摘要：目的：2023年暑期熱映的《封神第一部：朝歌風(fēng)云》演繹了精彩紛呈的權(quán)謀博弈和人倫悲劇，蘊(yùn)含華夏民族的心理變遷和精神內(nèi)涵，被譽(yù)為東方神話史詩(shī)，而鮮明又和諧的美術(shù)設(shè)計(jì)為這部巨作增添了濃墨重彩的一筆。文章分析影片的場(chǎng)景塑造、道具設(shè)計(jì)和角色服裝造型，冀望為現(xiàn)代影視美術(shù)設(shè)計(jì)提供啟發(fā)和借鑒。方法：文章采用視覺(jué)分析法，結(jié)合相關(guān)學(xué)術(shù)文章、導(dǎo)演訪談、美術(shù)指導(dǎo)采訪、幕后紀(jì)錄片等，了解導(dǎo)演和美術(shù)指導(dǎo)的創(chuàng)作理念，分析《封神第一部：朝歌風(fēng)云》里人間、妖界和仙界三個(gè)美學(xué)體系中的場(chǎng)景、道具和服飾，探析影片的東方美學(xué)風(fēng)格。結(jié)果：《封神第一部：朝歌風(fēng)云》通過(guò)布景等敘事手段描繪出龍德殿的邪氣、鹿臺(tái)的妖氣以及昆侖山的仙氣，同時(shí)通過(guò)契合角色身份及場(chǎng)景的各種道具，如武器、樂(lè)器等，以更具象化的形式詮釋王權(quán)、神權(quán)、人情，并在服飾中融入商王、妲己、神仙等角色的屬性和情感。結(jié)論：影片以虛實(shí)相生、古今交融的表現(xiàn)方式將東方美學(xué)和當(dāng)代視覺(jué)技術(shù)完美結(jié)合，精心雕琢人物、道具和場(chǎng)景，賦予了神話故事更深刻的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：? 《封神第一部：朝歌風(fēng)云》；電影美術(shù)；東方美學(xué)；場(chǎng)景塑造；道具設(shè)計(jì)；服裝造型

中圖分類號(hào)：J951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）07-0-03

0 引言

在電影創(chuàng)作過(guò)程中，美術(shù)設(shè)計(jì)是不可或缺的要素。電影美術(shù)承擔(dān)著設(shè)計(jì)影片造型的重要任務(wù)，必須緊密契合影片整體的美學(xué)需求，兼顧導(dǎo)演、攝影、美術(shù)三者的共同構(gòu)思，同時(shí)確保造型設(shè)計(jì)與影片主題、類型、風(fēng)格相協(xié)調(diào)。它不僅能展現(xiàn)出作品的情感，而且能奠定影片的基調(diào)。

2023年暑期檔電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》（下文簡(jiǎn)稱《封神第一部》）作為東方神話史詩(shī)大片，采用先進(jìn)的電影技術(shù)和現(xiàn)代的價(jià)值理念呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的封神故事。精心塑造的神話人物形象和耳熟能詳?shù)慕?jīng)典橋段能喚醒觀眾的情感記憶，震撼人心的神魔大戰(zhàn)具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，而影片鮮明又和諧的美術(shù)設(shè)計(jì)亦為這部巨作增添了濃墨重彩的一筆。美術(shù)指導(dǎo)葉錦添帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)廣泛搜尋和篩選，從橫跨上古至明朝2500年歷史的文物中汲取靈感，為影片中多元的角色與場(chǎng)景添靈賦彩。美術(shù)團(tuán)隊(duì)秉承著“傳統(tǒng)與創(chuàng)新并行”的原則，追求“歷史與當(dāng)代融合”的東方美學(xué)理念，融合中國(guó)歷史進(jìn)程中的各類古典元素，從殷商青銅器的紋飾，到元明年間佛道畫(huà)作中的神佛形象等，構(gòu)建了人間、妖界和仙界這三個(gè)獨(dú)立又相互依存的體系，呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一且富有生命力的東方美學(xué)風(fēng)格［1］。

