徐洋 王志軍

［摘 要］ 改革開放以來，我國社會主義現(xiàn)代化高速發(fā)展，社會經(jīng)濟轉型，現(xiàn)代化城市建設，人們在吃穿住行等各方面發(fā)生了巨大變化。然而，傳統(tǒng)民俗土壤卻遭遇在居住規(guī)劃、社會結構、精神追求等方面的現(xiàn)代城市文化壓倒式?jīng)_擊，作為附屬于民俗活動的錦溪宣卷逐漸被淡漠化，引發(fā)當?shù)卣叨戎匾?，隨即開展一系列保護補救措施。1984年，昆山文化館編創(chuàng)的首部新編宣卷作品《天堂哪有人間好》引起巨大反響，后以此基礎創(chuàng)作了多類體裁形式的新編宣卷。通過查閱資料與藝人訪談，發(fā)現(xiàn)其中一些作品已具有高度戲曲化創(chuàng)作傾向，在文藝交流活動中多次榮獲嘉獎，并以此類新形式宣卷作為文化傳承。然而，藝人對新編宣卷的態(tài)度卻褒貶不一，對宣卷是否應具有“信仰”作用，是否應向藝術化、娛樂化的發(fā)展提出疑問。筆者認為，“信仰”功能不應被絕對化，宣卷應隨時代的發(fā)展以各種外在形態(tài)的變化而內核依然存留，造就其新的藝術作品，賦予其新的文化意義。

［關鍵詞］ 錦溪宣卷；城市化；民俗活動；創(chuàng)新發(fā)展；鄉(xiāng)村文化

［中圖分類號］ J639? ? ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）03-0174-03

一、錦溪宣卷歷史發(fā)展沿革

宣卷最早可追溯到唐代佛教的俗講，產(chǎn)生于宋元時期，稱之為宣卷、寶卷等［1］。早期宣卷是佛教活動中按照一定儀軌的說唱偈頌，后脫離佛教演化為只在特定時間、場合、人群、主題下表演的一種民間活動。藝人往往受齋主的具體需要來決定所宣的寶卷，具有明顯的俗信功利特征。民國初年，蘇州、上海等大城市中的宣卷活動極為繁盛；20世紀30年代后，連年的災荒戰(zhàn)亂導致民間婚喪嫁娶一切從簡［2］，大量藝人撤離城市，被迫轉向周圍鄰近村鎮(zhèn)。錦溪宣卷的源頭尚無明確記載，但可以確定的是，民國時期以張家厙村王秉中為代表的榮傳社表演出色，盛宴不衰［3］，錦溪宣卷因而聲名大噪。其流行傳播區(qū)域不僅限于昆山市錦溪鎮(zhèn)，還旁及鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)，甚至也輻射到蘇州市郊，上海市郊，吳江的蘆墟、同里等地［4］，是現(xiàn)存匿于寺廟、農(nóng)家庭院之中，依附民間俗信活動的地方傳統(tǒng)文化。

錦溪鎮(zhèn)位處蘇州、上海交界，藝人間交流極為頻繁。民國時，蘇州市民多偏愛宣卷的娛樂效果，藝人便模仿彈詞中“生、旦、凈、丑”行當?shù)谋硌萏攸c［5］，有時為取悅觀眾，甚至直接演唱蘇灘劇目［1］。較于常熟、河陽寶卷等注重“信仰”的宣講理念，錦溪等地選擇“信仰”與“娛樂”協(xié)同發(fā)展，后形成富余“娛樂”的絲弦宣卷。宣講時主唱幫和，曲調一波三折。20世紀60年代，王秉中等人還曾編創(chuàng)宣卷劇《夫妻開河》，由于特殊原因而未能產(chǎn)生廣泛影響。正因宣卷與戲曲的密切聯(lián)系，也為其后的藝術探索提供了許多有益價值。

