盧英振

南宋太學石經(jīng)現(xiàn)藏杭州孔廟石經(jīng)閣，共計85石，其中《周易》2石，《尚書》7石，《毛詩》10石，《春秋左傳》48 石，《論語》7 石，《孟子》10 石，《中庸》1 石。現(xiàn)存石經(jīng)并非全貌，且普遍存在漫漶風化情況，嚴重者幾乎無字可辨。20世紀90年代，杭州碑林列為浙江省省級文物保護單位，根據(jù)四有檔案編制需要，拓制了四份拓片。這批拓片完整真實反映了當時碑石文字的保存情況，此后杭州市文物保護管理所編著《杭州孔廟》時，出版的石經(jīng)照片都是根據(jù)這批拓片拍攝，可惜采用的縮印方式，因此難以辨識文字內(nèi)容和書法線條。雖說歷朝石經(jīng)中，南宋太學石經(jīng)已經(jīng)算是保存碑石以及文字內(nèi)容較多的經(jīng)典石刻，但是缺失數(shù)十通碑石，留存碑石許多文字漫漶，對于書法愛好者和金石研究者而言，都是很大的損失。盡可能多的再現(xiàn)碑石原貌，既有助于了解宋高宗書法的原狀，也有助于認知石經(jīng)的經(jīng)學版本價值。在碑石佚失無法找到的情況下，最有效的途徑就是搜尋盡可能完整的拓片。

自石經(jīng)問世以來，歷朝皆有拓碑。南宋時期庋藏太學，石經(jīng)受到最為嚴格的保護與管理，輕易不會摹拓拓片。根據(jù)史料記載，秦檜奏請制作拓片，頒賜地方府州學，這些拓片所受禮遇規(guī)格極高，被南宋各地府學妥善保存。由此可知，南宋時期的拓本如有完整流傳至今者，則可以一睹石經(jīng)全貌。

隨著宋元鼎革，南宋太學石經(jīng)籠罩的皇權色彩徹底褪去，甚至成為元朝當權者彰顯政治立場，蓄意毀壞的物品。據(jù)史料記載，江南釋教總統(tǒng)楊璉真迦試圖移用石經(jīng)碑石在南宋皇城舊址砌筑塔基，雖為申屠致遠阻攔，但數(shù)十通碑石佚失，從此石經(jīng)不復完璧。

明朝歷近三百年，終于“王氣”耗盡，壽終正寢。朝廷的昏庸無道，反映在地方社會，主要是人浮于事，虛與委蛇。朱彝尊在文中寫道，崇禎末年，府學已經(jīng)窘困到廊廡坍塌失修，將石經(jīng)碑石鑲嵌到墻壁中，以免散佚無存。“崇禎末廊圮乃嵌諸壁中。左易二、書六、詩十有二、禮記向有學記、經(jīng)解、中庸、儒行、大學五篇，今惟中庸片石存爾。其南則理宗大書御制序四碑在焉。右則春秋左氏傳四十八碑闕其首卷，通計八十七碑。諸經(jīng)雖非足本，然書法甚工，學古者所當藏弆。若夫秦檜一跋，已為訥椎碎，其詞見于學士院中興紀事本末，君子無取也?！雹伲ㄇ澹┲煲妥穑骸逗贾莞畬W宋石經(jīng)跋》，載《曝書亭集》卷43，清嘉慶五年刻本。朱彝尊與楊一清相比，似乎疏闊很多。記文中的數(shù)字全部加起來，也夠不到八十七，而且統(tǒng)計每部經(jīng)典對應的石碑數(shù)量時，與之明顯不同。不止于此，秦檜跋文尚有一篇，留存在鐫刻詩經(jīng)的末尾一塊碑石上，他卻說已經(jīng)椎碎。自1517 年至2019年，已經(jīng)500年過去，今天的石經(jīng)碑石數(shù)量和楊一清描述的保持一樣，也是一件幸事。