1 虛實(shí)相生的場(chǎng)景塑造

影片的場(chǎng)景設(shè)計(jì)是視覺(jué)元素的焦點(diǎn)，也是呈現(xiàn)電影整體基調(diào)最直觀的方式。美術(shù)團(tuán)隊(duì)通過(guò)深入探究歷史和精心雕琢細(xì)節(jié)，塑造出獨(dú)具一格又相互聯(lián)結(jié)的人界、妖界和神界，刻畫(huà)出龍德殿、西岐、昆侖等不同場(chǎng)景，這些敘事性強(qiáng)且具有視覺(jué)沖擊和情感內(nèi)涵的布景在奠定《封神第一部》整體基調(diào)的同時(shí)，傳遞了兩種情感體驗(yàn)：一是質(zhì)子們的覺(jué)醒與救贖，二是商王殷壽的冷酷與暴戾。

人類主要聚居在兩個(gè)地方，一個(gè)是朝歌，一個(gè)是西岐。前者作為商朝絕對(duì)的文明中心，民居建筑風(fēng)格古樸而莊重，采用大量草、土、石等原料，展現(xiàn)出古老的朝歌景象。宏偉壯麗的龍德殿是朝歌的標(biāo)志性建筑，整體氛圍莊嚴(yán)威武，被邪氣籠罩，在14米高的建筑中人物顯得格外渺小。殿內(nèi)陳列著殷商青銅器，其上出現(xiàn)的猙獰的饕餮紋樣凸顯了紂王的權(quán)勢(shì)欲望。值得一提的是，美術(shù)部門收集文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，商朝晚期尚未實(shí)現(xiàn)翻模生產(chǎn)，因此龍德殿內(nèi)每一盞獨(dú)一無(wú)二的宮燈都是由團(tuán)隊(duì)手工制作的。西岐?jiǎng)t是典型的農(nóng)耕文明，街道熙攘，人來(lái)人往。為了還原上古時(shí)期的景觀之美，劇組跋涉千里，探尋珍稀之地。西岐的麥田場(chǎng)景借鑒了中國(guó)最美的麥田之一——新疆奇臺(tái)縣江布拉克麥田。大片金黃的麥田和古樸溫暖的氛圍共同構(gòu)筑了一片人間樂(lè)土。

劇組還融合中國(guó)傳統(tǒng)建筑和神話元素，構(gòu)筑了一個(gè)妖氣縱橫、虛幻縹緲?biāo)葡删车穆古_(tái)。鹿臺(tái)內(nèi)設(shè)有摘星臺(tái)、聚仙閣以及酒池肉林，是商王殷壽和被九尾狐妖附身的妲己放縱行樂(lè)之所。整體上寬下窄的鹿臺(tái)被設(shè)計(jì)為七層寶塔式的宮殿結(jié)構(gòu)，每一層都風(fēng)格迥異。這種逐層遞減、近乎極限的不穩(wěn)定結(jié)構(gòu)也隱喻商朝統(tǒng)治的腐敗和崩潰。空中樓閣飄浮在虛幻的云霧之中，內(nèi)設(shè)精美的花園和庭院，墻體云遮霧繞，仿佛與天空相連，凸顯出商王殷壽寢殿異化之特質(zhì)，營(yíng)造出妖媚詭秘的氛圍。庭院中設(shè)有各色不同功能的建筑，有供殷壽和妲己欣賞美景的角樓，還有供娛樂(lè)之用的斗獸場(chǎng)等。這種將傳統(tǒng)建筑與神話元素結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，不僅將《封神第一部》超現(xiàn)實(shí)的美學(xué)追求展現(xiàn)得淋漓盡致，更反映出主創(chuàng)人員對(duì)歷史民俗的深層次探索和詮釋。

昆侖山象征超凡脫俗的精神境界，其場(chǎng)景設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于宋代畫(huà)家王希孟的名作《千里江山圖》，整個(gè)昆侖山呈現(xiàn)出色彩漸變、云霧繚繞、光影氤氳的視覺(jué)效果，營(yíng)造出一個(gè)虛幻而神秘的仙境。昆侖山的建筑金光閃爍，獨(dú)特的光影呈現(xiàn)出海市蜃樓般的虛幻景象，盡顯仙家的詩(shī)意，渲染出仙氣繚繞的氛圍。清氣升天，濁氣降地，昆侖山是漂浮的，而鹿臺(tái)是下沉的。昆侖山和鹿臺(tái)宛如鏡像，仙境是虛幻的世界，而人間便是相對(duì)應(yīng)的真實(shí)的世界，契合虛實(shí)相生的東方美學(xué)思想。

