播歷程？網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的黃河文化如何再現(xiàn)新的生機(jī)與活力？本文運(yùn)用周邊傳播理論，從自然黃河、文化黃河、媒介黃河和精神黃河四個(gè)層次，討論并力求回答上述問(wèn)題。

一、黃河文化的豐厚內(nèi)涵與價(jià)值

周邊傳播理論認(rèn)為，任何事物都含有信息和能量，其運(yùn)動(dòng)和流播帶來(lái)的不僅僅是信息的傳遞和能量的轉(zhuǎn)化，還有價(jià)值的傳播與實(shí)現(xiàn)。從傳播的角度來(lái)看，黃河不僅僅是一條自然之河，也是一條文化之河，還是一條媒介之河。系統(tǒng)研究，深入挖掘，黃河不僅能為先民帶來(lái)諸多便利，更能為今人帶來(lái)無(wú)限價(jià)值。

（一）“自然黃河”的豐厚內(nèi)涵與價(jià)值

千百年來(lái)，黃河在大西北高山峽谷和蒼茫的黃土地上千回百轉(zhuǎn)，奔流不息，創(chuàng)造了數(shù)不清的自然景觀。如黃河龍羊峽、黃河九曲第一灣、黃河石林、青銅峽黃河大峽谷、老牛灣、乾坤灣、壺口瀑布、小浪底水庫(kù)、黃河入?？诘龋瑹o(wú)不賞心悅目。一路奔騰的黃河騰云化雨，削鋒為礫，每年將10多億噸的沉積物輸入大海。[1]入海的沉積物或者填海造陸，形成或者擴(kuò)大了人類(lèi)的生活空間；或者成為海底的土壤，繼續(xù)養(yǎng)育無(wú)數(shù)的海洋生物。數(shù)千年來(lái)，黃河流經(jīng)的黃土地養(yǎng)育了數(shù)以?xún)|計(jì)的中華兒女，為東方農(nóng)耕文明的興起與發(fā)展創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件，因此，被中華民族親切地視為母親河。

（二）“文化黃河”的豐厚內(nèi)涵與價(jià)值

黃河文化是中華文化的源頭之一和核心內(nèi)容。黃河流域的先民們創(chuàng)造了包括農(nóng)業(yè)器具、灌溉工程、傳統(tǒng)醫(yī)藥、技術(shù)發(fā)明等物質(zhì)文化和政治制度、社會(huì)制度、節(jié)慶禮儀等制度文化，以及炎黃始祖?zhèn)髡f(shuō)、諸子思想、曠世史學(xué)、文學(xué)巨作、宗教信仰、倫理觀念等精神文化[2]在內(nèi)的黃河文化體系。這個(gè)文化體系在黃河而生、沿黃河發(fā)展、向黃河周邊傳播、融黃河周邊文化，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、兼容并包、博大精深的黃河文化。沿黃河兩岸，從西向東，中華民族先后創(chuàng)造了聞名世界的裴李崗文化、仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化等史前文明。龍山文化以后，夏、商、周三朝還先后建都于黃河流域，并分別創(chuàng)造了璀璨的二里頭文化、殷墟文化與禮樂(lè)文化，從而奠定了中華文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值，形塑了中華民族的文化靈魂。

（三）“媒介黃河”的豐厚內(nèi)涵與價(jià)值

滔滔黃河，澎湃不息，為中國(guó)早期人類(lèi)的繁衍和發(fā)展提供了寶貴的水資源。作為自然形成的“流淌”的媒介，黃河在中國(guó)歷史和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的媒介傳播作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是為早期人類(lèi)提供了便捷的交通媒介。作為便利的運(yùn)輸通道，黃河使流域兩岸的人流、物流、信息流能夠從水路由近及遠(yuǎn)地傳播四方，促進(jìn)了早期族群的融合、商貿(mào)的流通和文化的交流。