明末天下大亂，兵禍連接，清軍入關，李自成攻破北京后，崇禎皇帝縊死北京煤山。明朝滅亡，歷史又翻開了新的一頁，杭州進入清朝統(tǒng)治時期。為了盡快恢復杭州府學的文化教育功能，通過在杭主要官署機構的捐助下，府學的建筑物得以恢復重建?！绊樦挝迥辏?648）巡臺諸司各捐金修葺圣廟及兩廡、欞星、明倫堂、鐘鼓樓。”此后府學建筑受到捐資重修幾乎成為一種常態(tài)，與明朝仁和縣學的境遇相比，杭州府學自南宋以來沒有遷徙地址，穩(wěn)如泰山；政治地位明顯更高，頗受重視；辦學經(jīng)費充足，經(jīng)常有來自官府的捐資?！绊樦问迥辏?658）總督、兵部尚書立率泰、巡撫都御史陳應泰、巡按御史王元曦重修?！薄翱滴跏吣辏?678），巡撫都御史陳秉直捐資又修?！薄翱滴醵辏?684），知府顧岱捐修兩廡?！薄翱滴醵哪辏?685），圣祖仁皇帝御書萬世師表匾額，懸于廟。巡撫都察院趙士麟委杭州府通判宋德深監(jiān)修圣殿、明倫堂并重造兩廡廟門。”“康熙二十五年（1686），御制孔子贊及顏曾思孟四子贊并序，頒行天下府州縣學，勒石置碑?！薄翱滴跛氖荒辏?702），御制訓飭士子文頒行學宮。”“雍正三年（1725），世宗憲皇帝御書生民未有額懸大成殿?！薄扒∪辏?738），大成殿詔易黃瓦。恭懸高宗純皇帝御書與天地參?！薄扒∪辏?771），巡撫富勒渾等重修，儒學候選知府許承基董其役。”“嘉慶五年（1800）仁宗?；实塾鶗ゼ蟪深~?！薄暗拦馄吣辏?821），宣宗成皇帝御書圣協(xié)時中額。”“咸豐元年（1851），文宗顯皇帝御書德齊幬載額?！毕特S十一年（1861），太平天國起義，杭州府學僅大成殿獨存，齋舍學官署俱毀?！巴稳辏?864），穆宗毅皇帝御書圣神天縱額。”同治五年（1866）八月，重修明倫堂夾棟及賢才第一關坊。同治六年（1867），知府譚鍾麟重修文明樓、文昌宮、昌文祠，并修齋舍。光緒二年（1876），德宗景皇帝御書斯文在茲額。七年（1881）三月知府龔嘉儁重修，十五年（1889）四月巡撫崧駿重修，至十七年七月，規(guī)制大備。②（清）陳璚修，王棻纂，屈映光續(xù)修，陸懋勛續(xù)纂，齊耀珊重修，吳慶坻重纂：《民國杭州府志》卷14《學?！?，據(jù)1912年鉛印本影印，第412頁。

清朝歷代皇帝御書賜額，褒獎孔子，杭州府學雨露均沾，享受尊榮，屢有修繕。相比之下，宋高宗御筆石經(jīng)在清朝時期的府志文獻資料中沒有得到體現(xiàn)，既沒有專門修建廊廡展陳，也沒有在有關的修繕工程中談及對石經(jīng)的保護與整理。即使在太平天國起義中府學罹難，也沒有余墨述及石經(jīng)的保存情況。

元明時期，殘缺不全的石經(jīng)已經(jīng)不復作為經(jīng)學典籍的版本供學子使用，但是殘存碑石上的書法精品，依然受到學人喜好。其中明朝四大才子之一唐寅就曾收藏石經(jīng)部分拓片，并將其借給同為四大才子的文徵明觀摩，文徵明專門題寫跋文，盛贊宋高宗書法水平之精湛，還贊揚吳訥保護石經(jīng)，制作拓片質量精良。①（明）文徵明著，周道振輯注：《文徵明集》卷22《跋宋高宗石經(jīng)殘本》，上海：上海古籍出版社，1987年，第544頁。由此可見，吳訥對于石經(jīng)的書法價值十分看重，曾經(jīng)命人摹拓多份拓片以備保存。作為早期的拓片，這批拓本更為接近碑石原貌，如果尚且流傳至今，都是難得的瑰寶。石經(jīng)移置杭州府學時，請楊一清作序，文章對殘存碑石的數(shù)量有具體記錄，“易二，書七，詩十，春秋四十有八，論孟中庸十有九，”②（明）楊一清：《遷石經(jīng)碑記》，載（明）陳善等修：萬歷《杭州府志》卷40《學校上》，中國方志叢書，明萬歷七年刊本，臺北：成文出版社有限公司，1983年，第2762頁?？傆嫲耸ū?/p>