二、現(xiàn)代化城市中的鄉(xiāng)土宣卷變遷

1978年十一屆三中全會提出以經(jīng)濟建設為中心的基本路線，開啟了我國社會主義現(xiàn)代化建設的新征程。市場經(jīng)濟的政策紅利引起人口向城市聚集，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)蓬勃發(fā)展，農(nóng)村社會被帶入現(xiàn)代化發(fā)展浪潮中。在現(xiàn)代社會文化的變遷過程中，物質文化變遷總是快于非物質文化；非物質文化中的制度文化變遷快于民俗民德文化；民俗民德文化又快于價值觀念文化［6］。由于這種不同類別的文化其變遷速率有差異，使得各文化要素之間不具有穩(wěn)定關系，民俗活動所映射的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市生活具有割裂感，傳統(tǒng)宣卷發(fā)生文化時滯。

（一）物質文化變遷

在現(xiàn)代化建設過程中，物質文化變遷體現(xiàn)在衣食住行等各方面變化，但尤以城市型居住區(qū)的大面積規(guī)劃對民俗活動影響最為深刻，如近年來甪直鎮(zhèn)民房拆遷動員工作、錦溪鎮(zhèn)馬援莊村的改造工程等。這種以滿足和符合居民的生活需求為根本目的的城市居住區(qū)，其空間形態(tài)的構成是規(guī)劃原則和方法指導下的產(chǎn)物［7］，居民只得被動適應這種空間環(huán)境。與鄉(xiāng)村空間形態(tài)相比，村民自發(fā)性的住宅建設更加契合當?shù)仫L土文化。城市人口密度雖大，但文化背景復雜，缺乏交往動機，集體活動也更為貧乏。民俗活動作為一種社會性活動，是在特定的文化空間下多人互動交往的程式化過程，通過不同場景與事件組合，構成依規(guī)行事的民俗流程。在甪直鎮(zhèn)當?shù)氐淖蹆x式中，藝人表演宣卷后還要前往當?shù)氐耐翉R主持敬佛儀式，畢后原路返回，準備下一民俗事件的開展。以小區(qū)、組團形式住宅構成的城市生活聚居地，由于缺少其所必需的空間環(huán)境和廣泛俗信人員參與，部分風俗習慣正失去其文化價值的空間與發(fā)展著力點。

（二）社會文化變遷

費孝通將中國鄉(xiāng)土社會結構評價為一種所謂“差序格局”，是由“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)格”［8］。在熟人社會中，人情往來頻繁，凡是逢節(jié)廟會、家辦酒宴，村民盡皆舉手相慶?？梢娦硪迅灿诋?shù)氐乃枷胗^念與日常生活中，是每位村民需經(jīng)歷的一項活動。農(nóng)業(yè)體制改革后，農(nóng)村市場迸發(fā)活力，開啟了農(nóng)村經(jīng)濟走向非農(nóng)化的發(fā)展。這一期間，人口大規(guī)模流動，城鄉(xiāng)交流日益頻繁，村民之間相識不相熟，從“熟人”社會向“陌生人”社會轉向；村民社會關聯(lián)市場化，鄉(xiāng)村勞作機械化、雇工化，人際交往由情感依賴進入契約合作，從“禮俗”社會轉向“法理”社會。市場經(jīng)濟的法理契約社會壓制熟人社會的模糊情感界定，民俗活動被個人活動替代，致使附庸在熟人社會中、以人情往來為需求、依靠民俗做會的傳統(tǒng)宣卷市場萎縮。王麗娟①曾口述，近年來生意形勢不好，一年演出大概100多天，僅占過去的三四成。大量藝人轉業(yè)退休，宣卷演出難以為繼。