二是成為孕育、呈現(xiàn)并傳承中華文明的傳播媒介。物質(zhì)生產(chǎn)及其技術(shù)系統(tǒng)構(gòu)成的地理環(huán)境是影響人類(lèi)歷史進(jìn)程和文化創(chuàng)造的主要中介。[3]在中華文明孕育和延續(xù)的過(guò)程中，黃河流域既是發(fā)明創(chuàng)造的主體，也是重要的載體和傳播媒介。影響人類(lèi)文明進(jìn)程的“四大發(fā)明”——指南針、造紙術(shù)、火藥、活字印刷術(shù)都是首先在黃河流域發(fā)明和應(yīng)用的，并且沿著黃河向四方乃至世界各地流布和傳播。火藥的主要成分也來(lái)自黃河流域的硫磺、硝石等物品。此外，歷朝歷代治理黃河創(chuàng)造和積累的治水技術(shù)在世界上也是一時(shí)獨(dú)步。至于黃河流域孕育的農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)耕文明，更是推動(dòng)了流域的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，也通過(guò)黃河走向遙遠(yuǎn)的四面八方。

三是成為自然生態(tài)以及人與自然關(guān)系表征的風(fēng)向標(biāo)。黃河水質(zhì)狀況和黃河流域環(huán)境生態(tài)任何細(xì)微的變化，既是流域或周邊居民行為的結(jié)果，也是黃河對(duì)流域或周邊居民釋放的信號(hào)，是黃河與沿岸人民交流的媒介和中華文化“天人合一”理念的主要來(lái)源。

（四）“政治黃河”的豐厚內(nèi)涵與價(jià)值

周邊傳播理論認(rèn)為，周邊如門(mén)，也可以為墻。河流既然可以是交流的媒介，當(dāng)然也可以是交往的阻隔。山川形勝，塑造了無(wú)數(shù)的國(guó)別和省縣市之間的行政之別。在明朝以前的黃河流域，不同的歷史時(shí)期都是按照“山川形便”的原則以黃河為界設(shè)置大行政區(qū)。如秦朝的邯鄲郡、河內(nèi)郡、河?xùn)|郡與三川郡，漢朝的兗州刺史部和冀州刺史部，唐朝的河南道與河北道，元朝的中書(shū)省與河南江北行省均是以黃河為界。今天的山西省和陜西省也以黃河為行政邊界。

世界上以河為界的國(guó)家也不計(jì)其數(shù)，如中俄之間以黑龍江為界，中朝之間以鴨綠江為界，中越之間以紅河為界。與“自然黃河”的交通媒介功能和“媒介黃河”的周邊傳播功能不同，“政治黃河”是作為周邊各方物理空間的屏障和政治邊界的區(qū)隔而發(fā)揮作用，甚至被用作軍事攻防的武器。也就是說(shuō)，作為一道冷兵器時(shí)代難以輕易逾越的天險(xiǎn)，黃河在中國(guó)歷史上還具有劃界、割據(jù)、抵御進(jìn)犯和保衛(wèi)政權(quán)的行政功能和戰(zhàn)略作用。

中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，從商周時(shí)代開(kāi)始，黃河的北方和河套地區(qū)就有匈奴、東胡、西羌等十幾個(gè)游牧民族出沒(méi)。西戎（犬戎）和北狄（鬼方）就是以黃河為界、分處南北的。據(jù)史料記載，北宋初期，宋太宗和大臣論政時(shí)明確表示，要利用黃河“巨塹”來(lái)限制遼、西夏、金等北國(guó)南下。宋廷采取鑿冰黃河、搗毀黃河上的橋梁和船只、設(shè)置沿河都巡檢使、沿河廣置倉(cāng)儲(chǔ)、在南岸修筑城寨等措施與北方少數(shù)民族政權(quán)在黃河兩岸對(duì)峙。在現(xiàn)代，黃河也曾作為阻擊外敵侵略的屏障，以水代兵溺亡敵人，但也讓幾百萬(wàn)黃河沿岸的老百姓陷入澤國(guó)泥潭，近百萬(wàn)人溺亡。

