劉勁濤

(云南師范大學(xué)地理學(xué)部 云南昆明 650000)

傳統(tǒng)村落記錄著歷史文化與地方發(fā)展的脈絡(luò)，是不同歷史時(shí)期、不同地域、不同社會(huì)發(fā)展階段歷史過(guò)程的記述，傳統(tǒng)村落是地方居民情感寄托的場(chǎng)所，對(duì)傳統(tǒng)村落的研究，就是對(duì)村落中文化與人類(lèi)活動(dòng)空間的關(guān)系的研究。但隨著城市化進(jìn)程的加快及傳統(tǒng)村落旅游的過(guò)度開(kāi)發(fā)，造成多元要素涌入村落，在改善設(shè)施環(huán)境、創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)并提高村民收入的同時(shí)，也極大改變了村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌、村莊肌理與文化習(xí)慣，在包括當(dāng)?shù)卮迕?、游客、旅游開(kāi)發(fā)商、政府在內(nèi)的利益相關(guān)者之間產(chǎn)生了諸多矛盾，因此社會(huì)生活的快速變遷及文化保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，使得傳統(tǒng)村落的保護(hù)受到更多關(guān)注。為了保持傳統(tǒng)村落的原真性與整體性，本文嘗試將織補(bǔ)理論應(yīng)用于傳統(tǒng)村落保護(hù)方面，豐富已有研究框架，更有利于促使傳統(tǒng)村落更加合理地融入時(shí)代，進(jìn)而構(gòu)建一條適用于傳統(tǒng)村落保護(hù)的最優(yōu)發(fā)展路徑。

1 國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)村落研究概況

1.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

我國(guó)鄉(xiāng)村空間形態(tài)研究最早開(kāi)始于20世紀(jì)80年代，而后形成了相應(yīng)的理論體系，隨著科技的進(jìn)步，相關(guān)研究逐漸成熟。20世紀(jì)90年代以后，相關(guān)學(xué)者逐漸開(kāi)始采用相關(guān)量化的研究指標(biāo)的數(shù)理方法、回歸建筑空間本質(zhì)的空間句法、將空間技術(shù)衛(wèi)星定位和計(jì)算機(jī)技術(shù)結(jié)合的3S技術(shù)及非線性方法四個(gè)方面開(kāi)展研究。

1991—2002年是我國(guó)傳統(tǒng)村落研究的起步階段。這一時(shí)期發(fā)表的學(xué)術(shù)成果較少，多以單體傳統(tǒng)村落中的“物”為研究對(duì)象,以描述性研究為主。2003—2011年期間為“傳統(tǒng)村落”研究的發(fā)展階段。這一時(shí)期，由于不合理的城市化引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題，城市文化迅速涌入傳統(tǒng)村落，傳統(tǒng)村落文化在吸納城市文化的同時(shí)也受到不小的沖擊。

2012年，我國(guó)開(kāi)展了傳統(tǒng)村落保護(hù)工作，在此期間，學(xué)術(shù)研究成果較上一階段有了更多突破，研究成果數(shù)量呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)趨勢(shì)。2012年起，學(xué)者們更加關(guān)注傳統(tǒng)村落組織秩序、保護(hù)發(fā)展、村落規(guī)劃、生態(tài)文化、旅游資源評(píng)價(jià)等內(nèi)容。法學(xué)、檔案學(xué)、博物館學(xué)、圖書(shū)館學(xué)等學(xué)科也開(kāi)始重視對(duì)傳統(tǒng)村落的研究，對(duì)傳統(tǒng)村落的居民主體給予了更多關(guān)注。

1.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀

反觀國(guó)外對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的理論研究，他們認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)應(yīng)注重具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值載體的文化遺產(chǎn)的保護(hù)；此外，在歷史村鎮(zhèn)的保護(hù)上，集中關(guān)注對(duì)歷史村鎮(zhèn)的保護(hù)性修復(fù)原則、動(dòng)態(tài)性保護(hù)原則，強(qiáng)調(diào)在保護(hù)中應(yīng)以“人和自然的關(guān)系為基礎(chǔ)”，注重鄉(xiāng)村保護(hù)中自然和人文景觀的營(yíng)造作用。

