收稿日期：2023-12-28

基金項(xiàng)目：教育部2023年度高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)“‘一脈三課三結(jié)合紅色基因融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)模式研究”（23JDSZK107）成果。

作者簡(jiǎn)介：張國(guó)義（1971— ），男，安徽定遠(yuǎn)人，博士，上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究中共黨史學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。

馮契：《馮契文集》第7卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，1997年版，第4頁。

摘 要：文化的“古今中西之爭(zhēng)”涉及在文化建設(shè)中如何將中華傳統(tǒng)文化由“古”變“今”，以及如何看待西方文化在中國(guó)文化現(xiàn)代化中的角色和地位問題。這是近代以來各歷史時(shí)期文化建設(shè)的焦點(diǎn)問題，也是必答題。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，我們應(yīng)在習(xí)近平文化思想的指引下，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展破解“古今之爭(zhēng)”，以堅(jiān)定文化自信、促進(jìn)文明交流互鑒破解“中西之爭(zhēng)”，以“第二個(gè)結(jié)合”超越“體用之辨”，以守正創(chuàng)新的文化觀承擔(dān)新的文化使命，從而全方位破解文化建設(shè)中的“古今中西之爭(zhēng)”，推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；“古今中西之爭(zhēng)”；“第二個(gè)結(jié)合”

中圖分類號(hào)：D61；G122? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-3210（2024）01-0005-07

2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出“習(xí)近平文化思想”的重要概念。習(xí)近平文化思想包括一系列關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要論斷和重大理論成果，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化以及怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了正確指引和基本遵循，也為近代以來文化建設(shè)中的“古今中西之爭(zhēng)”提供了破解之道。

眾所周知，關(guān)于文化的“古今中西之爭(zhēng)”是中國(guó)近代以來文化思想界經(jīng)久不衰且頗具爭(zhēng)議的論題。正如哲學(xué)家馮契總結(jié)的：中國(guó)近代的“中心問題在政治思想領(lǐng)域表現(xiàn)為‘古今中西之爭(zhēng)，其內(nèi)容就是如何向西方學(xué)習(xí)，并且對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反省，來尋求救國(guó)救民的真理，以便使中華民族走上自由解放的道路”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，由于民族危機(jī)帶來了傳統(tǒng)文化的危機(jī)，如何看待傳統(tǒng)文化，如何看待外來的西方文化，如何創(chuàng)建符合時(shí)代潮流的中國(guó)新文化成為士大夫和知識(shí)精英持續(xù)關(guān)注的問題。特別是在辛亥革命后的數(shù)十年間，產(chǎn)生了多種文化流派，如西化派、東方文化派、調(diào)和派、戰(zhàn)國(guó)策派、鄉(xiāng)村建設(shè)派；涌現(xiàn)了多種文化思潮，如文化自由主義、文化保守主義和文化激進(jìn)主義；爆發(fā)了多次文化論爭(zhēng)，如20世紀(jì)20年代初的“科玄之爭(zhēng)”、20年代末30年代初的中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)、1935年的“全盤西化”與“中國(guó)本位文化”論戰(zhàn)等。爭(zhēng)論的核心圍繞如何處理中西文化的關(guān)系，即文化的“中西之爭(zhēng)”，如何看待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，即文化的“古今之爭(zhēng)”。

“古今中西之爭(zhēng)”的余風(fēng)流韻直至改革開放后還時(shí)常激起思想界的熱烈討論，20世紀(jì)80年代的“文化熱”、90年代的“國(guó)學(xué)熱”即是其表征。所以時(shí)至今日，“古今中西之爭(zhēng)”仍是文化建設(shè)的必答題。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中對(duì)此作出了明確回應(yīng)：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、會(huì)通中西的文化成果。我們必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化?！睆闹形覀兛梢灶I(lǐng)略到習(xí)近平總書記對(duì)于破解“古今中西之爭(zhēng)”的基本理路，但目前學(xué)界對(duì)此尚缺乏系統(tǒng)解讀，本文拋磚引玉，略作闡釋。

一、以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展破解“古今之爭(zhēng)”