（五）“精神黃河”的豐厚內(nèi)涵與價(jià)值

在華夏兒女心中，黃河不僅是一條奔騰不息的大河，還是一個(gè)生生不息的精神圖騰。黃河文化的精神是流域的人們?cè)谂c黃河相處的千百年中生存觀念和生活理念的深化和升華，是在治黃、用黃、利黃過(guò)程中凝練出來(lái)的價(jià)值理念與價(jià)值導(dǎo)向。[4]黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山脈，一路蜿蜒向東，經(jīng)過(guò)黃土高原、太行山脈、華北平原，最終注入黃海，可謂山高水長(zhǎng)，這也象征著中華民族的歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。黃河?xùn)|流的過(guò)程非常曲折，這也象征著中華民族百折不撓、堅(jiān)韌不屈、生生不息的民族精神。歷史記載顯示，在過(guò)去的2500年間，黃河決口或改道亂流600余次，僅五代十國(guó)53年間，就決口18次；首都就坐落在黃河岸邊的北宋王朝在短短的168年里，竟然決口了89次。黃河無(wú)數(shù)次的決口和改道給流域人民帶來(lái)了嚴(yán)重的生命與財(cái)產(chǎn)損失，但也磨練了黃河流域人民歷盡磨難成大道的抗?fàn)幘瘛哪撤N程度上說(shuō)，黃河的無(wú)數(shù)次決口、改道也象征著黃河流域的人民乃至中華民族“求變圖新”的探索精神和創(chuàng)新意志。黃河身上體現(xiàn)的百折不撓、不改初心、生生不息、求變圖新特征，正是中華民族的精神特征。因此，黃河精神是對(duì)中華民族精神的最佳體現(xiàn)和最好詮釋。

二、黃河文化的傳播模式

依據(jù)信源和信宿之間的傳播關(guān)系，周邊傳播理論總結(jié)并提出了人類(lèi)歷史上的四種傳播模式，即信息傳播的“外溢模式”“內(nèi)卷模式”“暈染模式”“飛地模式”[5]。黃河文化的傳播完全遵循了這“四個(gè)模式”。

（一）黃河文化的“暈染”式傳播

周邊傳播理論強(qiáng)調(diào)日拱一卒、循序漸進(jìn)、潛移默化。漸進(jìn)是階梯性的螺旋式上升、圈層性的外暈式擴(kuò)大、浸潤(rùn)性的逐步式深化。周邊傳播理論還認(rèn)為，任何信息或文化傳播“暈染”的路徑無(wú)外乎四個(gè)，即沿山、沿水、沿路、沿邊（周邊傳播的“四沿說(shuō)”）[6]。大江大河是人類(lèi)文明的搖籃，更是人類(lèi)文明傳播的大動(dòng)脈。人類(lèi)燦爛的文明遺產(chǎn)幾乎都離不開(kāi)大江大河的哺育與滋養(yǎng)。人類(lèi)的四大古文明——尼羅河畔的古埃及文明、兩河流域的古巴比倫文明、印度河流域的古印度文明和黃河流域的中華文明無(wú)不都是依水而興、傍水而立、沿水而傳，但只有中華文明或者說(shuō)黃河文明是人類(lèi)歷史上唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的古老文明。從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，華夏先民就在黃河兩岸的上中下游創(chuàng)造了不同的區(qū)域文化。各個(gè)區(qū)域文化一邊以自我為中心進(jìn)行周邊傳播，一邊沿黃河上下左右互動(dòng)傳播。這種互動(dòng)不是大張旗鼓的拒斥或接納，而是潛移默化地相互“暈染”和漸進(jìn)性傳播。如漢語(yǔ)和蒙古語(yǔ)以及鮮卑等其他北方少數(shù)民族語(yǔ)言之間的相互影響、中原物種與中西亞物種的相互交流與傳播、音樂(lè)上中國(guó)和西域乃至中西亞樂(lè)器的相互交流和影響。如果把黃河流域比作一條黃絲巾，那么，不同時(shí)間、不同空間的地域文化就是絲巾上“暈染”而成的一個(gè)個(gè)同中有異、異中有同、光彩奪目而又婀娜多姿的文化“圖案”。

