趙鑫蕊 崔 磊

（1.黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150006；2.黑龍江東方學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150066）

對于布洛赫烏托邦精神的理論定位的問題，一直是國內(nèi)外理論界研究的重要問題。部分學(xué)者將布洛赫的哲學(xué)看作是馬克思主義與猶太基督教的彌賽亞主義的結(jié)合，視為一種人文倫理，一種宗教哲學(xué)；也有部分學(xué)者將布洛赫的哲學(xué)視為西方馬克思主義的宗教哲學(xué)。布洛赫是一位置身于資本主義社會(huì)的社會(huì)主義哲學(xué)家，是一位具有獨(dú)創(chuàng)性的馬克思主義哲學(xué)家，他的馬克思主義基本立場是人道的社會(huì)主義。

一、烏托邦精神的具體內(nèi)容

在大學(xué)時(shí)期布洛赫便產(chǎn)生了“烏托邦思想”的核心范疇，也就是“尚未”，在此期間完成了《論“尚未”范疇》的手稿。在其完成博士論文后，由于未能通過教授資格考試，布洛赫便開啟了他的自由撰稿人之路，在此期間，布洛赫結(jié)交了許多先進(jìn)思想家，其中便包括盧卡奇，種種經(jīng)歷也使他的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。在第一次世界大戰(zhàn)期間，布洛赫堅(jiān)定地站在反對戰(zhàn)爭的立場，戰(zhàn)爭結(jié)束后，布洛赫完成了《烏托邦的精神》這一著作。

（一）“尚未”“尚未存在”與“尚未意識”?！吧形础笔遣悸搴諡跬邪钏枷氲钠鹗迹砟瓴悸搴赵凇断Ｍ脑怼返茸髌分幸辉僦厣辏骸吧鐣?huì)主義乃是具體的烏托邦的實(shí)踐。所有非幻想的希望圖像，所有‘現(xiàn)實(shí)的可能性′都通向馬克思。”

1.“尚未”?！吧形础贝笾掳膶雍x，一是指還沒有存在。一方面是指還沒有存在于現(xiàn)實(shí)中的某種物品，即擁有一定的可能性和潛在性的東西；另一方面是指目前只存在一小部分，還沒有完整地表現(xiàn)出來，但在將來會(huì)得到全面的顯示，介于無和全有中間的一種狀態(tài)。二是尚未意識。它是指人所特有的意識，區(qū)別于動(dòng)物的意識，是一種變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能性，是一種對于尚未性的認(rèn)識、是對于尚未存在的認(rèn)識，是對于美好和希望的認(rèn)識，是對于現(xiàn)存世界的一種反思認(rèn)識。三是人本質(zhì)的尚未闡明，既是布洛赫所指的人的本質(zhì)就是人成為自己本身，成為真正的自己，但人本質(zhì)究竟為何物無人知曉，所以是對于人本質(zhì)的一種尚未明了，對于追尋自我本身路徑的一種尚未可知。已知的希望尚未完滿是指對于達(dá)到“具體烏托邦”的一種潛在性、一種可能性，布洛赫所強(qiáng)調(diào)的主體的重要性，意圖喚醒主體對于自身自由的渴望，但人自身的奧秘只能由自身來回答，“具體烏托邦”作為一個(gè)明確的目標(biāo)而存在，激發(fā)活動(dòng)主體對于美好生活的向往，使人們有意識、有動(dòng)力向這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。四是，我們所知的期望尚未完全實(shí)現(xiàn)。未來存在許多未知，但我們可以用已有的知識去尋找未知，去尋找我們所遇見的未來，可以是個(gè)人的發(fā)展、可以是社會(huì)的進(jìn)步、更可以是國家的富強(qiáng)，是我們所指定并為之努力的目標(biāo)，是在我們可控的范圍的事物。