至清朝、民國時期，石經(jīng)的實用學習功能更趨淡化，隨著當時金石學興起，這部殘缺石經(jīng)在金石研究版本方面成為不可回避的石經(jīng)本，而保存尚好的部分，則依然作為較佳的書法作品，受到文人墨客的追捧。與石經(jīng)保存欠佳的現(xiàn)狀形成鮮明對比的是，清朝、民國時期到杭州府學摹拓高宗御筆石經(jīng)的文人學者絡繹不絕，其場景當時甚至有“一字萬人摹”的夸張描寫；有的還以石經(jīng)拓本作為高雅禮品向外地師友鄉(xiāng)誼贈送。這固然由于南宋石經(jīng)書法造詣自有相當高度，加之碑石由“良工鐫刻”，刻工精妙的緣故，更是因為經(jīng)文書寫出自南宋一朝精于書畫的天子之手，使人感到尤為名貴。如乾隆三十三年（1768）戊子，孔繼涵從友人錢塘秀才張廷謨處獲得石經(jīng)拓片74 張③（清）孔繼涵：《雜體文稿》卷3《宋太學石經(jīng)記》，《清代詩文集匯編》第395冊，上海：上海古籍出版社，2010 年，第174頁。，甚為珍視。乾隆四十年（1775）乙未冬十二月十一日，孔繼涵將友人孫同珍贈送的86張石經(jīng)拓片以及吳訥《石經(jīng)歌》拓片1張寄贈翁方綱。④來新夏主編：《清代科舉人物家傳資料匯編》第55冊，北京：學苑出版社，2006年。乾隆四十七年，王昶為官杭州，命人摹拓石經(jīng)，以備研究所用。⑤（清）王昶：《金石萃編》卷148《高宗御筆石經(jīng)》，載《石刻史料新編》第1輯第4冊，臺北：臺灣新文豐出版公司，1982年，第18B頁。乾隆五十二年（1787）丁未秋，翁方綱又獲得汪中寄贈的石經(jīng)《春秋左傳》殘本，據(jù)說此系吳門顧云美舊藏。⑥（清）翁方綱：《跋紹興石經(jīng)》，載沈津：《翁方綱題跋手札輯錄》，桂林：廣西師范大學出版社，2002年，第168頁。嘉慶年間阮元編纂《兩浙金石志》，石經(jīng)考校精詳，自然離不開拓片助力。毫無疑問，道光年間，馮登府考證石經(jīng)的避諱、俗字等問題，顯然也是在拓片基礎上才得以開展。民國時期張崟實地踏看府學舊址，撰寫《舊杭州府學南宋石經(jīng)考》⑦張崟：《舊杭州府學南宋石經(jīng)考》，載浙江省立圖書館編輯，《浙江圖書館刊》1935年第4卷第1期。時，也是在獲得拓工協(xié)助，依靠摹拓精良的拓片才取得結賬式研究成果。根據(jù)張崟記載，當時殘存碑石仍然是86石。20世紀90年代，杭州碑林列為浙江省省級文物保護單位，四有檔案編制時，根據(jù)留存石經(jīng)制作拓片。陳光熙、陳進撰寫《南宋石經(jīng)考述》⑧陳光熙、陳進：《南宋石經(jīng)考述》，載《浙江學刊（雙月刊）》1998年第1期。記載留存碑石數(shù)量時，殘存碑石85 石。筆者對照兩者記載，發(fā)現(xiàn)佚失石碑為《孟子》石經(jīng)第三石。

以上是石經(jīng)誕生以來，筆者所知歷朝拓片的制作情況。地位最受尊崇，面貌最為完整的是南宋時期拓本。元明清直至民國時期，石經(jīng)碑石數(shù)量為86通，殘存石經(jīng)一套完整拓片數(shù)量為86張。當前杭州孔廟藏石經(jīng)碑石數(shù)量為85 通，殘存石經(jīng)一套完整拓片數(shù)量為85張，除佚失的一通碑石外，剩余85通碑石不同時期的拓片，它們之間是否基本相同？對比相同碑石不同時期拓片，可以發(fā)現(xiàn)石經(jīng)碑石在疏于管理與保護修繕的情況下，其碑石殘損佚失情況十分嚴重，留存碑石碑面文字漫漶嚴重。越接近碑石完整狀態(tài)時摹拓的拓片，對于認識石經(jīng)真實面貌越有利。

目前所見拓片資料主要來自四份出版物，拓制最晚的是收于《杭州孔廟》的拓片，共計85張縮印圖片。拓制時間稍早的是民國早期裝冊拓本，該拓本沒有將全部石經(jīng)文字付印，筆者所見，僅有《論語》《孟子》《中庸》《春秋左傳》四部經(jīng)書的殘本。此外，《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》第43 冊收錄四張拓片，《孟子》第19 石、《尚書》第5 石、《春秋左傳》第2 石、《論語》第5 石（圖三）?！吨袊鴷ㄈ返?0 冊收錄4 張拓片局部內(nèi)容，分別是《詩經(jīng)》第1 石局部，《春秋左傳》第2 石局部，《論語》第2石局部，《孟子》第4石局部。從研究價值角度出發(fā)，《中國書法全集》收錄拓片內(nèi)容最少，雖然采用的是文字最清晰的部分，但是碑石相應部位的留存文字同樣清晰。對現(xiàn)存碑石的補充價值最高的是民國早期拓本，完整保留《孟子》第三通碑石文字的內(nèi)容（圖一），還可以將現(xiàn)存《論語》《孟子》《春秋左傳》石經(jīng)碑石中部分缺失的內(nèi)容還原。北京圖書館藏四張拓片，除《尚書》第5石之外，另外三張與民國早期裝冊拓本文字內(nèi)容基本相同，從還原碑石的角度來說，北京圖書館藏完整拓片更佳。下面還原《孟子》第2 通碑石時，就很好的證實了這個結論?！渡袝返?石的拓片也可以對現(xiàn)存碑石缺失文字進行有效補充。下面通過拓片與現(xiàn)存碑石的對比，為有意嘗試對殘存碑石做一些補充完善的工作的研究者提供依據(jù)。