（二）黃河文化的“外溢”式傳播

周邊傳播理論認(rèn)為，無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì)，信息或能量的傳播都遵循由原點(diǎn)向周邊、由中心向邊緣、由近及遠(yuǎn)的圈層式擴(kuò)散的基本規(guī)律。[7]通過(guò)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)、人口遷徙、部族聯(lián)姻、沖突征戰(zhàn)等方式，中國(guó)版圖從以黃河為中心的中原地區(qū)不斷向周邊拓展，原本相互隔絕的內(nèi)外周邊逐漸融為一體，形成了多元一體的中華民族。以相對(duì)先進(jìn)的黃河文化為中心的華夏文化也在與周邊眾多部族文化的交流碰撞中如波紋般向遠(yuǎn)處“外溢”。相較于中國(guó)其他早期文化，黃河文化最早進(jìn)入文明時(shí)代，其先進(jìn)性和優(yōu)越性對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了一種居高臨下的文化“勢(shì)差”[8]，因而不斷向周邊地區(qū)或部族傳播，或被周邊部族主動(dòng)吸納。歷史上的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、回紇、沙陀、契丹、女真、蒙古、滿(mǎn)等中原地區(qū)周邊的民族先后建立起來(lái)的北方政權(quán)乃至統(tǒng)一全國(guó)的封建王朝，雖然都保留有諸多鮮明的本民族特點(diǎn)，但其基本的制度文化和禮樂(lè)文化，無(wú)一例外都是在吸納了中原農(nóng)耕文化精髓的基礎(chǔ)上豐富完善建立的。

黃河文化除了對(duì)中原周邊民族的文化產(chǎn)生了重要的“溢出”影響外，還越過(guò)國(guó)界“溢”向周邊的其他國(guó)家，對(duì)周邊國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。黃河文化最豐碩的文明成果是形成了博大精深的儒家思想。儒家思想強(qiáng)調(diào)的“君臣父子”“仁義禮智信”等思想被周邊的日本、韓國(guó)、越南等亞洲國(guó)家引入其治朝理政、社會(huì)規(guī)制和文化建設(shè)中，并被長(zhǎng)期傳播和傳承。產(chǎn)生于河南的指南針、造紙、火藥三大古代先進(jìn)技術(shù)通過(guò)經(jīng)濟(jì)交往和文化交流等方式傳播到朝鮮、日本及東南亞、中東、歐洲等地，對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。

（三）黃河文化的“內(nèi)卷”式傳播

人類(lèi)活動(dòng)能力的增強(qiáng)和活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，使原本不相干的周邊各方產(chǎn)生了各種互動(dòng)與聯(lián)系。黃河文化并不是單一和單向地向外傳播，而是不斷地與周邊地域文化、周邊部族文化互動(dòng)與融合，形成了黃河文化與周邊文化的多向互動(dòng)傳播，在特殊的歷史時(shí)期，甚至可以出現(xiàn)黃河文化吸納多于輸出的“內(nèi)卷”（內(nèi)流）傳播模式或被周邊傳播的模式（周邊向內(nèi)傳播）。中國(guó)歷史上黃河文化被周邊文化傳播的現(xiàn)象不斷，但最大規(guī)模地被周邊傳播主要有三次。