2.“尚未存在”?！吧形创嬖凇毕鄬τ凇耙呀?jīng)存在”來說是指當(dāng)下還未完全實(shí)現(xiàn)或完全未實(shí)現(xiàn)，布洛赫用“S”（Subject）表示尚未而不是“P”（Predicate），學(xué)者金壽鐵認(rèn)為布洛赫只是將二者做了方法論上的區(qū)分而不是邏輯上的區(qū)分。首先，布洛赫將“S”理解為個(gè)人、社會(huì)和自然，三者一體。布洛赫所指作主語的個(gè)人是藝術(shù)家、科學(xué)家、哲學(xué)家等，他們對于事物理解且尊重，善于發(fā)現(xiàn)其中的奧秘且擁有敏銳的洞察力。布洛赫一方面將個(gè)人歸于社會(huì)，突出社會(huì)的主體性，另一方面表示社會(huì)在發(fā)展中受限于自然，肯定自然在主體中的重要性。其次，布洛赫將“P”理解為不是“S”。布洛赫對于“P”并未有類似于“S”的明確的表述，他曾嘗試用否定句表示“P”，但并未形成確切的概念。

3.“尚未意識”?！吧形匆庾R”是人所特有的意識，區(qū)別于動(dòng)物的意識，是一種變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能性，是一種對于尚未性的認(rèn)識，是一種對于尚未存在的認(rèn)識，是一種對于美好和希望的認(rèn)識，是一種對于現(xiàn)存世界的一種反思認(rèn)識。布洛赫的尚未意識強(qiáng)調(diào)了人性的重要性，他致力于建構(gòu)一套新的認(rèn)識體系，注重歷史的認(rèn)識體系，促使人們進(jìn)行主動(dòng)地思考、主動(dòng)行為，不被情緒所左右，而注重對于未來的期許?！吧形础钡母拍顚ⅠR克思的“自由王國”拉到地上，“具體的烏托邦”“革命的烏托邦”看到了走向“自由王國”、走向共產(chǎn)主義路程的崎嶇與困難，所以根據(jù)自身尺度、根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界，將烏托邦中蘊(yùn)含著某種社會(huì)力量釋放出來，幫助人們堅(jiān)信共產(chǎn)主義、堅(jiān)信美好的烏托邦。

（二）“具體的烏托邦”暨“革命的烏托邦”。

1.烏托邦精神。首先我們明確什么是布洛赫所提出的“烏托邦精神”，布洛赫認(rèn)為喚醒“烏托邦精神”就是烏托邦哲學(xué)的使命，就是喚醒人類的本質(zhì)，就是喚醒人類對于美好生活的向往，就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革的“批判的武器”。烏托邦精神是批判性的精神，烏托邦所追求的美好生活是異于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，它力求喚醒人們心中的批判精神，變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是對于馬克思批判思想的繼承、發(fā)展。烏托邦精神是永恒的精神，烏托邦所追求、所構(gòu)建的美好社會(huì)是不受空間、時(shí)間限制的，是人們所永恒追求的美好世界，是大同世界、是共產(chǎn)主義社會(huì)。

布洛赫用“具體的烏托邦”重述馬克思主義哲學(xué)，二者所共同強(qiáng)調(diào)的都是人們對于美好生活的向往，且都苦于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折磨，烏托邦便是布洛赫將馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的結(jié)果，雖然當(dāng)時(shí)的社會(huì)不足以支持布洛赫完成這一宏大的偉業(yè)，但不得不承認(rèn)布洛赫在金錢至上的社會(huì)中尋到了一條可能的路線。

2.“具體的烏托邦”。布洛赫的烏托邦思想哲學(xué)首先區(qū)分了“具體的烏托邦”和“抽象的烏托邦”，將二者相對立，并指出馬克思主義是“具體的烏托邦”。對于烏托邦的概念學(xué)界大致存在兩種聲音，一種認(rèn)為烏托邦是虛幻的、不實(shí)際的、是逃避現(xiàn)實(shí)的一種宗教寄托；而另一種聲音則認(rèn)為對于美好生活的向往，是實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)復(fù)歸的最直接途徑，激發(fā)人們對于自由的渴望，從人類自身實(shí)現(xiàn)人類的解放。顯然，布洛赫是后者，布洛赫將馬克思“自由的王國”與“具體的烏托邦”相關(guān)聯(lián)，并明確指出“馬克思主義并非不是烏托邦，而是具體的烏托邦的新東西?！痹诓悸搴湛磥?，馬克思揚(yáng)棄異化的手段，便是實(shí)現(xiàn)具體烏托邦的實(shí)踐。布洛赫將現(xiàn)實(shí)性和可能性統(tǒng)一、將理論性與實(shí)踐性統(tǒng)一，將馬克思主義與具體情況相結(jié)合，拓展了馬克思主義思想，加深了實(shí)踐的理論意義。

