劉炳材 姚凱銘

【摘要】文化的形成、發(fā)展、變遷與地域聯(lián)系緊密。地域是文化形成發(fā)展與變遷的重要地理載體，而文化的形成、發(fā)展與變遷又為地域賦予了除自然地理單元以外的人文地理內(nèi)涵。中國幅員遼闊、民族眾多、東西南北風(fēng)土各異，孕育出了璀璨繁榮的中華文化。在中華文化的內(nèi)部又清晰地體現(xiàn)出了差異型、多樣型、融合型文化的特點。因此本文通過對兩湖地區(qū)以楚文化為核心的地域文化研究，探究地域文化與社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯和影響作用，揭示兩湖地區(qū)文化變遷與社會的相互關(guān)系，在認識兩湖地區(qū)文化特色的同時，增強對中華文化共性的理解。從而進一步強化人們的鄉(xiāng)土情懷和文化自信，為各地區(qū)的中國式現(xiàn)代化進程凝聚文化力量。

【關(guān)鍵詞】中華文化；地域文化；楚文化；社會

【中圖分類號】G122 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）01-0004-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.01.001

一、整體地域中文化的形成與發(fā)展

位于我國華中地區(qū)的湖南和湖北兩省自古一衣帶水，手足情深。在上古時，湖南、湖北本為一家，《尚書·禹貢》把古中國分為九州，兩湖就有個共同的名字即荊州。

在以后的千年時光里，政區(qū)不停變化，卻始終難以割離兩湖之間的密切聯(lián)系。漢朝時的荊州刺史部、唐代的江南道，都以兩湖為中心。宋朝在兩湖設(shè)立荊湖南路、荊湖北路[1]。雖然兩省不屬于同一個行政區(qū)，卻始終聯(lián)系緊密。明朝幾乎承襲了元朝的舊制，卻在行政區(qū)域上有所調(diào)整，將湖南、湖北單獨出來作為行省，合稱“湖廣”。這一名稱一直延續(xù)到清朝前期，康熙三年，湖廣分治。雍正元年，兩湖布政使司又改為湖南布政使司和湖北布政使司，次年，改偏沅巡撫為湖南巡撫，湖廣巡撫為湖北巡撫[2]。大致以洞庭湖為界，以北為湖北，以南為湖南。湖南和湖北正式成為兩個省。這一湖南湖北兩省政區(qū)劃分的歷史沿革，基本奠定了后世湖南湖北兩省行政區(qū)劃的基礎(chǔ)。

通過上述史實，展現(xiàn)湖南和湖北兩省的歷史淵源可以發(fā)現(xiàn)湖南和湖北兩省區(qū)域整體性的特點。也正是在這片整體性的區(qū)域上孕育出了呈現(xiàn)共同性特點的文化。兩湖的文化之根在于楚文化，兩省在歷史上同為楚地，共同開發(fā)并壯大了楚國，創(chuàng)造了別具特色的楚文化。

“西周春秋之際，活躍于今湖北南漳縣境內(nèi)荊山一帶的楚人篳路藍縷、開疆拓土，吞并諸群蠻部落而立國，其疆域北抵漢水以北，南至洞庭湖以北。”[3]并在此基礎(chǔ)上初步形成了特色鮮明的楚文化區(qū)。隨后伴隨著楚國的擴張，其觸角延伸到洞庭湖以南的湖南區(qū)域。春秋中晚期，現(xiàn)湖南區(qū)域融入楚文化區(qū)中。到戰(zhàn)國，隨著楚國對湖南全境的征服，整個湖南融入楚文化區(qū)中，因此以湖北和湖南為地理基礎(chǔ)的楚文化區(qū)全面形成。

在此過程中，楚文化不斷地發(fā)展，兩湖地區(qū)也塑造出了共同的文化基因。兩湖形成了共同的楚語方言，共用鳥篆文字，共同崇拜鳳凰圖騰。后世考古發(fā)現(xiàn)，兩地在楚國時期的青銅禮器、銘文簡帛、織物器皿等構(gòu)造均為一致。同時，楚人在這塊蠻荒之地形成了浪漫不羈的性格特點，在開發(fā)和建設(shè)蠻荒之地的過程中形成了剽悍勇猛的血性，在擴張和壯大的過程中形成了尚武與抗爭的精神。這對湖南、湖北兩地長期土著居民的文化塑造有很大的影響。