2 “三位一體”的道具設(shè)計(jì)

《封神第一部》中特別值得稱道的是道具設(shè)計(jì)。道具是指在場(chǎng)景中可以移動(dòng)的物品，尤其是在故事演繹中發(fā)揮著重要功能的物件。道具不僅是引導(dǎo)視覺(jué)感知的關(guān)鍵造型藝術(shù)，亦可以推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，有時(shí)還具有象征和隱喻的意義。影片中的道具是王權(quán)、神權(quán)、人情的象征和寄托。

商王殷壽象征人界的至高王權(quán)，王權(quán)主要體現(xiàn)在他及其隨從使用的各種器物上。美術(shù)團(tuán)隊(duì)翻閱眾多歷史文獻(xiàn)，篩選出體現(xiàn)王權(quán)的紋樣，基于現(xiàn)代藝術(shù)想象進(jìn)行視覺(jué)加工，構(gòu)成了電影中熔古鑄今的全新圖騰。例如，商王手中持有的斧鉞、軍隊(duì)的旌旗等都繪滿了獸形、幾何形和云形圖案。此外，商王殷壽登基時(shí)展示的上百件精美樂(lè)器同樣是王權(quán)的象征。這些樂(lè)器復(fù)刻了編馨、虎紋石馨、獸面紋大鐃等多種商周樂(lè)器。以正方形布局?jǐn)[放的彈撥類和金石類樂(lè)器，與商朝重祭祀的文化一脈相承，營(yíng)造出莊嚴(yán)肅穆的視覺(jué)效果，與加冕儀式的盛大場(chǎng)面相輔相成，也進(jìn)一步將王權(quán)體現(xiàn)到了極致。

商朝的文化體系具有顯著的部落特色。在這種文化體系中，神權(quán)被視為至高無(wú)上的，凌駕于王權(quán)之上。如何在道具設(shè)計(jì)中將神性視覺(jué)化呈現(xiàn)是美術(shù)團(tuán)隊(duì)面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。這不僅要考量道具的功能，更涉及對(duì)文化意涵的把握。在商王殷壽的登基儀式上，士兵高舉玄鳥(niǎo)，比干占卜問(wèn)天，卻得到了烏云蔽日、龜甲碎裂的大兇之兆，祭祀儀式彰顯著悠久深厚的民族淵源。作為商朝獨(dú)特的文化符號(hào)，玄鳥(niǎo)和龜甲既是電影敘事空間的要素，也是商朝的精神信仰，展現(xiàn)出一種儀式化的東方神韻。

再如朝歌城門兩側(cè)矗立著的巨型神獸——饕餮。饕餮是一種文化符號(hào)，承載著“協(xié)上下”“承天休”的禎祥之意。盡管饕餮的形象野性又粗獷，但這種原始威猛之美，與當(dāng)時(shí)的文明以及血與火交織的紛爭(zhēng)不斷的歷史背景相契合。饕餮的形象完全是虛構(gòu)的，設(shè)計(jì)時(shí)需要綜合考慮實(shí)用性、歷史性和神圣感。其造型設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于傳達(dá)“崇神”思想的商周青銅器紋飾以及獸面紋飾。美術(shù)團(tuán)隊(duì)采用木質(zhì)、木刻和泥塑等工藝，使用繁復(fù)的圖案精雕細(xì)琢神獸身體的各個(gè)部分，用最樸實(shí)的原料和最精湛的工藝，打造出兼具神性和靈性的神獸形象。巨大的身軀和錯(cuò)落有致的圖案細(xì)節(jié)不僅展現(xiàn)出饕餮靜態(tài)結(jié)構(gòu)的精致，同時(shí)呈現(xiàn)出其動(dòng)態(tài)之美。