布洛赫的烏托邦思想不是絕望的思想，而是自身的救贖，在片面的馬克思主義者和傳統(tǒng)的馬克思主義者看來，布洛赫的烏托邦思想是十分可笑的，他們用“當(dāng)代的烏托邦社會(huì)主義者”“沒有理性的信仰”“神秘的宗教的精神”來攻擊布洛赫及其烏托邦哲學(xué)。但在筆者看來這些攻擊是沒有依據(jù)的，布洛赫將“具體的烏托邦”和“抽象的烏托邦”區(qū)分開來，就是避免烏托邦思想停留在觀念中，這不是空中樓閣，而是“尚未”，是在現(xiàn)實(shí)中存在的可能性，是指還沒有成為現(xiàn)實(shí)的某個(gè)東西、指現(xiàn)實(shí)中只有一小部分還不完整的某個(gè)東西。指出人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)只能依賴于人自身，對于美好生活的變現(xiàn)也依賴于人自身，而“具體的烏托邦”就是那個(gè)美好的愿景、就是那個(gè)明確的目標(biāo)、就是我們?yōu)橹Φ姆较颉?/p>

（三）“自我相遇”與“我們相遇”。

1.“自我相遇”。所謂“自我相遇”在布洛赫的語境中是指通過與外界的交流，完善自身、彌補(bǔ)不足，不斷超越自我，達(dá)到最完美自己的程度，最終的目的既是達(dá)到將來的自我和完滿的自我的統(tǒng)一，也就是馬克思所說的“所有個(gè)人作為真正個(gè)人參加的交往”。

馬克思認(rèn)為人是社會(huì)性的存在，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人要在社會(huì)關(guān)系中才能體現(xiàn)自身的存在與價(jià)值。馬克思指出，我們生命存在的直接表現(xiàn)既是我們所做的一系列交往活動(dòng)。在交往過程中，不僅促進(jìn)了自身的完善，也使得社會(huì)不斷地前進(jìn)發(fā)展。

2.“我們相遇”。“自我相遇”與“我們相遇”同為布洛赫烏托邦哲學(xué)思想的重要概念，“我們相遇”所表達(dá)的意義近似為“聯(lián)合體”“自由聯(lián)合體”。在聯(lián)合體中，人們可以建立自由、平等的社會(huì)關(guān)系，沒有壓迫、沒有剝削，體現(xiàn)了主體的人的本質(zhì)的復(fù)歸，自由人的聯(lián)合體。

與“武器的批判”和“批判的武器”相似，布洛赫也希望通過“自我相遇”和“我們相遇”實(shí)現(xiàn)人類的解放，拯救生活在水深火熱中受苦、受難的人們，消除奴役和剝削，揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，布洛赫在馬克思主義哲學(xué)交往理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，指出作為主體的個(gè)人與個(gè)人集合體的社會(huì)之間的關(guān)系、主體與自身之間的關(guān)系也是相互交往的關(guān)系。

3.二者的實(shí)現(xiàn)途徑。首先，愛是“自我相遇”“我們相遇”的實(shí)現(xiàn)途徑之一。布洛赫認(rèn)為我們在愛中完善、超越自我的靈魂，布洛赫指出在烏托邦中人們都不再想做孤獨(dú)的人，兩性的結(jié)合不再是為了繁衍后代而是精神上的契合，就是說，他所說的愛是人類學(xué)上的愛，是生理和心理雙重尺度的愛。另外布洛赫也在形而上學(xué)的高度上強(qiáng)調(diào)愛，這樣愛又具有了神學(xué)的意義，是一種博愛，我們在愛中實(shí)現(xiàn)自我的提升，實(shí)現(xiàn)“自我相遇”。其次，藝術(shù)是“自我相遇”“我們相遇”的實(shí)現(xiàn)途徑之二。布洛赫認(rèn)為藝術(shù)品中蘊(yùn)含著形而上學(xué)的含義，以美術(shù)作品來說，偉大的畫作傳遞了熱切的期望，畫家在以繪畫的方式宣泄著對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和對日常生活的喜愛。布洛赫將藝術(shù)品看作人內(nèi)在向外擴(kuò)張的表現(xiàn)和結(jié)果，通過藝術(shù)家的表述縮短了主體與客體之間的距離，加強(qiáng)了我們與世界的關(guān)聯(lián)性，增強(qiáng)了生活的樂趣。我們在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)“我們相遇”。