自古以來，兩湖地區(qū)經(jīng)歷了漫長而持續(xù)的文化交流與融合，逐漸形成了獨具特色的楚文化地域。相對于其他地區(qū)而言，這片土地上的人們在文化屬性和情感認同上表現(xiàn)出明顯的相似性。雖然兩湖地區(qū)的文化區(qū)域并沒有明確的邊界線，但在人們的心中，它已形成了一種文化共同體的感覺。這種感覺源于深厚的歷史沉淀和文化傳承，賦予了兩湖地區(qū)相對獨立、穩(wěn)定和延續(xù)的文化特性。它不僅是兩湖地區(qū)的文化底蘊，更是中華文化多元一體的生動體現(xiàn)。

二、地域內(nèi)部文化向多元一體變遷的趨勢

雖然兩湖地區(qū)同屬于楚文化圈，但在長期的歷史演進中形成了向多元化變遷的特點。湖北逐漸在楚文化的基礎(chǔ)上延伸出了荊楚文化，而湖南則逐漸在楚文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出了湘楚文化。但無論如何變遷，都離不開楚文化的本體，因此，本文將兩湖區(qū)域內(nèi)部的文化變遷過程稱之為向多元一體變遷的趨勢。由楚文化變遷出的荊楚文化和湘楚文化是長期歷史發(fā)展演進的結(jié)果，其影響因素也是多元的。其中包括了湖北、湖南兩地的自然環(huán)境差異、江河地形差異、人口的遷入與遷出差異和歷史事件差異等。荊楚文化和湘楚文化雖然來源于歷史、發(fā)展于歷史。但它們并不是一個描述過去的詞匯。它們是兩地區(qū)文化的各自代名詞，是兩地區(qū)地域文化的總括。換言之，荊楚文化包含了湖北地區(qū)從先秦至今日不同歷史時期的地域文化，湘楚文化包含了湖南地區(qū)從先秦至今日不同歷史時期的地域文化。這兩個詞匯是歷史的，也是現(xiàn)實的；是繼承的，也是發(fā)展的。命名之區(qū)別必然存在著實際內(nèi)涵之差異。因此本文需要進一步探討荊楚文化和湘楚文化的區(qū)別以及形成的原因。

一方水土養(yǎng)一方人?！疤囟ǖ牡乩憝h(huán)境產(chǎn)生特定的人類體質(zhì)，而人類的文化性格正是以特定的人類體質(zhì)為載體的?！盵4]人類作為社會活動的主體，既受到環(huán)境的影響，也在不斷改造環(huán)境的過程中塑造自身的文化特質(zhì)。地域環(huán)境的差異是造成不同區(qū)域文化性格差異的重要原因。而區(qū)域也是一個相對的概念。各大洲是洲際區(qū)域；各個國家是國別區(qū)域；中國的西北、西南、華北、華南、華中是方位區(qū)域；華中的湖南、湖北也是各自的省界區(qū)域。不同的區(qū)域有不同的差異，從而會促成不同的地域文化。而這種地域文化也是一種復(fù)雜的體系，如湖南、湖北是同一種地域文化即楚文化體系，而這個體系中又包含了荊楚文化體系和湘楚文化體系這兩個重大的分支。

兩湖地區(qū)連南接北、承東啟西，位于內(nèi)陸交匯的東西中部，也是南北過渡的重要地帶。這里自然環(huán)境得天獨厚，物產(chǎn)豐富，同時又享有便捷的交通位置。正因為如此，各地的居民、商人以及其他移民都傾向于聚集于此，形成了融合并包的文化景觀。但這種文化在地域內(nèi)部又存在著分異。

例如，湖北省的恩施、神農(nóng)架等鄂西山地相對于外界文化交流較少，這部分是由于地理上的封閉性所致。這些地區(qū)形成了勇猛率真的文化特點。與之相比，江漢平原水網(wǎng)縱橫、物產(chǎn)豐富、農(nóng)耕發(fā)達。同時受碼頭文化、洪水泛濫、商賈交易的影響使得該地居民培養(yǎng)了有備無患、機變聰慧、包容開放的文化氣質(zhì)。

而湖南省東、西、南三面環(huán)山，北面則有長江和洞庭湖的天然阻隔，這使得在近代以前湖南與外地的交通和聯(lián)系相對困難，較為封閉。山區(qū)居民性格相對堅毅強悍。自古以來，漢族和苗族的混居情況，彼此通婚和血緣融合，賦予了這片土地一種強悍熱烈的氣勢。湖南的苗族、土家族、漢族向中華民族共同體發(fā)展的民族融合過程塑造了他們堅毅有力的文化性格，而這種性格在某種程度上為湖南近代的“惟楚有材，于斯為盛”的現(xiàn)象做出了貢獻。