有論者認(rèn)為，所謂“古”是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，所謂“今”就是順應(yīng)世界現(xiàn)代化潮流的現(xiàn)代文化?！肮沤駟栴}”的核心是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換和重構(gòu)。就發(fā)展脈絡(luò)而言，近代百余年間的“古今之爭(zhēng)”大致可分為兩個(gè)階段：五四運(yùn)動(dòng)之前主要圍繞傳統(tǒng)文化存在哪些問題而展開；五四運(yùn)動(dòng)之后則多集中于傳統(tǒng)文化如何“今用”來探討。近代以來，各文化派別紛紛提出自己的解決方案，有提倡“全盤西化”者，主張中西文化自然地競(jìng)爭(zhēng)、淘汰、重構(gòu)，形成新文化；有堅(jiān)持“中國(guó)文化本位”者，主張以西方現(xiàn)代的理論方法解構(gòu)和重塑中華文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，構(gòu)建以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位的現(xiàn)代新文化；有倡導(dǎo)“文化革命”者，主張全面批判封建文化，并以新的思想權(quán)威和意識(shí)形態(tài)取代以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化。然而，即使是“全盤西化”論者和“文化革命”論者，也認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)厲批判所建成的新文化依然會(huì)保留“中國(guó)的特征”，不必?fù)?dān)憂喪失中國(guó)文化的“本體”。所以，上述各類文化方案都在試圖尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路，以破解“古今之爭(zhēng)”。但遺憾的是，上述主張紛紛擾擾，莫衷一是，都未能完全解決中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題。如今習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)論述為我們破解“古今之爭(zhēng)”提供了基本遵循。

習(xí)近平總書記在一些重要講話中對(duì)于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展再三致意，希望通過傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展助力中華文化的復(fù)興。至于如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，習(xí)近平總書記亦有明確指示，就是要以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，在推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位與中華文化的主體性相統(tǒng)一。

所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，根據(jù)時(shí)代要求對(duì)傳統(tǒng)文化中仍有當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)涵進(jìn)行價(jià)值闡發(fā)和話語轉(zhuǎn)換，并對(duì)其陳舊的表現(xiàn)形式加以改造；所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，使之成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。創(chuàng)新性是中華文明的突出特性，中華文明是在不斷地創(chuàng)新和創(chuàng)造中接續(xù)發(fā)展的，如馮友蘭所言：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘、羅馬，有古而無今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新者也?！敝腥A民族“舊邦新命”的歷史文化傳統(tǒng)不斷激勵(lì)著新時(shí)代的中國(guó)人民滿懷信心地去完成傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有大量關(guān)于仁愛、民本、誠(chéng)信、正義、和合等具有時(shí)代價(jià)值的文化元素，可以之涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。細(xì)心梳理便可以發(fā)現(xiàn)“一帶一路”構(gòu)想對(duì)古代“絲綢之路”的借鑒、“以人民為中心”的理念與古代“民為邦本”思想的相通、“全球命運(yùn)共同體”從“大同理想”中得到的啟發(fā)等等，管中窺豹，可見中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的確蘊(yùn)含著大量可供創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的文化資源。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要根據(jù)時(shí)代需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“兩創(chuàng)”的主要方法是“揚(yáng)棄”。他在2014年9月的講話中指出，由于傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中的歷史條件所限，不可避免地帶有陳舊、過時(shí)和糟粕成分，所以今天我們對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)結(jié)合時(shí)代要求堅(jiān)持“古為今用、推陳出新”的原則。而“兩創(chuàng)”的有效路徑便是馬克思主義中國(guó)化的“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”。傳統(tǒng)文化的由“古”變“今”，不僅僅是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的某些文化要素從內(nèi)涵和形式方面進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還應(yīng)凸顯中華民族的文化主體性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記在一些重要講話中反復(fù)重申中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合性，認(rèn)為二者彼此契合、互相成就。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于天下為公、民為邦本、為政以德等理念與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀高度契合。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中亦強(qiáng)調(diào)：盡管馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但許多理念相同，而且相通，從而能夠相互契合，進(jìn)而有機(jī)結(jié)合，最終產(chǎn)生深刻的“化學(xué)反應(yīng)”。

總之，“第二個(gè)結(jié)合”既推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，還推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，不僅發(fā)掘出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一些重要文化元素的時(shí)代價(jià)值，還使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化?？梢哉f，“第二個(gè)結(jié)合”是改革開放以來的“又一次的思想解放”，徹底超越了“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”文化轉(zhuǎn)型的解釋框架，從而突破了中國(guó)文化由“古”變“今”的理論障礙。

二、以堅(jiān)定文化自信、促進(jìn)文明交流互鑒破解“中西之爭(zhēng)”