二、布洛赫烏托邦精神與馬克思主義思想的關(guān)系

現(xiàn)實(shí)的苦難、自我的喪失、生活的苦楚、虛假與罪惡，使布洛赫向馬克思主義靠攏、向共產(chǎn)主義靠攏，為人類尋求解放的途徑，實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展，布洛赫的烏托邦思想所描繪的美好生活正是馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)。

（一）基于馬克思?xì)v史哲學(xué)的人的解放哲學(xué)。布洛赫力圖以人類為依托實(shí)現(xiàn)人的解放，激發(fā)人們內(nèi)心對于自由的渴望，從而實(shí)現(xiàn)美好生活的重建。布洛赫的人的解放思想是他的希望哲學(xué)體系的一部分。他認(rèn)為，人類解放是馬克思主義的核心，而人的解放思想是通過他的烏托邦精神呈現(xiàn)的。在價(jià)值取向與思考人類解放的實(shí)踐態(tài)度上，他與馬克思主義是一脈相承的。在對人類解放道路的選擇上，布洛赫強(qiáng)調(diào)救贖要靠人自身的力量完成內(nèi)在反思，但并不完全排斥諸如俄國社會(huì)主義革命實(shí)踐等現(xiàn)實(shí)革命斗爭的作用。布洛赫通過對人類文化精神和各種哲學(xué)觀念的提煉與總結(jié)，概括出自己的哲學(xué)的主題：以人的存在方式為基礎(chǔ)，喚醒人內(nèi)在的烏托邦沖動(dòng)，從而使人作為希望的主體不斷超越自己的文化—?dú)v史困境，實(shí)現(xiàn)人的自我拯救與人類解放。

（二）基于“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”思想的“具體的烏托邦”。關(guān)于人，布洛赫并不完全認(rèn)同費(fèi)爾巴哈將人歸為抽象且非歷史的生物學(xué)范疇；馬克思將人放入具體的社會(huì)歷史語境中，認(rèn)為人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，布洛赫對此也并未完全接受。布洛赫意義上的人并非完全取決于其生活的社會(huì)環(huán)境，人創(chuàng)造世界并改變著世界，在這個(gè)過程中，也創(chuàng)造并改變著自身。這就是布洛赫在尚未“本體論”意義中，未完成且尚不充分的人的概念。布洛赫對基督教神學(xué)中人的概念進(jìn)行揚(yáng)棄，將它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)主義烏托邦的愿景。布洛赫尤為重視馬克思主義中作為革命的、批判的實(shí)踐哲學(xué)，馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的創(chuàng)造性和主體的能動(dòng)性，反對各種形式的機(jī)械決定論，尤其是經(jīng)濟(jì)決定論。布洛赫認(rèn)為，馬克思主義是一種“開放的哲學(xué)”，它不僅是一種理論，而且是一種實(shí)踐。正是基于此，布洛赫提出了“具體的烏托邦思想”，具體烏托邦的內(nèi)容便是實(shí)現(xiàn)世界的人道化，即一種無階級的理想的未來社會(huì)，他的烏托邦思想堅(jiān)決反對任何給定之物或?qū)τ谖磥淼念A(yù)設(shè)，而是強(qiáng)調(diào)人類自身的創(chuàng)造性和自由性。他認(rèn)為，具體的烏托邦就是實(shí)現(xiàn)世界的人道化，即一種無階級的理想的未來社會(huì)。

（三）基于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的彌賽亞主義的世界圖景。布洛赫與馬克思一樣試圖從現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)生活及異化形式中把握歷史，與馬克思相同，布洛赫同樣將“具體的烏托邦”的實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為理論和實(shí)踐的具體內(nèi)容，把階級斗爭看作是實(shí)現(xiàn)“具體的烏托邦”的具體手段，同樣把人類解放位于自身哲學(xué)的中心位置。布洛赫的彌賽亞主義思想是一種反對資本主義的思想，他認(rèn)為資本主義社會(huì)是不公正的，因?yàn)樗鼊儕Z了人們的自由和創(chuàng)造性，他的彌賽亞主義思想強(qiáng)調(diào)人類自身的創(chuàng)造性和自由性，認(rèn)為人類應(yīng)該有權(quán)利決定自己的命運(yùn)。他認(rèn)為，彌賽亞主義是一種反對資本主義的思想，因?yàn)樗J(rèn)為資本主義社會(huì)是不公正的，因?yàn)樗鼊儕Z了人們的自由和創(chuàng)造性。