一個地域的文化品性是由該地域內(nèi)人們的文化觀念、文化價值、文化精神、社會行為以及實踐活動等的綜合交織，是多元化復(fù)合化特征下的相互對立與相互統(tǒng)一。其構(gòu)成要素相互作用、影響、滲透，是一種發(fā)展與融合的過程。湖南，湖北兩地的文化性格差異也是荊楚文化和湘楚文化的重要分野?！昂蔽幕秃衔幕鳛槌幕膬蓚€分支，在不斷地變遷發(fā)展過程中，越來越顯現(xiàn)出不同的文化特色，各有所長，但又相互補充。”[5]

三、文化變遷與社會的相互作用與影響

文化變遷與社會是不可割離的有機整體。因為二者是統(tǒng)一的過程，這個過程體現(xiàn)在社會環(huán)境變化下不斷孕育出新的文化，新文化與舊文化相碰撞，又會塑造出新的社會環(huán)境。如此這般，文化變遷與社會是一個循環(huán)發(fā)展的過程。以湖北為例，提到湖北很多人都會不禁想起“天上九頭鳥，地下湖北佬”[6]這句話。人們用這句話的態(tài)度是褒貶不一的，這句話顯然是極具感性和主觀的民間俗語。但本文要分析的是這句話存在并廣為傳播的原因。本文把分析區(qū)域鎖定在湖北省省會武漢。分析武漢的文化與社會有四個非常重要元素，其一是“楚”，其二是水，其三是氣候，其四是碼頭。

首先，從“楚”這個元素看，湖北是楚文化的發(fā)祥地。楚國早期部落首領(lǐng)鬻熊跟隨周文王伐商，在戰(zhàn)爭中英年早逝。但在分封中，楚國遭到了冷遇。楚人為了生存被迫開發(fā)長江流域的蠻荒之地。經(jīng)過歷代楚人的耕耘，營造了一片賴以生存的沃野。到楚莊王時期楚國成為“帶甲百萬，車千乘，騎萬匹”的南方大國，書寫了“不服周”的傳奇。楚人也創(chuàng)造出了輝煌的楚文化，楚國飄逸的文字鳥書，楚國信奉的神物鳳凰，楚國的各種器物飾品體現(xiàn)了豐富的想象力和浪漫主義色彩。到了楚國中后期，誕生了一位杰出的愛國主義詩人屈原，他也是楚文化的代表人物。由上述可以總結(jié)出楚文化的特點是剽悍、進取、浪漫和不羈。

然后，本文把水和氣候這兩個元素歸為一個整體因素分析。楚國被稱為澤國，湖北被稱為千湖之省。因此，水與湖北人有密不可分的關(guān)系。湖北地勢呈東西北三面高，中部低，向南敞開的結(jié)構(gòu)，整個長江橫穿湖北而過。在這種地形下，上游來水十分容易在湖北的江漢平原形成內(nèi)澇，加上湖北屬亞熱帶季風(fēng)性氣候，降水充沛。每逢梅雨季節(jié)，長江來水和地區(qū)降水交疊，極易暴發(fā)洪水災(zāi)害?！皳?jù)歷史記載，從公元前206年至公元1911年的2117年間，長江共發(fā)生洪災(zāi)214次，平均10年一次。19世紀中葉，連續(xù)發(fā)生了1860和1870年兩次特大洪水。20世紀，長江又發(fā)生了1931、1935、1954和1998年等多次特大洪水?！盵7]同時，亞熱帶季風(fēng)性氣候也決定了湖北的冬冷夏熱，雨熱同期。加上水這一元素的影響，所以冬季的濕冷和夏季的濕熱是交織轉(zhuǎn)換的。上述可以總結(jié)出，湖北乃至兩湖地區(qū)的自然條件十分惡劣。生活在這里的人們一直與天地相斗、與洪水猛獸相斗。當然，這種惡劣是帶有區(qū)域性的惡劣。

最后，從碼頭這一元素來看。武漢自古就是九省通衢之交通要地。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，交通運輸極大程度上依賴于內(nèi)河航運。兩湖地區(qū)是重要的糧食產(chǎn)區(qū)，武漢又是重要的航運交通樞紐區(qū)。因此，武漢的碼頭眾多。近代以來，隨著張之洞對武漢三鎮(zhèn)的開發(fā)和19世紀60年代漢口開埠，武漢的碼頭發(fā)展進入了黃金時期[8]。充滿活力的港口碼頭使得武漢成為近代中國最重要的對外貿(mào)易口岸之一。在這個時期，武漢成為連接國內(nèi)外的重要交通樞紐和貿(mào)易中心。碼頭的興盛帶來了巨大的流量，產(chǎn)生了無數(shù)闖碼頭的人、精明狡猾的商人、勤勞肯干的工人，聚集了代表各自勢力的商會幫會和來自東南西北的文化，他們云集于武漢各碼頭，形成了具有江湖氣息的碼頭文化。