從國(guó)外傳統(tǒng)村落保護(hù)的實(shí)踐情況來(lái)看，一方面，注重出臺(tái)保護(hù)政策，如英國(guó)自上而下建立了政府、非政府組織、大學(xué)社團(tuán)、社會(huì)公民之間的協(xié)作機(jī)構(gòu)，對(duì)英國(guó)的傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)提供了保障機(jī)制。另一方面，國(guó)外較早地把傳統(tǒng)村落的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、遺產(chǎn)旅游、生態(tài)旅游，帶動(dòng)鄉(xiāng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，探討旅游開(kāi)發(fā)促使當(dāng)?shù)卮迕褚l(fā)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。此外，國(guó)外學(xué)者對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)村落研究也有一定關(guān)注，分析了我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)模式，認(rèn)為以社區(qū)為基礎(chǔ)的旅游開(kāi)發(fā)模式是成功的。

總的來(lái)看，國(guó)外注重保護(hù)理念的更新與保護(hù)機(jī)制的運(yùn)用與實(shí)踐。在保護(hù)理念方面，立足于鄉(xiāng)村景觀與村落文化特色、內(nèi)涵的挖掘，注重傳統(tǒng)村落保護(hù)原則的運(yùn)用；在保護(hù)機(jī)制的運(yùn)用與實(shí)踐方面，注重開(kāi)展多種形式的保障機(jī)制與開(kāi)發(fā)模式，取得了較為成功的經(jīng)驗(yàn)。國(guó)內(nèi)對(duì)于傳統(tǒng)村落的研究起步較晚，建國(guó)之前對(duì)于傳統(tǒng)村落的研究基本處于空白，僅對(duì)一些大型傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了一定研究，而系統(tǒng)的傳統(tǒng)村落研究直至2023年才有明顯發(fā)展。

2 研究區(qū)域概況

雙廊村隸屬云南省大理市雙廊鎮(zhèn)，西鄰洱海，南鄰雙廊鎮(zhèn)大建旁村，北鄰上關(guān)鎮(zhèn)。該村屬于貧困村，農(nóng)民收入主要以種植業(yè)、畜牧業(yè)為主，主要種植梅、梨、沃柑等經(jīng)濟(jì)林果，產(chǎn)業(yè)以梅子加工為主，主要銷(xiāo)往廣東。該村作為典型的傳統(tǒng)村落，長(zhǎng)期大力發(fā)展旅游業(yè)、畜牧業(yè)等特色產(chǎn)業(yè)，2019年7月28日，雙廊村首批入選全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村名單，進(jìn)一步提升了雙廊傳統(tǒng)村落的知名度，為大力發(fā)展旅游業(yè)、促進(jìn)雙廊經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3 傳統(tǒng)村落的研究方法

在目前的傳統(tǒng)村落研究中，定性與定量是兩種最主要、最基本的研究方法。定性研究強(qiáng)調(diào)運(yùn)用歷史回顧、文獻(xiàn)分析、訪問(wèn)、觀察等方法獲得資料，并用非量化的手段對(duì)其進(jìn)行分析，從而獲得研究結(jié)論,如劉大可、宋毅等學(xué)者的研究。近年來(lái)，景觀基因法、空間句法、GIS技術(shù)、RS技術(shù)、數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)、文獻(xiàn)分析法、田野調(diào)查法等技術(shù)被學(xué)者引入傳統(tǒng)村落研究中，定性分析致力于發(fā)掘深度，定量分析致力于拓展廣度，二者若有機(jī)結(jié)合便可以相輔相成，研究方法、技術(shù)的不斷優(yōu)化必然極大地推動(dòng)傳統(tǒng)村落研究。

3.1 傳統(tǒng)村落的“空間織補(bǔ)”

傳統(tǒng)空間記載著鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史，有著獨(dú)特、不可復(fù)制的記憶，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的發(fā)展，傳統(tǒng)村落的空間機(jī)理逐漸與現(xiàn)代化的生活融合為一個(gè)多元系統(tǒng)，因此，一方面我們需要對(duì)傳統(tǒng)村落的歷史文化遺跡進(jìn)行修復(fù)；另一方面，還需要對(duì)傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)空間及生活空間進(jìn)行改善，目的是使傳統(tǒng)村落的物質(zhì)空間與非物質(zhì)空間形成統(tǒng)一整體。

傳統(tǒng)村落的空間織補(bǔ)包含自然要素空間織補(bǔ)和人工要素空間織補(bǔ)兩大類(lèi)，一方面，要保證傳統(tǒng)村落中的歷史文脈與村落的自然環(huán)境有效聯(lián)系在一起，充分考慮傳統(tǒng)村落周?chē)纳襟w丘陵、河流湖泊、山田林地等地質(zhì)地貌條件；另一方面，傳統(tǒng)村落中各種要素之間相互作用、相輔相成，也會(huì)間接影響傳統(tǒng)村落中微觀人工要素的衍生與發(fā)展。