（三）精神文化變遷

在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過程中，思想行為的變遷涉及一個文化的信仰系統(tǒng)、價值系統(tǒng)、社會習俗等最內層的核心結構，因此這一文化要素是最難步入現(xiàn)代化的。宣卷表演中的敬鬼神、偈吉祥、唱風俗、勸人善，無不體現(xiàn)出農(nóng)民的傳統(tǒng)價值觀念。然而，“難”變遷并不意味著變遷不會開始，隨著群眾的科學知識水平提升，鄉(xiāng)民既遵守鄉(xiāng)村社會的文化規(guī)范，也同樣接受現(xiàn)代生活的意識觀念。青年群體作為鄉(xiāng)村文化繼承的中堅力量，他們對宣卷有一種“既熟悉又陌生”的文化理解，即使他們對此類表演、儀式并無興趣，但因其與民俗做會有著綁定關系，也不好違拗。筆者在活動儀式中觀察發(fā)現(xiàn)，中老年人態(tài)度更為虔誠，雙手合十，緊跟佛頭鞠躬拜神，青年人也會跟隨宣卷班做會，但明顯感受到他們的認真程度不夠。

（四）藝術文化滯后

誠然，宣卷的沒落不能完全歸結于外因條件，缺少自我創(chuàng)新也是其衰落的重要原因。自20世紀藝人離開城市后，宣卷就失去了與其他曲藝并驅爭先的平臺。曾同期激烈競爭的灘簧、彈詞經(jīng)不斷修整，前者演化為錫劇，后者已取得高度的藝術成就，設立了若干專業(yè)劇團與培訓學校。宣卷與之相形見絀，它仍停留在陳舊單一、節(jié)奏迂緩的表演形式。堵站長②在與筆者的交流中，也提到了表演時的真實情況：“我在表演的時候有專門觀察過，實際上真正聽宣卷的人并不多，宣卷只是一個流程而已”。

在甫港村一戶農(nóng)家庭院的宣講中，院子內近20人，觀看人數(shù)不到一半，結束時僅剩零星幾位老人。可見宣卷主要作用在于敬神拜佛中對村民的引導性、儀式性上的需求，具體的表演則更多是一種熱鬧氣氛的烘托，并沒有過多人關注。

三、錦溪宣卷的多樣創(chuàng)新與發(fā)展

為推動本土文化事業(yè)繁榮，昆山文化館接受來自群眾文藝節(jié)目的晉京演出活動，選擇將隱匿在鄉(xiāng)間地頭的錦溪宣卷搬至舞臺。1984年宣卷坐唱——《天堂哪有人間好》首演后隨即收到強烈反響、好評如潮。此作品是由昆山市文化館集體創(chuàng)作，經(jīng)不斷改進調整，將單人唱改為雙人唱，伴唱增至八人，樂隊置于側幕；卷本時長縮至15分鐘內，描寫各路神仙來到百花村通過自身的本領而脫貧致富的故事；起腔、清板、落腔原是唱腔中的局部結構，在這部作品中將其視作為一個整體，這與錫劇、滬劇趨同；曲調以［萬福壽］調為基礎并編創(chuàng)，其中幫腔調是錦溪宣卷最具代表性旋律，因此最大限度保留了幫腔調，旋律縮短，增加出現(xiàn)頻次，使伴唱滲透并貫穿在整部作品中，凸顯錦溪宣卷特色。后續(xù)新編作品也多采用上述方法構思，應用在各類體裁作品中。

第一部作品的成功展演激勵著文化館與藝人創(chuàng)作的信心，后續(xù)作品涉及有說唱、表演唱、歌舞等多類體裁，而一些作品已具有高度戲曲化創(chuàng)作傾向，首先突破了以旁觀者視角的宣講，變更為角色飾演與分腔演唱，如《拒煙》中，采用男女雙人檔，通過性別的劃分來負責不同角色的“表”“白”“唱”。其次，加強曲調復雜程度，刪除清板，幫腔作為固定過門使用，如《老兩口搬家》中，基本結構為上下對偶句，但不嚴格追求平仄，段落間呈快－慢－快的板式變化。男女聲借鑒錫劇“同宮異腔”方法，即男女唱腔調高相同，旋律不同［9］。