綜上所述，因碼頭而產(chǎn)生的碼頭文化是魚龍混雜的江湖，是斗智斗勇的習(xí)氣，是開放與競爭，是兼容與融合。綜合上述對楚、水、氣候和碼頭這四個元素的分析，本文發(fā)現(xiàn)了一些造成湖北文化的復(fù)雜性以及湖北人性格的多元性的成因，即在楚文化、碼頭文化和相對惡劣的自然條件這三個因素的作用下形成的一種復(fù)合型的文化和性格。

文化變遷與社會是相互作用和影響的，文化與社會是不可割離的有機整體。楚文化、與自然斗爭的抗爭文化、碼頭文化的融合抗爭恰恰是一個表現(xiàn)了創(chuàng)新、傳播、涵化和重建的文化變遷過程，這一變遷過程既包含了不自覺發(fā)生的無意識的文化變遷，也包含了在人為設(shè)計下發(fā)生的有意識的文化變遷，其變遷的結(jié)果就是構(gòu)成了現(xiàn)在復(fù)雜多元的湖北文化體系。文化變遷是一個發(fā)展的概念，現(xiàn)在所構(gòu)成的復(fù)雜多元的湖北文化體系也會在繼續(xù)進行新的文化變遷。而這一以文化變遷的載體和服務(wù)對象是社會，有了惡劣的自然社會，便砍伐荊棘進而形成“篳路藍縷，以啟山林”的楚文化，便生成與洪水和氣候斗爭、與天地相斗的抗爭文化。有了碼頭，便產(chǎn)生了碼頭這個江湖社會，并孕育出獨特的碼頭文化。同時這些文化又會激著人們?nèi)ズ筒粩喑霈F(xiàn)的惡劣的社會自然環(huán)境抗爭，與新的商業(yè)都市社會相融合。在此過程中舊的文化沉淀，新的文化累積，形成了文化變遷的過程。在此過程中惡劣的自然社會在被人為改造，新的人文社會在舊的人文社會的基礎(chǔ)上革新和發(fā)展，形成了社會發(fā)展的過程。這兩個過程實際上就是一個整體過程即文化變遷與社會相互作用、影響與促進的過程。

四、結(jié)語與展望

在習(xí)近平文化思想的指引下研究兩湖地區(qū)的文化與社會發(fā)展的關(guān)系，其現(xiàn)實意義在于推動兩湖地區(qū)傳承和創(chuàng)新扎根于本土的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助力該地區(qū)經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展和“中部崛起”戰(zhàn)略的有效實施。同時也是展現(xiàn)一幅地域文化與社會二者間關(guān)系的生動圖景。研究地域文化與社會發(fā)展關(guān)系具有重要意義。中華文化是一個擁有悠久歷史和豐富多樣性的文化體系，其中地域文化扮演著重要的角色。首先，地域文化是中華文化的重要組成部分。我國的地域文化因地理、氣候、歷史、民族等各種因素的影響而豐富。通過研究地域文化，我們可以深入了解不同地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、價值觀、藝術(shù)等方面的差異與特點，有助于增進對中華文化的全面理解和傳承，樹立中華文化的多元一體觀，增強國人的文化自信。其次，研究地域文化與社會發(fā)展關(guān)系可以揭示地域性對社會發(fā)展的影響。不同地域的文化特點對社會經(jīng)濟、政治、教育、科技等方面的發(fā)展產(chǎn)生著深遠的影響。此外，研究地域文化與社會發(fā)展關(guān)系可以幫助塑造地方特色和促進地方發(fā)展。每個地區(qū)都有其獨特的文化資源和優(yōu)勢，通過對地域文化的深入研究，可以挖掘和保護地方文化傳統(tǒng)，提升地方形象和競爭力。同時，結(jié)合地域文化與社會發(fā)展的關(guān)系，制定相應(yīng)的政策和規(guī)劃，為地方發(fā)展提供指導(dǎo)和支持。最后，研究地域文化與社會發(fā)展關(guān)系有助于增進地域間的交流與融合。

綜上所述，研究地域文化與社會發(fā)展關(guān)系對地域的發(fā)展具有重要的價值。通過深入研究地域文化，助力文化自覺的形成。我們可以更好地理解中華文化的多樣性和獨特性，為社會發(fā)展提供有益的指導(dǎo)。同時也為地方特色的塑造與發(fā)展作出貢獻，促進地域間的交流與融合，推動中華文化的傳承與發(fā)展，進而為各地區(qū)的中國式現(xiàn)代化進程匯聚文化底蘊和力量。所以，研究地域文化的價值與意義遠遠超過了研究文化本身，地域文化所寄托的是一個地域的歷史，更是一個地域的未來。

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