近代以來的“中西之爭(zhēng)”從字面看是指中華傳統(tǒng)文化如何回應(yīng)西方現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)，但時(shí)至今日，“中西之爭(zhēng)”并非僅指中華傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的關(guān)系，實(shí)際上還指包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化與西方現(xiàn)代文化之間的互動(dòng)關(guān)系，而且后者更為現(xiàn)實(shí)和緊迫。由于近代西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，文化的“中西之爭(zhēng)”帶有鮮明的西方中心主義色彩，呈現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元結(jié)構(gòu)。如馮友蘭所說：一般人認(rèn)為西方文化優(yōu)越，并不是因?yàn)樗鼇碜晕鞣?，而是因?yàn)樗墙颥F(xiàn)代的文化；我們的文化落后并不是因?yàn)樗侵袊?guó)的才落后，而是因?yàn)槲覀兊奈幕侵泄诺奈幕Ｒ簿褪钦f，區(qū)分文化的先進(jìn)與落后并非在于文化地域的不同，而是在于文化的時(shí)代差異。但事實(shí)上，中國(guó)近代的屈辱史往往由中國(guó)文化來“背鍋”，造成一個(gè)根深蒂固的偏見，即中國(guó)文化是中古的、落后的，西方文化則是現(xiàn)代的、先進(jìn)的，使得“中西之爭(zhēng)”中的西方中心主義泛濫。所以，破解“中西之爭(zhēng)”關(guān)鍵在于破解中西文化互動(dòng)中的西方中心主義以及由西方中心主義衍生的“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等。而習(xí)近平文化思想中關(guān)于堅(jiān)定文化自信和促進(jìn)文明交流互鑒的相關(guān)論述，就為“中西之爭(zhēng)”提供了破解之道。我們應(yīng)以高度的文化自信來回應(yīng)西方中心論，以促進(jìn)不同文明之間的交流互鑒來回應(yīng)“文明沖突論”和“歷史終結(jié)論”。

根據(jù)習(xí)近平文化思想，堅(jiān)定文化自信和確立中華民族的文化主體性是破解“中西之爭(zhēng)”的重要條件。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。中華文明所具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，決定了中華民族的文化自信理應(yīng)一以貫之。錢穆曾有言： “否世可以轉(zhuǎn)泰，剝運(yùn)可以轉(zhuǎn)復(fù)。其主要的樞紐，即在那一種無形的教育理想與教育精神上。此可以把中國(guó)全部歷史為證。遠(yuǎn)從周公以來三千年，遠(yuǎn)從孔子以來兩千五百年，其間歷經(jīng)不少衰世亂世，中國(guó)民族屢仆屢起，只是這一個(gè)傳統(tǒng)直到于今，還將賴這一個(gè)傳統(tǒng)復(fù)興于后?！毕荣t之言，聲聲在耳。作為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明發(fā)展史已經(jīng)充分證明其具有回應(yīng)挑戰(zhàn)、自我更新、自我發(fā)展的強(qiáng)大生命力和文化主體性，并從根本上決定了中華民族必然走自己的道路，從而為道路自信、理論自信和制度自信奠定了深厚的基礎(chǔ)。而因?yàn)槲幕孕攀歉鼮榛A(chǔ)、廣泛和深厚的自信，也會(huì)產(chǎn)生更基本、深沉和持久的力量。隨著中華民族從近代的沉淪中崛起，我們終于可以不必再仰視西方文化，可以平視這個(gè)世界，我們完全有條件心平氣和地處理“中西之爭(zhēng)”。

如何確立中華民族的文化主體性呢？那就是通過實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在繼承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果。只有這樣，才有與西方文化進(jìn)行平等對(duì)話和交流的自信與底氣。有了文化主體性，才能為中華民族和中國(guó)人民提供文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，才能找到文化意義上的自我，成為文化自信的堅(jiān)實(shí)依托。文化主體性是中華文明自身的文化標(biāo)識(shí)，也是與世界其他文明進(jìn)行交流互鑒時(shí)所呈現(xiàn)的鮮明文化特性。也就是說，只有中華文化傳承創(chuàng)新，確立自身文化主體性，形成特有的文化標(biāo)識(shí)，才能最終奠定中華文化在世界多元文化中的重要地位，也才有可能使中華文化“走出去”，讓世界關(guān)注并傾聽來自中國(guó)的聲音。