黃河文化第一次被周邊傳播是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。中國(guó)大陸的東邊和南邊是遼闊的海洋，西邊是高聳的喜馬拉雅山和帕米爾高原。海洋和高原是天然的保護(hù)屏障，能有效阻擋來(lái)犯的異族，只有北邊是相對(duì)平坦的高原和草原。由于沒(méi)有不可逾越的地理障礙，北方（鬼方）的游牧民族經(jīng)常南下侵襲中原地區(qū)，給中原部族帶來(lái)了很多困擾，但也給中原文化帶來(lái)了一些新的文化血液。與此同時(shí)，從商朝開(kāi)始，中原的黃河文化也開(kāi)始向南發(fā)展，與巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化等長(zhǎng)江文化相遇，不斷碰撞、交流與融合，也給黃河文化帶來(lái)了南方文化的基因。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行“書(shū)同文，車(chē)同軌”，黃河文化成為中華文化的核心，周邊的文化成為中華文化的輻輳。魏晉南北朝時(shí)期是黃河文化與周邊文化進(jìn)行的第二次大融合時(shí)期，具有游牧民族特色的《敕勒歌》和《木蘭辭》就是民族融合的結(jié)晶。這個(gè)時(shí)期，中原文化大量吸收了來(lái)自北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族文化和南方的百越文化、百濮文化，中華文化的版圖繼續(xù)擴(kuò)大。黃河文化與周邊文化的第三次大融合是在唐朝。在漢朝張騫、班超等杰出的外交家、軍事家的努力下，通往西域的絲綢之路開(kāi)通并不斷延伸，大大加強(qiáng)了中國(guó)同中西亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)。到了唐朝，黃河文化與周邊文化之間的傳播與被傳播現(xiàn)象更加普遍，在朝中出將入相的周邊少數(shù)民族乃至外國(guó)人屢見(jiàn)不鮮。在中亞國(guó)家大名鼎鼎的唐朝大將高仙芝就是高麗人，“安史之亂”的始作俑者和朝廷倚重的藩鎮(zhèn)重臣安祿山、史思明都是突厥人出身。經(jīng)過(guò)不斷地吸納來(lái)自于周邊少數(shù)民族乃至外國(guó)等異質(zhì)文明的成果，以長(zhǎng)安和洛陽(yáng)為中心的黃河文化也達(dá)到了歷史上開(kāi)放與繁榮發(fā)展的新高峰。

從國(guó)際傳播的角度看，中國(guó)大規(guī)模地吸納周邊文化和外來(lái)文化在歷史上也有三次：一次是東漢明帝永平年間（公元58～75年）來(lái)自印度次大陸的佛教?hào)|傳，一次是清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后（1840年以后）的西風(fēng)東漸，一次是20世紀(jì)80年代以后的改革開(kāi)放。這三次“內(nèi)卷”式周邊傳播（被周邊傳播）給中國(guó)帶來(lái)了翻天覆地的變化：第一次使佛教超過(guò)中國(guó)本土宗教，也使得中國(guó)成為世界佛教的大本營(yíng)；第二次使得中國(guó)改朝換代，走向現(xiàn)代；第三次使得中國(guó)民富國(guó)強(qiáng)，從邊緣走向世界舞臺(tái)的中心。由此可見(jiàn)，無(wú)論是對(duì)一個(gè)人還是一個(gè)國(guó)家，一味地對(duì)外傳播和一味地被周邊傳播都不是好事，而是要時(shí)刻保持與時(shí)俱進(jìn)。黃河文化或中華文化適時(shí)地吸納一些周邊文化，可以更加強(qiáng)壯，更加自信，更加繁榮。

（四）黃河文化的“飛地”式傳播

所謂“飛地”傳播，就是信息或文化的空間非連續(xù)傳播。黃河文化沿黃河上下左右的傳播是常規(guī)傳播。由于戰(zhàn)亂、避難或遷徙等原因，黃河文化在中國(guó)現(xiàn)有版圖內(nèi)就發(fā)生過(guò)兩次大規(guī)模的“飛地”傳播：一次是西晉末年因?yàn)閼?zhàn)亂、饑荒等社會(huì)原因發(fā)生的中原漢人大規(guī)模遷往福建、廣東等東南沿海地區(qū)，衍生出著名的閩南人和閩南文化（包括潮汕文化）；二是五代十國(guó)時(shí)期中原漢人為避戰(zhàn)亂，陸續(xù)南下江西、廣東、廣西、福建形成后來(lái)的客家人和客家文化。這兩種中華文化的亞文化遠(yuǎn)離黃河流域的文化母體，和周邊文化迥然有別，與后來(lái)受北方游牧文化反復(fù)“漂染”的中原文化也有很大差別，成為典型的中原古代文化“飛地”。從國(guó)際傳播的大格局來(lái)看，中華文化除了在周邊國(guó)家（如越南、日本、朝鮮）傳播以外，還隨著華人移民的腳步走向了世界各個(gè)角落。最典型的就是美國(guó)、加拿大和澳大利亞等華人移民較多的國(guó)家內(nèi)部形成的眾多“唐人街”?！疤迫私帧币?guī)模大小不一，但幾乎都是中國(guó)或中華文化的“微縮版”，語(yǔ)言、風(fēng)俗和節(jié)慶文化一如中國(guó)本土，成為中華文化向周邊傳播的海外基地和文化原點(diǎn)。