人情在《封神第一部》中起到聯(lián)系現(xiàn)實(shí)與神話的重要作用。神性代表超越個(gè)體的力量或存在，而人性則涉及個(gè)體的性格、欲望和特質(zhì)。人性與神性最大的區(qū)別在于感性和真實(shí)性。因此，在影片中，關(guān)于“人”的道具設(shè)計(jì)并非空中樓閣，而是基于想象對(duì)歷史的藝術(shù)再創(chuàng)作。電影中伯邑考的樂(lè)器篪就是一個(gè)典型例子，其本身是我國(guó)古典竹管樂(lè)器，制作材料為篪竹。竹在我國(guó)文化中代表堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，其特性與溫文儒雅的伯邑考十分契合。此外，篪具有純潔和正直之意，常寓意兄弟和睦相處。影片中的篪是以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾國(guó)君主曾侯乙墓中出土的篪為原型制作而成的，其形狀細(xì)長(zhǎng)，共有6個(gè)音孔，每個(gè)音孔上方還鑲嵌著一圈玉環(huán)。在《封神第一部》中，篪不僅僅是一件樂(lè)器，還折射出人性的光輝。伯邑考為了拯救父親姬昌和弟弟姬發(fā)，獨(dú)自前往鹿臺(tái)請(qǐng)求殷壽，最終獻(xiàn)出了自己的生命。當(dāng)商王親自前往釋放姬昌并拿出篪時(shí)，姬昌睹物思人，悲痛欲絕。篪作為一件道具，不僅是伯邑考的人物象征，更是親情和家國(guó)情懷的體現(xiàn)。

3 和諧統(tǒng)一的服裝造型

著名懸疑電影導(dǎo)演希區(qū)柯克曾指出，觀眾最感興趣的不在于電影的拍攝技巧或音效等方面，而是銀幕上的角色。角色形象不僅展現(xiàn)外在性格，更是以內(nèi)外相符的方式刻畫(huà)內(nèi)心，這是個(gè)性化形象塑造的關(guān)鍵要點(diǎn)。而角色的服裝造型則是展現(xiàn)角色形象最直接的手段。在電影《封神第一部》中，人、妖、神的服裝設(shè)計(jì)與人物設(shè)定完美契合，能精準(zhǔn)表現(xiàn)角色的內(nèi)心情感并推動(dòng)劇情發(fā)展。

商王殷壽是人間的統(tǒng)治者，代表人界王權(quán)。他的服裝設(shè)計(jì)靈感主要來(lái)自宋元明水陸畫(huà)中明王、四大天王等神話形象的服飾。商人崇尚象征莊嚴(yán)的白色［2］，白色亦是當(dāng)時(shí)王族的專屬顏色，因此商王殷壽的服裝設(shè)計(jì)以白色為主色調(diào)。譬如商王登基加冕時(shí)身著的繡有獸形紋飾的白色禮服，兼具莊重和狂野，契合了商王文明與野蠻并存的形象。此外，商人還特別推崇和信仰玉飾，將其視為神圣和純凈的象征。商王殷壽的鎧甲設(shè)計(jì)也加入了大量的金玉元素，彰顯其至高無(wú)上的地位。殷壽的常服設(shè)計(jì)則較為簡(jiǎn)約，顏色選擇更柔和而不失威嚴(yán)的乳黃色，并佩戴紅色腰帶。白色禮服、青銅鎧甲以及紅黃色常服的設(shè)計(jì)，將一個(gè)神勇、尊貴又暴戾恣睢的王者形象展現(xiàn)得淋漓盡致。

四位伯侯的服飾設(shè)計(jì)彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)的“五行五色”。根據(jù)五行理論，東方屬木，故東伯侯身著綠色衣服；南方屬火，故南伯侯身著紅色服飾；北方屬水，故北伯侯的服飾以黑色為主；西方屬金，西伯侯理應(yīng)為白色裝束，但美術(shù)團(tuán)隊(duì)考慮到白色是王族的專屬色，故采用代表中部地區(qū)土元素的米黃色，與西岐尚農(nóng)的特點(diǎn)相得益彰。西伯侯的服飾圖案以鳳鳥(niǎo)為主題，“鳳鳴岐山，天下共主”；南伯侯的服飾圖案為大象；北伯侯的服飾圖案以老虎為主；東伯侯的服飾圖案則以蟠螭為主。蟠螭是黃色無(wú)角龍，有時(shí)也被視為雌性龍的代表，該圖騰暗示東伯侯姜桓楚的女兒姜皇后，她的服飾中經(jīng)常出現(xiàn)蟠螭紋樣。