促進(jìn)文明交流互鑒是破解“中西之爭(zhēng)”的主要路徑。黨的二十大報(bào)告指出：要“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。數(shù)十年來，由西方中心主義衍生出的“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等扭曲了“中西之爭(zhēng)”。冷戰(zhàn)結(jié)束后，日益深入的全球化進(jìn)一步推動(dòng)了各種文明（文化）的沖突與融合。但不管是沖突還是融合，本來都是文明或文化交流的正常現(xiàn)象，可有些西方學(xué)者卻片面地強(qiáng)調(diào)其沖突的一面，其理論底色就是根深蒂固的文化偏見和文化優(yōu)越感?！拔拿鳑_突論”將世界文明按照“西方與非西方”的對(duì)立標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，以西方文明的興衰成敗作為衡量人類文明進(jìn)步落后的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山提出“歷史終結(jié)論”，成為后冷戰(zhàn)時(shí)代西方宣稱全面勝利的重要標(biāo)志性話語。福山認(rèn)為，資本主義將全面戰(zhàn)勝社會(huì)主義，歷史的終點(diǎn)是自由主義民主，而這也意味著西方的全面勝利。對(duì)此，習(xí)近平總書記認(rèn)為，由于各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度的不同，文化差異性成為文明的內(nèi)在屬性，應(yīng)以開放包容的態(tài)度對(duì)待不同文明，應(yīng)借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化，守護(hù)自身的優(yōu)秀文化，在處理不同文明的關(guān)系時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短。習(xí)近平總書記對(duì)外來文明或文化抱持開放心態(tài)，即尊重文明多樣性，強(qiáng)調(diào)開放包容既是文明發(fā)展的活力來源，也是文化自信的顯著標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)要以文明交流、互鑒超越“文明沖突論”和“文明優(yōu)越論”，把握住人類文明交流融合的主線?？傊?，習(xí)近平總書記提出推動(dòng)文明交流互鑒的主張，是將不同文明之間的關(guān)系從對(duì)立沖突的零和思維轉(zhuǎn)換到交流合作的建設(shè)性思維，這為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展繪就了文明多元共存的美好愿景，為真正解決文明沖突問題提供了世界性方案。

三、以“第二個(gè)結(jié)合”超越“體用之辨”

“體用之辨”是文化“古今中西之爭(zhēng)”引發(fā)的一個(gè)重要問題。在中國(guó)文化現(xiàn)代化中到底是“中體西用”還是“西體中用”，或者中西文化各有自己的體用，即所謂“體用不二”，這是近代以來眾說紛紜、必須面對(duì)的問題。嚴(yán)復(fù)曾說：“體用者，即一物而言之也”，“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”。改革開放后，隨著“文化熱”“國(guó)學(xué)熱”的興起，“體用之辨”也影響著如何處理中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系。有論者認(rèn)為，馬克思主義和傳統(tǒng)文化是兩個(gè)對(duì)立的體系，兩者不可調(diào)和，“因?yàn)槲覀兊氖澜缬^無法接受一個(gè)唯心主義的哲學(xué)體系”。該觀點(diǎn)武斷地將中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義完全對(duì)立，既不能并行不悖，更不能相互融合，頗有“體用不二”的風(fēng)格。況且，其否定傳統(tǒng)文化的主要依據(jù)是傳統(tǒng)文化為唯心主義體系，但以“唯心主義”一詞斷然否定傳統(tǒng)文化之優(yōu)長(zhǎng)及其現(xiàn)代價(jià)值確有可議之處。

習(xí)近平總書記多次在不同場(chǎng)合指出，王陽明的心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的重要切入點(diǎn)。這對(duì)于我們處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系極具指導(dǎo)意義。事實(shí)上，我們已不能簡(jiǎn)單將陽明心學(xué)歸于主觀唯心主義而簡(jiǎn)單否定。如眾所周知的《傳習(xí)錄》所載“南鎮(zhèn)觀花”，友人指巖中花樹問王陽明：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明回答：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮鞑⑽捶穸ɑ涞拇嬖?，他只是說沒看到花樹時(shí)，“此花與汝心同歸于寂”，看到花時(shí)，“此花顏色一時(shí)明白起來”，也就是說，當(dāng)認(rèn)識(shí)的主體和客體發(fā)生聯(lián)系時(shí)才會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，這與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論并無抵牾。如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言：“任何一個(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義）恰好都以我的感覺所及的程度為限?！倍哳H可類比。恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義同任何其他新學(xué)說一樣，“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”?？梢?，在馬克思主義中國(guó)化過程中，馬克思主義完全有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的必要和可能。

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)和黨的二十大報(bào)告中都強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中國(guó)化的“兩個(gè)結(jié)合”，也就是要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。尤其“第二個(gè)結(jié)合”是我們破解中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的“體用之辨”的重要理論依據(jù)。

