陶興國(guó)

范本呈現(xiàn)

謙 讓（節(jié)選）

◎梁實(shí)秋

考讓座之風(fēng)之所以如此盛行，其故有二。第一，讓來(lái)讓去，每人總有一個(gè)位置，所以一面謙讓，一面穩(wěn)有把握。假如主人宣布，位置只有十二個(gè)，客人卻有十四位，那便沒(méi)有讓座之事了。第二，所讓者是個(gè)虛榮，本來(lái)無(wú)關(guān)宏旨，凡是半徑都是一般長(zhǎng)，所以坐在任何位置（假如是圓桌）都可以享受同樣的利益。假如明文規(guī)定，凡坐過(guò)首席若干次者，在銓敘上特別有利，我想讓座的事情也就少了。我從不曾看見(jiàn)，在長(zhǎng)途汽車(chē)車(chē)站售票的地方，如果沒(méi)有木制的長(zhǎng)柵欄，而還能夠保留一點(diǎn)謙讓之風(fēng)！因此我發(fā)現(xiàn)了一般人處世的一條道理，那便是：無(wú)需讓的時(shí)候，則無(wú)妨謙讓一番，于人無(wú)利，于己無(wú)損；在該讓的時(shí)候，則不謙讓，以免損己；在應(yīng)該不讓的時(shí)候，則必定謙讓，于己有利，于人無(wú)損。

小時(shí)候讀到孔融讓梨的故事，覺(jué)得實(shí)在難能可貴，自愧弗如。一只梨的大小，雖然是微不足道，但對(duì)于一個(gè)四五歲的孩子，其重要或許并不下于一個(gè)公務(wù)員之盤(pán)算簡(jiǎn)、薦、委。有人猜想，孔融那幾天也許肚皮不好，怕吃生冷，樂(lè)得謙讓一番。我不敢這樣妄加揣測(cè)，不過(guò)我們要承認(rèn)，利之所在，可以使人忘形，謙讓不是一件容易的事。

謙讓作為一種儀式，并不是壞事，像天主教會(huì)選任主教時(shí)所舉行的儀式就蠻有趣。就職的主教照例地當(dāng)眾謙遜三回，口說(shuō)“nolocpiscopari”，意即“我不要當(dāng)主教”，然后照例地敦促三回，終于勉為其難了。我覺(jué)得這樣的儀式比宣誓就職之后再打通電聲明固辭不獲要好得多。謙讓的儀式行久了之后，也許對(duì)于人心有潛移默化之功，使人在爭(zhēng)權(quán)奪利、奮不顧身之際，不知不覺(jué)地也舉行起謙讓的儀式。可惜我們?nèi)祟惖奈拿魇飞卸?，潛移默化尚未能奏大效，露出原始人的猙獰面目的時(shí)候要比雍雍穆穆地舉行謙讓儀式的時(shí)候多些。我每次從長(zhǎng)途汽車(chē)的售票處殺進(jìn)殺出時(shí)，心里就想先王以禮治天下，實(shí)在有理。

（選自《梁實(shí)秋散文》，有刪改）

優(yōu)秀習(xí)作

操故事巨椽，譜時(shí)代華章

◎吳宇鵬

歷史長(zhǎng)河滾滾而去，淘盡塵沙，留下故事精華。這千百年流傳下來(lái)的故事，存在于童年入睡前的童話，存在于經(jīng)典書(shū)作之間。它們推動(dòng)了我們的成長(zhǎng)，幫助我們表達(dá)溝通，刻畫(huà)出一個(gè)民族的形象，顯現(xiàn)出強(qiáng)大而又深刻的力量。

故事以微言見(jiàn)大義，觸動(dòng)著我們的心靈，并啟迪智慧。從《亡羊補(bǔ)牢》到《東郭先生與狼》，從《黔驢技窮》到《井底之蛙》，一則則寓言故事讓我們?cè)诙δ咳局泻B(yǎng)智慧。近代魯迅通過(guò)《狂人日記》《孔乙己》等小說(shuō)揭露舊時(shí)代吃人的丑惡面目，震撼了讀者的內(nèi)心，促使他們沖破舊時(shí)代之思想牢籠。同樣，當(dāng)我們閱讀故事時(shí)，心靈為之觸動(dòng)，命運(yùn)也可能因之悄然改道。故事會(huì)塑造并影響我們的世界觀，是我們行動(dòng)的動(dòng)力和源泉，推動(dòng)我們開(kāi)辟新的人生道路。

故事將抽象事理具象化，賦予它具體情境，幫助我們表達(dá)溝通。回溯歷史，先秦諸子百家說(shuō)理喜歡設(shè)喻。君可見(jiàn)，《孟子》闡釋“人皆有不忍人之心”時(shí)以孺子將入于井之事，推及人之四端；《莊子》通過(guò)“不龜手之藥”的故事，哂宋人“有蓬之心”。他們以一故事來(lái)說(shuō)明事理，使道理淺顯易懂?？梢?jiàn)在我們的表達(dá)和溝通中，故事起著非常重要乃至不可替代的作用。