3.2 傳統(tǒng)村落的文化“活態(tài)遺產(chǎn)”

“活態(tài)遺產(chǎn)”在國(guó)內(nèi)的研究最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代的研究中，孟慧英提出“活態(tài)神話(huà)”。近年來(lái)，“活態(tài)”在遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。那么，到底什么是“活態(tài)遺產(chǎn)”？在《新詞語(yǔ)大辭典》中，“活態(tài)”一詞被解釋為“活動(dòng)者的狀態(tài)”，由此，可以將活態(tài)理解為一種生存狀態(tài)，一種生命的狀態(tài)。“活態(tài)遺產(chǎn)”與“靜態(tài)遺產(chǎn)”相對(duì)應(yīng)，“活態(tài)遺產(chǎn)”是與人們生活息息相關(guān)的、在現(xiàn)實(shí)中仍可以發(fā)揮作用的遺產(chǎn)。武紅艷認(rèn)為，“活態(tài)遺產(chǎn)”是具有一定歷史的、在現(xiàn)階段仍有使用功能的遺產(chǎn)。喬曉光認(rèn)為，民間的文化是沒(méi)有文字記述的、口頭相傳的、用生存行為和生存情感構(gòu)筑的文化史，這種“活著的”、傳承的、運(yùn)動(dòng)的、完成并發(fā)展的文化就是“活態(tài)文化”。活態(tài)文化由人、物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化在文化場(chǎng)域中相互融合而形成。在傳統(tǒng)村落中，村落的居民、習(xí)俗、建筑等形式的物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化在村民長(zhǎng)期生活中相互融合，形成既對(duì)過(guò)去村落空間內(nèi)文化的建構(gòu)體的繼承，又在不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上延續(xù)本村文化的表現(xiàn)形式。高梧認(rèn)為，“活態(tài)保護(hù)”就是對(duì)民族文化在時(shí)間、空間、活動(dòng)在時(shí)空范圍內(nèi)的要素融合形成的地域保護(hù)；王小瓊認(rèn)為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，讓遺產(chǎn)真實(shí)地生活在它創(chuàng)造者和參與者創(chuàng)造的世界里，讓文化不間斷的流傳，在發(fā)展過(guò)程中使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生態(tài)效益相結(jié)合。在“活態(tài)傳承”方面，徐用高認(rèn)為是一種基于“活化石”式的保護(hù)。“活態(tài)傳承”主要適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，而對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更多的是關(guān)注其使用功能?！盎顟B(tài)遺產(chǎn)”是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，促使村落蘊(yùn)含的文化在時(shí)空域上實(shí)現(xiàn)時(shí)間、空間、文化等要素的深度融合，對(duì)未來(lái)研究傳統(tǒng)村落的保護(hù)有重要的借鑒意義。

4 雙廊傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀及問(wèn)題分析

4.1 雙廊村背景現(xiàn)狀

雙廊村位于云南省大理市東北端，是全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村，村落依山傍水，有濃厚的文化底蘊(yùn)，曾是南詔文化重要發(fā)源地，作為云南省省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)，有別于大理古城的熱鬧與繁華，雖有“大理風(fēng)光在蒼洱，蒼洱風(fēng)光在雙廊”之美譽(yù)，但近百年來(lái)，雙廊村一直寂寂無(wú)聞。近十多年來(lái)，隨著雙廊古鎮(zhèn)旅游的興起，更多人了解到這個(gè)位于洱海旁的白族村落，雙廊村正式跨入旅游度假區(qū)的行列，旅游的繁榮，既帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的崛起，同時(shí)也使得如何讓這個(gè)洱海旁的傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代化進(jìn)程下實(shí)現(xiàn)振興與保護(hù)并行成為一個(gè)值得思考的話(huà)題。

4.2 現(xiàn)存問(wèn)題提取

雙廊突然成為躥紅的“明星小鎮(zhèn)”，雖然其自然資源與民俗文化資源豐富，但也面臨旅游空間逐漸狹小、白族文化原真性損失、自然環(huán)境和歷史建筑破壞等影響，正遭遇著“成長(zhǎng)的煩惱”，通過(guò)分析，本文提取出以下重點(diǎn)問(wèn)題。