新編宣卷是脫離傳統(tǒng)儀式語境、反映當下人文生活、強調表演精致的短篇戲曲作品。它與傳統(tǒng)宣卷最本質區(qū)別在于，新編宣卷表演形式多樣，卷本反映現(xiàn)代實事，面向舞臺藝術表演。傳統(tǒng)宣卷是包含一整套俗信事件的過程，藝人既要表演宣卷，又要負責一系列民俗事件，根本目的是保證整個民俗流程的完整運行。從傳統(tǒng)宣卷到新編宣卷，是宣卷藝人為找到符合自己事業(yè)發(fā)展的道路，又希望宣卷在現(xiàn)代文化中得以生存。它是一種繼木魚宣卷到絲弦宣卷后的又一重大革新成果，是一種受現(xiàn)代城市文化影響誕生的產(chǎn)物。因此，新編宣卷既是創(chuàng)新也是傳承。在排演與創(chuàng)作過程中，大量青年演員的加入，通過“老帶新”共同肩負起傳承宣卷的任務。近年來《老兩口搬家》《自作自受》等作品多次榮獲市級獎項，文化站與錦溪小學聯(lián)合開辦“少年宣卷班”，編排作品《錦溪小導游》在江浙滬宣卷交流活動演出，廣受好評。宣卷由傳統(tǒng)師徒轉向學校教育、大眾媒體、民俗旅游等多方路徑傳承，依托政府力量形成新興鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，打造古鎮(zhèn)文化名片。

四、褒貶不一的宣卷變革態(tài)度思考

作為一種附庸于做會儀式的說唱音樂，宣卷的繁榮既得益于民俗信仰的崇拜，但發(fā)展又深受其限制。在民間信仰中，村莊的風調雨順常被認作是宣卷的保佑作用，其崇拜地位在民眾心中不言而喻。常熟寶卷藝人余鼎君曾明確反對某些地區(qū)將寶卷往純藝術、純娛樂的方向發(fā)展，認為寶卷如脫離了“信仰”這一根本，一定無法存續(xù)。同時，在一次宣卷交流活動中，北部某地表演引起他人觀感不適，認為宗教元素太多不適合展演，遂兩地交流減少。

究其爭議根本，源于宣卷是否應放棄“信仰”而發(fā)展藝術？筆者認為，宣卷存續(xù)的關鍵不在于是否脫離“信仰”，而取決于民俗框架體系中其所存在的文化地位與價值。“俗信”由于人為的強化，也可能向“迷信”轉化［10］。宣卷的文化價值在于使人向上的崇善理念，而不是對某種形式的絕對崇拜，更不可用“信仰”束縛思想，混淆俗信與迷信之間的界定。筆者不否認“信仰”對其延續(xù)的關鍵作用，但同樣不可忽略娛樂元素對民俗宣卷的繁榮起到至關重要的影響，如同明清時期的宣卷受到民間藝術的影響后，演化為一種信仰、文學、曲藝綜合的文化復合體，最終迎來了宣卷的最繁盛期。文化基因如同“有機質和有生存能力的孢子和種子”，作用不在于保持文化傳統(tǒng)的“原生態(tài)”，而在于成為新文化產(chǎn)生的內在要素或基礎［11］，以此產(chǎn)生新的宣卷功能，賦予新的文化意義。

傳統(tǒng)宣卷雖然在衰落，但是不會頓然消散，它仍然存在市場。同樣，新編宣卷也不可能一蹴而就，它目前仍完全由文化站主導，沒有完備的商業(yè)環(huán)境。對此堵站長表示，當前錦溪宣卷是在“兩條腿走路”，一是要做好非物質文化遺產(chǎn)的保護工作，對原生態(tài)的宣卷藝術予以完整保留，仍然充當著做會儀式中的特殊角色，這也對民俗學、社會學研究具有重要意義，二是積極革新，隨時代發(fā)展要找到一條符合宣卷的道路，做到民俗傳承不守舊，宣卷創(chuàng)新不離根。

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（責任編輯：劉露心）