三、黃河文化的周邊傳播之維

黃河文化既是地域文化，也是江河文化，更是中華文化的核心文化之一。因此，在繼承、拓展和創(chuàng)新黃河文化的內(nèi)容與空間的同時(shí)，強(qiáng)化黃河文化的周邊傳播和對(duì)外傳播同等重要。

（一）拓展黃河文化空間的三個(gè)圈層

在著名社會(huì)學(xué)家曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）的流動(dòng)空間理論中，空間被視作共享時(shí)間之社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)支撐。[9]在他看來(lái)，空間就是社會(huì)。時(shí)間和空間的客觀概念必定是通過(guò)服務(wù)于社會(huì)生活再生產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)與過(guò)程而創(chuàng)造出來(lái)的。法國(guó)哲學(xué)家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）提出了“三元組合”的空間概念，認(rèn)為真正的空間是將物理空間、精神空間和社會(huì)空間聯(lián)系起來(lái)的，沒(méi)有哪個(gè)空間處于主導(dǎo)地位而否定其他空間，也沒(méi)有哪個(gè)空間會(huì)在相互沖突和并置中消失。[10]周邊傳播理論則認(rèn)為，不論是現(xiàn)實(shí)空間還是虛擬空間，其內(nèi)部和外部都充滿(mǎn)著信息的流動(dòng)和能量的變換，不同的空間之間可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化。[11]黃河文化空間的拓展需在具體的自然地理空間、抽象的文化精神空間和社會(huì)實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)空間三個(gè)層面共同發(fā)力。三個(gè)空間互為表里、相互促進(jìn)，可以共同為黃河文化的周邊傳播獻(xiàn)力增值。

拓展黃河文化的地理空間。黃河文化的地理空間包括兩層含義：一是黃河流域的地理空間，二是黃河文化傳播的地域范圍。黃河既是中華文明的搖籃，也是世界上最桀驁不馴的河流之一。歷朝歷代對(duì)黃河的治理成為基于地理水文而形成的中國(guó)特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，由此衍生出了眾多的精神文化現(xiàn)象。黃河的地理空間孕育了文化空間，文化空間又超越了黃河的地理空間不斷對(duì)外拓展影響。以黃河文化為代表的中華文化已經(jīng)在中國(guó)大地成為公認(rèn)的優(yōu)勢(shì)文化和主流傳統(tǒng)文化。近年來(lái)日漸紅火的姓氏文化、尋根文化、祭祖文化等在中原的興起，都說(shuō)明黃河地理文化的范圍和影響在不斷擴(kuò)大。而國(guó)家和當(dāng)?shù)貙?duì)黃河流域地理空間的治理和生態(tài)維護(hù)，又進(jìn)一步優(yōu)化了黃河文化的地理空間。按照周邊傳播理論的“三體傳播”原理（人體、物體和媒體），物體的擴(kuò)大或移植本身都是攜帶各種信息的傳播活動(dòng)。因此，黃河地理空間和文化空間的擴(kuò)大和優(yōu)化本身就是一種周邊傳播。