（四）基于馬克思主義思想的“烏托邦精神”。布洛赫的烏托邦精神具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人的內(nèi)在的烏托邦精神，包括藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等；二是外在地對世界、現(xiàn)實(shí)的變革。烏托邦精神需要靈魂革命與社會(huì)革命的統(tǒng)一，祈禱與勞動(dòng)的統(tǒng)一。對布洛赫而言，馬克思主義恰好可以達(dá)成這一統(tǒng)一，因?yàn)椤榜R克思主義開啟了一條從內(nèi)在的自我走向塑造外部世界的夢想的道路”。在《烏托邦的精神》的收尾處，布洛赫寫了“卡爾·馬克思、死亡和末世”一章，該章的副標(biāo)題是“此世的內(nèi)在性趨勢可以變?yōu)橥庠谛在厔?、外在性趨勢類似?nèi)在性趨勢的不同方式”，這恰恰可以說明馬克思主義粘合劑的作用。在《希望的原理》討論完宗教的人性因素、出埃及精神、無神論和天國的烏托邦等問題之后，最后一章又以馬克思收尾，該章標(biāo)題是“卡爾·馬克思和人性；希望的素材”?！痘浇讨械臒o神論》最后一章是“馬克思與異化的終結(jié)”，這彰顯了馬克思主義可以作為布洛赫思想落腳點(diǎn)的事實(shí)。

三、布洛赫的烏托邦精神的意義

布洛赫的烏托邦精神是一種反對資本主義的思想，因?yàn)樗J(rèn)為資本主義社會(huì)是不公正的，因?yàn)樗鼊儕Z了人們的自由和創(chuàng)造性，他的烏托邦精神強(qiáng)調(diào)人類自身的創(chuàng)造性和自由性，認(rèn)為人類應(yīng)該有權(quán)利決定自己的命運(yùn)。他的烏托邦精神豐富了馬克思主義哲學(xué)、促進(jìn)了當(dāng)代歷史理論的發(fā)展以及啟發(fā)了重建人內(nèi)在信仰的路徑。

（一）對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。布洛赫的烏托邦思想描述了他理想中的社會(huì)主義，建立一個(gè)“熱愛自由的或民主社會(huì)主義”在他看來沒有民主就沒有民主的社會(huì)主義，在尋求人的解放的問題上，布洛赫對于蘇聯(lián)共產(chǎn)主義實(shí)踐提出批判，對庸俗的馬克思主義和機(jī)械唯物主義做了批判，主張廢棄教條主義和凌駕于無產(chǎn)階級之上的專政。用馬克思主義的有效手段診斷各種異化的思想，將異化的馬克思主義重新引回馬克思主義。布洛赫哲學(xué)中蘊(yùn)含了某些唯心論、基督教神秘主義以及新柏拉圖主義，但不能因此將布洛赫的哲學(xué)簡單地歸為“非馬克思主義哲學(xué)”，正是如此才更好地體現(xiàn)布洛赫對于馬克思主義的發(fā)展，他的對于烏托邦精神的闡述以及對于人類解放的闡述都可以明確證實(shí)布洛赫是一位創(chuàng)造性的馬克思主義者。

在1918 年版的《烏托邦的精神》中，布洛赫就明確地表示，馬克思主義從烏托邦到科學(xué)的步子邁得過大，這使革命的想象變得枯竭，革命運(yùn)動(dòng)也陷入枯竭的精神中。為了給予馬克思主義一種新的生命力，布洛赫注入了烏托邦的因素，這也是長久以來布洛赫被冠以“修正主義”頭銜的原因。馬克思主義經(jīng)由這種烏托邦因素的綜合，在布洛赫思想體系中生根并得以發(fā)展，其根本性的原因還在于烏托邦的神學(xué)維度與馬克思主義和神學(xué)的契合。馬克思主義絕非簡單的基督教神學(xué)的世俗化，有了烏托邦的維度，馬克思主義獲得了更為寬廣的批判視野和批判力度。