妲己原本是目睹國(guó)家覆滅和至親亡故的公主，在絕望自刎之際被狐妖附身。她所著的服飾呈現(xiàn)上下連體的設(shè)計(jì)，外觀簡(jiǎn)約卻極具“純粹的誘惑”。這一設(shè)計(jì)靈感源自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)武靈王“胡服騎射”，衣著相連的“深衣”設(shè)計(jì)，具備穿著方便、活動(dòng)自如的特質(zhì)。妲己最經(jīng)典的服飾要數(shù)她與商王共舞時(shí)所穿的那襲紅色長(zhǎng)袍。這件紅袍或許會(huì)被部分人誤解為倭風(fēng)，但實(shí)際上這是歷史上著名的長(zhǎng)袖裝。其設(shè)計(jì)極盡簡(jiǎn)約而不失華美，完美展現(xiàn)出妲己的柔情與嫵媚。作為主色調(diào)的紅色，既鮮艷如商王殷壽解除狐妖封印時(shí)的那滴鮮血，也熱烈得如當(dāng)前與殷壽的云朝雨暮。值得注意的是，妲己初始著靛藍(lán)色的衣物亮相，后來(lái)變?yōu)榉奂t，最后在商王面前起舞時(shí)，身穿朱紅色長(zhǎng)袖舞袍。這種變化在某種程度上象征著商王殷壽欲望的膨脹和嬗變。

昆侖山的仙人服飾設(shè)計(jì)與霸氣的商王和魅惑的妲己服飾截然不同，展現(xiàn)出一種超凡脫俗的虛幻自然之美。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，美術(shù)團(tuán)隊(duì)需要以超現(xiàn)實(shí)的手法將“仙”的氛圍具象化。楊戩與姜子牙的服裝紋飾是伏羲占卜天象用的“河圖”與“洛書(shū)”［3］。此外，無(wú)論是在凡間游歷的姜子牙、哪吒，還是在洞府中修行的十二金仙等，他們的服飾材質(zhì)都輕盈如紗，沒(méi)有繁復(fù)的圖飾，呈現(xiàn)出一種輕柔之美。此外，十二金仙端坐于懸浮的蓮花寶座之上，各種元素相互配合，展現(xiàn)出飄逸超脫的神仙形象。

4 結(jié)語(yǔ)

《封神第一部》向觀眾展現(xiàn)了一個(gè)人、仙、妖并存的世界，探討了民俗幻想、政權(quán)更迭、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭倫理等核心議題，蘊(yùn)含華夏民族集體潛意識(shí)的心理變遷和精神內(nèi)涵，堪稱東方神話史詩(shī)，而其美術(shù)設(shè)計(jì)塑造出的獨(dú)具一格的東方古典風(fēng)格，為這部巨作增添了濃墨重彩的一筆。影片對(duì)人物、道具和場(chǎng)景的精心雕琢，賦予了神話故事更深刻的內(nèi)涵，使其在新的時(shí)代語(yǔ)境中煥發(fā)出新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 劉影.《封神第一部》：神話重述、東方美學(xué)與現(xiàn)代表達(dá)［J］.電影文學(xué)，2023（20）：161-164.

［2］ 烏爾善，陳曉云，李之怡.《封神第一部》：神話史詩(shī)的現(xiàn)代講述：烏爾善訪談［J］.電影藝術(shù)，2023（5）：73-79.

［3］ 齊偉，黃敏.中國(guó)神話史詩(shī)片的工業(yè)化探索與東方美學(xué)追求［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)，2024（1）：205-212.

作者簡(jiǎn)介：張合澐（2000—），女，上海人，碩士在讀，研究方向：電影學(xué)。