拓展黃河文化的內(nèi)容空間。拓展黃河文化的內(nèi)容空間應(yīng)從時(shí)間和空間兩個(gè)維度展開(kāi)。從時(shí)間向度來(lái)看，黃河文化內(nèi)容空間的拓展既要“向遠(yuǎn)看”也要“向近看”?！跋蜻h(yuǎn)看”就要通過(guò)考古與更為遙遠(yuǎn)的黃河歷史對(duì)話(huà)，探索、挖掘和利用黃河文化中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和尚待發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古文化?！跋蚪础本鸵?jiǎng)?chuàng)新性地挖掘傳統(tǒng)黃河文化的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，結(jié)合時(shí)代訴求部分地重塑黃河文化的存在或呈現(xiàn)形態(tài)以及新的價(jià)值內(nèi)涵，賦予黃河文化時(shí)代活力與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如對(duì)姓氏文化、禮儀文化、祭祀文化、孝賢文化、語(yǔ)言文化、民俗文化等黃河文化進(jìn)行創(chuàng)新性的發(fā)掘和藝術(shù)性呈現(xiàn)。也就是說(shuō)，黃河文化的內(nèi)容空間不是固定的空間，而是可以增添、可以挖掘、可以改造、可以創(chuàng)新的開(kāi)放性空間。挖掘黃河文化的歷史價(jià)值，創(chuàng)造黃河文化的當(dāng)代價(jià)值，講好黃河流域的文化故事，從時(shí)代和世界的視角重新解構(gòu)人與黃河的關(guān)系，創(chuàng)新性發(fā)展黃河文化，藝術(shù)性地呈現(xiàn)黃河文化，只有內(nèi)容豐富了，才能為多渠道地傳播黃河文化提供更多的“彈藥”。

拓展黃河文化的經(jīng)濟(jì)空間。文化與經(jīng)濟(jì)從來(lái)就不是相互孤立的存在。經(jīng)濟(jì)的核心和頂端就是文化，文化的周邊產(chǎn)品就是經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)。因此，文化的空間和經(jīng)濟(jì)的空間不是平行的空間，而是相互交融、相互疊加、相互轉(zhuǎn)化、相互加持的復(fù)合空間。黃河文化資源豐厚，拓展黃河文化的經(jīng)濟(jì)空間就是要把黃河文化的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為黃河文化的產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，把黃河文化的產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為黃河文化的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為黃河文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)和品牌優(yōu)勢(shì)。也就是說(shuō)，要讓黃河文化宜于“物化”的部分產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化、品牌化，讓黃河文化“活起來(lái)”“動(dòng)起來(lái)”“走出去”，讓黃河文化的經(jīng)濟(jì)空間膨脹起來(lái)，超越黃河文化的地理空間和文化空間。具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)科技創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)造將黃河文化與制造產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)、文化演藝產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)深度結(jié)合，打造以黃河文化為源頭和核心的相互聯(lián)動(dòng)的文化周邊產(chǎn)業(yè)或周邊文化產(chǎn)業(yè)矩陣。如將黃河文化元素融入輕工業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，開(kāi)發(fā)黃河文化特色產(chǎn)品；發(fā)揮黃河流域?qū)じ幕?、?shī)詞文化、陶瓷文化、建筑文化、民居文化歷史底蘊(yùn)厚重的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展黃河文化尋根游、黃河文化地標(biāo)游、黃河沿岸古都游、黃河文化研學(xué)游等文旅產(chǎn)業(yè)；開(kāi)發(fā)以黃河文化為敘事中心或底版的影視作品、文學(xué)作品、綜藝作品、戲曲作品、動(dòng)畫(huà)作品等，并通過(guò)將特色產(chǎn)品融于影視和旅游景點(diǎn)，或者將影視、文藝演出融于景點(diǎn)等方式形成黃河文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)播效應(yīng)。

（二）完善黃河文化周邊傳播的三個(gè)體系

文化本身既是內(nèi)容，也是傳播。黃河文化的傳播除了要以每一個(gè)文化資源為IP原點(diǎn)進(jìn)行周邊開(kāi)發(fā)和傳播外，還要?jiǎng)?chuàng)新和完善“三個(gè)體系”。

1.完善黃河文化周邊傳播的學(xué)術(shù)體系

首先，要提升黃河文化研究的聲量，形成文化傳播勢(shì)場(chǎng)。黃河文化是中華文化的核心，具有極高的文化價(jià)值、戰(zhàn)略?xún)r(jià)值和傳播價(jià)值。要輻射傳播得廣，站位就要高。因此，地處黃河中游核心地帶的河南省有關(guān)部門(mén)要自信地牽頭打造黃河文化國(guó)際高峰論壇，構(gòu)建黃河文化國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)至高點(diǎn)，形成高屋建瓴的文化研究氣場(chǎng)和勢(shì)態(tài)。