圖一 浙江省博物館藏《孟子》第三石拓片

民國早期裝冊拓本不是按照碑石原狀印制，而是每五行一頁的方式排版，而且也沒有把另起一行的內(nèi)容分開排版，而是直接拼結在一起，因此對還原碑石內(nèi)容造成一些阻力。上圖是按照《孟子》現(xiàn)存碑石一列28 行，一通碑石共4 列的排版布局進行還原。在排版的處理方面還存在很多不足，圖片只能提供相對準確的行列文字內(nèi)容的排列。從拓片資料不難看出，碑石左下角當時已經(jīng)缺失一部分，所幸的是碑石最后幾個文字得以保留。北京圖書館藏完整拓片就避免了民國早期裝冊拓本過于瑣碎的弊端。例如《論語》第5石的拓片資料（圖二），在民國早期裝冊拓本中雖然也有，但是比較而言，還是北京圖書館藏完整拓片更便于還原碑石缺失部分（圖三）。

圖二 左為《論語》第5通碑石現(xiàn)狀，右為北京圖書館藏拓片

圖三 左為《尚書》第5通碑石現(xiàn)狀，右為北京圖書館藏拓片

拓片右邊幾無留白的情況，很容易產(chǎn)生誤解，認為碑石右側受到特別嚴重的破壞，已經(jīng)脫落。觀察碑石現(xiàn)狀，則發(fā)現(xiàn)根本不存在這樣的問題。但是右上角缺失的大塊碑石，以及損失的文字內(nèi)容，可以通過拓片得到很好的還原。

民國時期部分碑石因各種原因遭到破損，但是破裂的小塊碑石尚在，當時的拓片很好地反映了這一現(xiàn)狀。可惜的是，在民國后期，種種變故導致很多小塊碑石都消失不見。除上述例子外，《論語》第一通碑石也存在同樣情況（圖四）。

圖四 左為《論語》第一石現(xiàn)狀，右為殘缺部分根據(jù)民國早期裝冊拓本復原圖

除上述大塊碑石破裂消失的情況之外，還有少量文字隨著自然原因逐漸消失的情況。例如《春秋左傳》第19 石在民國時期已經(jīng)殘破（圖五），觀摩民國時期拓片，雖然碑石殘破的地方已有許多文字消失，但是比今天碑石留存的文字要多而且十分清晰，拓片中殘破處周圍保留文字尚清晰可見。到杭州孔廟擴建展陳時，右起第六列、第七列、第八列的文字已經(jīng)只有幾個字勉強能夠辨別，其他文字都已經(jīng)漫滅。

圖五 左為《春秋左傳》第19通碑石民國時期拓片局部，右為碑石相應位置現(xiàn)狀

通過拓片資料與現(xiàn)存碑石的對比，一方面能夠感受到保存完好的碑石給觀摩者帶來的輕松愉悅心情，同時拓片上清晰流暢的書法作品也很容易吸引觀摩者產(chǎn)生美的感受，和對書寫者的欣賞。殘破不堪的碑石不僅導致觀摩者內(nèi)心壓抑，碑石上殘缺不全的文章，漫漶不清的文字，也給觀摩者造成閱讀障礙和失望的體驗，既無法領略書法家的高超書法，更難以耐心回顧經(jīng)學典籍的無窮魅力。有鑒于此，筆者認為在條件成熟的情況下，遵循文物修復的可逆原則，將殘缺部分在現(xiàn)有拓片資料的輔助下，加以補充完善，將有助于提升觀眾的觀賞體驗獲得感，同時也是對文物的真實性、完整性的最好詮釋。此外，借助更多社會力量，尋找更豐富的拓片資料，對于補充完善南宋太學石經(jīng)現(xiàn)存碑石具有十分重要的現(xiàn)實需求和使用價值。