2023年6月，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈?！薄案}”和“魂脈”的定位超越了“體用之辨”的理論框架，澄清了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合并非體用的關(guān)系，而是“魂”與“根”的關(guān)系，它們是彼此融通、彼此成就的一個(gè)新的有機(jī)的文化生命體。關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的路徑方式問題，本文在第一部分“兩創(chuàng)”中已有闡釋，此不贅述。事實(shí)上，經(jīng)過百余年馬克思主義中國(guó)化的歷程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已融入中國(guó)化馬克思主義，而馬克思主義業(yè)已融入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文化傳統(tǒng)，哪還有什么體用之分。而正是經(jīng)由了“第二個(gè)結(jié)合”，馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化已成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

四、以守正創(chuàng)新的文化觀承擔(dān)新的文化使命

黨的十九大報(bào)告中已首次提出“新的文化使命”這一重大命題。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中對(duì)“新的文化使命”進(jìn)行了具體闡釋：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！本唧w如何承擔(dān)新的文化使命呢？習(xí)近平總書記著重強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)，即堅(jiān)定文化自信、秉持包容開放、堅(jiān)持守正創(chuàng)新。堅(jiān)定文化自信主要是針對(duì)傳承中華文明的中國(guó)文化而言，凸顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的主體性，很大程度上是有針對(duì)性地破解文化建設(shè)中的“古今之爭(zhēng)”，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)銜接，使中華文化能夠“立起來”。秉持包容開放主要是針對(duì)國(guó)外優(yōu)秀文化而言，要通過融通中外，破解文化建設(shè)中的“中西之爭(zhēng)”，推動(dòng)中華文化“走出去”。堅(jiān)持守正創(chuàng)新則是解決文化建設(shè)的方向和發(fā)展問題，是文化建設(shè)的總綱，也是我們承擔(dān)新的文化使命的重要指針。

所謂守正是要堅(jiān)守馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，以及中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。這三個(gè)“守”保證了文化建設(shè)的正確方向。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，確保馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，筑牢中華民族的文化主體性，才能保證新的文化生命體能夠遏制文化虛無主義泛濫，抵御外來糟粕文化的侵襲，反擊西方中心主義所衍生的種種西方文化殖民主義理論，從而維護(hù)國(guó)家文化安全，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文明的影響力。所謂創(chuàng)新是指在思路、話語、機(jī)制和形式方面有所創(chuàng)新，并在馬克思主義指導(dǎo)下做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。習(xí)近平總書記關(guān)于文化創(chuàng)新的闡釋為真正破解“古今中西之爭(zhēng)”和新時(shí)代文化建設(shè)確定了基本原則，指明了實(shí)現(xiàn)路徑。湯一介曾論及近代以來之所以存在“古今中西之爭(zhēng)”，很可能是由于沒有正確解決文化發(fā)展的時(shí)代性與民族性、共性與個(gè)性問題，可謂智者之論。時(shí)至今日，習(xí)近平文化思想終于為我們真正解決文化的“古今中西之爭(zhēng)”提供了破解之道。

“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！痹诹?xí)近平文化思想指導(dǎo)和引領(lǐng)下的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，不僅僅是在為中華民族打造現(xiàn)代文明，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供新的文化形態(tài)，還具有重大的世界意義和全球價(jià)值。它打破了“現(xiàn)代文明 = 西方文明”“現(xiàn)代化 = 西方化”等西方中心主義的成見，宣告了以西方資本主義制度為歸宿的“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，拓展了世界各國(guó)走向現(xiàn)代文明的路徑，豐富了人類社會(huì)的文明形態(tài)，給那些既希望快速發(fā)展又希望能夠保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為世界文明多元化發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

On Solving the “Arguments of Ancient-Modern Culture and Chinese-Western Culture” with XI Jin-pings Cultural Thought

ZHANG Guo-yi

（School of Marxism， Shanghai University of International Business and Economics， Shanghai 201620，China）

Abstract： The “arguments of ancient-modern culture and Chinese-Western culture” involves the problem of how to transform Chinese traditional culture into modern culture and how to deal with the problem of the role and status issues in the Modernization of Chinese Culture， which is not only the focus during the process of transformation from tradition to modernization， but also a question that must be answered. In Socialist Cultural Construction with Chinese Characteristics in the New Era， We should be guided by Xi Jin-pings Cultural Thought， so that we can solve the “arguments between tradition and modernity” with the viewpoint of creative transformation and innovative development， solve the “arguments between Chinese and Western culture” by strengthening cultural confidence and promoting mutual learning between civilizations， and surpass the “debate between noumenon and practice” with the “Second Combination”. In a word， we should undertake new cultural mission with staying right and innovative in order to build new civilization of Chinese nation and new form of human civilization.

Key words： XI Jin-pings Cultural Thought； “the Arguments of Ancient-modern Culture and Chinese-Western Culture”； “The Second Combination”