其次，要?jiǎng)?chuàng)建黃河文化傳播共同體，形成文化傳播能場(chǎng)。黃河流經(jīng)青海、四川、寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東九省區(qū)。黃河文化傳播不只是河南省或者某一省份的任務(wù)，而是要充分調(diào)動(dòng)流域內(nèi)各個(gè)省份傳播的能動(dòng)性和積極性，創(chuàng)建中州引領(lǐng)、九省區(qū)聯(lián)動(dòng)的黃河文化傳播共同體和接力傳播的“龍之隊(duì)”，形成并不斷加持黃河文化傳播能量場(chǎng)。

再次，要?jiǎng)?chuàng)建黃河文化周邊傳播研究院，形成智場(chǎng)。研究院是專(zhuān)業(yè)研究黃河文化的主陣地，是為政界和業(yè)界獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的智囊。隨著文化產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)文化化的發(fā)展，以徽文化、閩南文化、客家文化和中原文化以及巴蜀文化等著名的地域文化為中心創(chuàng)建研究院是大勢(shì)所趨。黃河文化周邊傳播研究院要率先垂范，并在建設(shè)和研究上實(shí)現(xiàn)三個(gè)結(jié)合：專(zhuān)業(yè)與業(yè)余研究結(jié)合，省內(nèi)與省外研究結(jié)合，國(guó)內(nèi)與國(guó)際研究結(jié)合。

2.完善黃河文化周邊傳播的媒介體系

早期黃河文化傳播主要以身體媒介、祭祀儀式、文學(xué)媒介、視聽(tīng)媒介為傳播媒介。[12]今天的傳播不僅僅是媒體的任務(wù)，而應(yīng)是全員傳播、“整體傳播或全息傳播”[13]。黃河文化周邊傳播的媒介體系就包括人體傳播、物體傳播和媒體傳播的“三體傳播”或“三位一體”傳播。具體來(lái)說(shuō)，就是要全心開(kāi)展以黃河流域的居民“人體”為傳播載體的各種文化藝術(shù)活動(dòng)和文化交流活動(dòng)，全面強(qiáng)化以“經(jīng)濟(jì)黃河”為主體的物體傳播方式，全力打造以新媒體為主的黃河文化全媒體傳播矩陣體系，實(shí)現(xiàn)黃河文化在省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外的接力傳播。

3.完善黃河文化周邊傳播的向度體系

周邊傳播理論認(rèn)為，任何信息或能量的傳播都不是盲目的，而是有著明確的方向、目標(biāo)或目的，并且遵循“六個(gè)向度”。黃河文化的周邊傳播也同樣遵循這“六個(gè)向度”，即“在”黃河周邊就近傳播黃河文化；“沿”黃河周邊發(fā)掘和傳播黃河文化；“從”黃河沿線(xiàn)向黃河流域再“向”炎黃子孫再向周邊國(guó)際循序漸進(jìn)地傳播黃河文化；“讓”周邊地區(qū)主動(dòng)和自動(dòng)傳播黃河文化；與周邊其他文化共存、共容、互動(dòng)和共榮，主動(dòng)吸納周邊地區(qū)或國(guó)家優(yōu)秀的文化，即主動(dòng)“被”周邊傳播。前者幾個(gè)向度彰顯的是主動(dòng)傳播的態(tài)勢(shì)，后者彰顯的是一種文化自信和文化包容。

總之，黃河文化既需要繼承又需要發(fā)展，既需要維護(hù)又需要?jiǎng)?chuàng)新，既需要實(shí)踐的深入又需要研究的拓展。任重道遠(yuǎn)，但行則將至。

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作者簡(jiǎn)介：陸地，北京大學(xué)教授（北京 100091）、華僑大學(xué)周邊傳播研究院院長(zhǎng)（泉州 362021）；孫延鳳，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生（北京 100091）。

編校：王志昭