（二）對人的內(nèi)在信仰重建。針對重建人的內(nèi)在信仰，首先我們要明確人的內(nèi)在信仰是什么？人的信仰為什么會(huì)喪失？所謂內(nèi)在信仰是人對于除自身外的認(rèn)同與堅(jiān)信，例如上帝和基督，也就是非外力作用而約束人的行為和思想的那種東西，也就是引領(lǐng)人向前發(fā)展的那種東西。那么這種信仰又為何會(huì)喪失？筆者認(rèn)為有以下三點(diǎn)：

一是，人的超越維度的喪失。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，主體對于外部世界超越性的喪失以及主體相對于歷史超越性的喪失。對于外部世界超越性的喪失最主要體現(xiàn)在張力的喪失，主體已經(jīng)屈服于外界，屈服于外界的虛假與罪惡、屈服于外界的不公與丑陋，完完全全地淪陷在現(xiàn)實(shí)的囚籠之中。二是，人的精神家園的喪失。當(dāng)今時(shí)代的碎片化在帶來可能性的同時(shí)也帶走穩(wěn)定性。在現(xiàn)代社會(huì)，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)地不安定和變動(dòng)”“一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”，原有的宗教的神圣性、倫理道德的規(guī)范性不見了，每個(gè)人都在尋找自己的精神家園。大抵在現(xiàn)代初期，在人們還未困于“變動(dòng)的牢籠”時(shí)還保持著積極樂觀的心態(tài)，但當(dāng)這種熱忱一次次被現(xiàn)實(shí)摧毀后，人們也就喪失了對于夢想的渴望。三是，形而上學(xué)的喪失。在物質(zhì)至上的時(shí)代，我們開始拒斥形而上學(xué)，忽視形而上學(xué)的歷史作用，積極思想變成了“假大空”、變成了“空中樓閣”，人們不再相信未來、不再相信希望，將自己的目光僅限于眼下，不去思考如何變革思想以實(shí)現(xiàn)自我的完滿，而是臣服于現(xiàn)實(shí)世界。我們所痛恨的形上性淹沒在了現(xiàn)實(shí)世界中而無法知覺，沉迷于瑣事而無法自拔，喪失了夢想的能力也喪失了變革的能力。

那我們又應(yīng)該怎么重建人的內(nèi)在信仰呢？布洛赫理解為以下兩個(gè)方面：一方面走出這種困境的道路之一就是喚醒人們內(nèi)在的烏托邦精神，重建人的超越維度、人的內(nèi)在信仰，也就是說人只有在對于具體的烏托邦的希望中，才能找到自身的價(jià)值，完善自身的超越維度，保持與外部世界、與歷史的張力，只有我們置身于烏托邦的精神指引，只有我們完成了內(nèi)心世界的構(gòu)造，才能去改造外部世界。因此，我們需要中國夢這樣蘊(yùn)含著形上精神的美好愿景不斷提醒我們不要喪失超越的維度，保持自我的超越空間，沖破現(xiàn)存社會(huì)的束縛，達(dá)到理想的彼岸。

結(jié)語

烏托邦的靈動(dòng)就是使人類通過光照（啟蒙）深入自己的內(nèi)在世界，與自我相遇，同時(shí)也要回歸外部世界，對外部世界進(jìn)行超越，這個(gè)超越過程也就是重建人類超越性的實(shí)現(xiàn)。本文敘述了論述了烏托邦的具體內(nèi)容，評析了布洛赫烏托邦精神與馬克思主義思想的關(guān)系，并論述了布洛赫烏托邦精神的意義。布洛赫借由神學(xué)烏托邦開展的全景式的批判性論述，其目的同西方馬克思主義思想家相同：為了應(yīng)對資本主義社會(huì)人類超越性維度的缺席。布洛赫基于馬克思主義，以“希望”為實(shí)現(xiàn)途徑，最終帶著天使報(bào)佳音般的喜悅，向人類傳遞這一救贖的“福音”--“烏托邦”，這一福音不僅促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展，也促進(jìn)了同時(shí)代政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。