故事是民族智慧和精神的結(jié)晶，刻畫(huà)了民族形象。我們于盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z造人補(bǔ)天、夸父逐日、大禹治水等神話中臨摹出一張中華民族事在人為、自強(qiáng)不息的精神畫(huà)像。屈原投河、蘇武牧羊、左宗棠帶棺赴疆等故事，閃耀著不息光芒，被千古高歌。歷史上或忠義或柔情的故事無(wú)時(shí)無(wú)刻不牽動(dòng)著我們的華夏基因，民族血脈在骨子里根植。

故事的強(qiáng)大力量在當(dāng)下依然重要。我們要繼往開(kāi)來(lái)，創(chuàng)新性地傳承和轉(zhuǎn)化故事，筑牢民族文化基石。河南衛(wèi)視融古創(chuàng)新，《唐宮夜宴》《祈》展現(xiàn)了故事的力量、璀璨的精神。然而我們也須提防別有用心之人利用故事的力量危害社會(huì)。我們須擦亮眼睛，謹(jǐn)慎辨別，才能使故事之力為正途所用。

故事的巨椽已傳至新時(shí)代青年手中，我們應(yīng)充分利用故事的力量，閃耀民族光芒，譜寫(xiě)時(shí)代華章！

【廣東深圳市鹽田高級(jí)中學(xué)】

眾說(shuō)紛紜

黎天妤：梁實(shí)秋先生的《謙讓》一文熟練運(yùn)用假言推理。針對(duì)社會(huì)上盛行的謙讓現(xiàn)象，作者做了兩個(gè)假設(shè)，由此批判了一些人的處世方式，引發(fā)下文的議論。

石哲豪：梁先生不愧為大家，能從耳熟能詳?shù)臍v史故事中提煉出新的觀點(diǎn)，來(lái)論證自己的主張。如孔融讓梨的故事，歷來(lái)被認(rèn)為是謙讓的典范，但在梁先生看來(lái)，這不符合小孩的利益觀，從而得出謙讓不是一件容易的事。作者的推陳出新、辯證思考值得我們學(xué)習(xí)。

鄭樂(lè)琪：吳宇鵬同學(xué)的作文開(kāi)篇明義，亮出中心論點(diǎn)。然后分別論述了好的故事可以觸動(dòng)我們的心靈、啟迪我們的智慧，可以幫助我們表達(dá)溝通，可以刻畫(huà)民族形象。由個(gè)人到社會(huì)，層層遞進(jìn)，在嚴(yán)密的邏輯推理中給予讀者美的享受與哲理思考。

段語(yǔ)嫣：吳宇鵬同學(xué)思維縝密，邏輯論證能力很強(qiáng)。如第二個(gè)分論點(diǎn)運(yùn)用歸納推理的方式，列舉了《孟子》《莊子》中是如何通過(guò)講述故事來(lái)闡述道理，由個(gè)別到一般，推論出“在我們的表達(dá)和溝通中，故事起著非常重要乃至不可替代的作用”的結(jié)論。

李承樂(lè)：吳宇鵬同學(xué)不僅歸納推理運(yùn)用得十分嫻熟，演繹推理也用得非常自如，如在論證故事“刻畫(huà)民族形象”時(shí)，先提出論點(diǎn)，然后由特殊到一般，列舉了一系列神話故事來(lái)說(shuō)明故事中蘊(yùn)含著民族精神。嚴(yán)密的邏輯推理增強(qiáng)了作文論證的力度。

陶老師：從這兩篇文章可以看出，我們?nèi)裟苡辛己玫倪壿嬐评砟芰?，在?xiě)作時(shí)就能根據(jù)命題要求準(zhǔn)確地構(gòu)思行文，寫(xiě)出文思清晰、思想深刻、發(fā)人深省的作文。

技法點(diǎn)睛

良好的邏輯推理能力會(huì)讓我們的思考更縝密、作文構(gòu)思更和諧、論證更條理更深入。要使作文邏輯嚴(yán)密、條理清晰，我們可以從以下幾個(gè)方面入手：

首先，要學(xué)會(huì)運(yùn)用有效的推理形式。如歸納推理，即根據(jù)個(gè)別事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)或觀察得出普遍規(guī)律，從而做出結(jié)論；演繹推理，即在已知的前提條件下通過(guò)推斷得出結(jié)論；類比推理，即從兩個(gè)事物已知的相似處推測(cè)未知的相似處，從而得出結(jié)論；假言推理，即根據(jù)假言命題的邏輯性質(zhì)進(jìn)行推理。

其次，要學(xué)會(huì)采用合理的論證方式。論證，就是用恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)支持或反駁某個(gè)觀點(diǎn)。規(guī)范的論證總是包含由多個(gè)判斷構(gòu)成的邏輯鏈條。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用邏輯推理，可以加強(qiáng)論證的合理性，提高論證水平。

最后，要注意語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)，避免出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤。如“我愛(ài)讀外國(guó)文學(xué)，尤其是愛(ài)俄羅斯的、拉美的、古典的?！边@就犯了劃分標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的邏輯錯(cuò)誤。

同學(xué)們?nèi)裟芎侠淼乩眠壿嬐评砣?gòu)思行文，一定會(huì)寫(xiě)出邏輯嚴(yán)密、思想深刻的作文。