4.2.1 建筑風(fēng)貌破壞嚴(yán)重，喪失白族地域特色

雙廊村的主要民族為白族，村落風(fēng)格始終延續(xù)白族傳統(tǒng)文化。隨著城鎮(zhèn)化的步伐加速，當(dāng)?shù)匾蛘J(rèn)知不足、規(guī)劃無(wú)序、缺乏針對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)和傳承意識(shí)，導(dǎo)致現(xiàn)代化的修建風(fēng)格侵蝕雙廊古村落的古建筑風(fēng)格，很多居民將原有住宅推倒重建，或者在老建筑周邊修建了新住宅，還有的居民在原有建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和改建，其擴(kuò)建和改建的結(jié)果，與村落的原建筑風(fēng)格差異較大，充滿(mǎn)矛盾，打破了傳統(tǒng)村落民居與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的融合，與原建筑風(fēng)格產(chǎn)生了沖突，進(jìn)而影響了傳統(tǒng)村落的空間風(fēng)貌；隨著村落的古建筑遺址越來(lái)越少，現(xiàn)在雙廊村落的自然空間環(huán)境也逐漸缺少了生產(chǎn)和生活的氛圍，形成了純粹的物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn)。

4.2.2 人文環(huán)境淡化，偽民俗現(xiàn)象泛濫

隨著游客的井噴式涌入，雙廊古村落內(nèi)的建筑更多的提供了住、食等功能，陸續(xù)前來(lái)雙廊修建客棧淘金的外地人不計(jì)其數(shù)，除了遠(yuǎn)離洱海邊及環(huán)海路的地段，這里再也容不下一家多余的客棧，雖然可將其視為“活態(tài)遺產(chǎn)”理論對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，但其功能卻又小于原有功能。

在民俗文化方面，民族傳統(tǒng)手工藝品為了銷(xiāo)量和效益，千方百計(jì)迎合和滿(mǎn)足游客的心理，不惜改變傳統(tǒng)文化和工藝品的風(fēng)格和形式，植入一些與傳統(tǒng)不符的東西，改變了工藝品原本的意義。同時(shí)，音樂(lè)表現(xiàn)形式、舞蹈觀賞價(jià)值也在一定程度上過(guò)分迎合發(fā)展需求，雖然對(duì)大眾的吸引力增強(qiáng)了，但其本身蘊(yùn)含的文化層次已被經(jīng)濟(jì)利益削去棱角，成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具。

4.2.3 街巷風(fēng)貌有待治理

洱海景區(qū)租車(chē)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，為方便游客的出行游玩需求，村落內(nèi)許多道路改用水泥鋪設(shè)，部分道路進(jìn)行拓寬變?yōu)檐?chē)行道，同時(shí)，街巷兩側(cè)水泥墻的使用尤其頻繁，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的不規(guī)范發(fā)展，導(dǎo)致墻面涂鴉現(xiàn)象顯著，與道路兩側(cè)傳統(tǒng)建筑形成沖擊，致使地域性特色丟失，無(wú)法很好地體現(xiàn)傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值。

隨著旅游業(yè)的興起，雙廊面臨著越來(lái)越嚴(yán)峻的旅游垃圾困擾，人流量的增多導(dǎo)致垃圾處理設(shè)施面臨超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)的壓力，游客集中的洱海濱水區(qū)和村落繁華地段尤為嚴(yán)重，街道垃圾亂堆現(xiàn)象頻出，嚴(yán)重影響了雙廊村落整體風(fēng)貌。

4.2.4 產(chǎn)業(yè)缺乏協(xié)作，導(dǎo)致活力不足

現(xiàn)如今的鄉(xiāng)村振興背景下，發(fā)展產(chǎn)業(yè)成為關(guān)鍵。隨著雙廊知名度的不斷飆升，其對(duì)旅游的開(kāi)發(fā)力度也不斷加大，因此形成了粗放、純粹追求增長(zhǎng)速度和經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，產(chǎn)業(yè)間缺乏相互協(xié)作，沃柑、梅、梨等果類(lèi)作為雙廊最初的代表性產(chǎn)業(yè)，向下游延伸不充分，第二產(chǎn)業(yè)向兩頭連接不緊密，第三產(chǎn)業(yè)與文化的融合層次較低，導(dǎo)致未能實(shí)現(xiàn)最大經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值。因此雙廊急需走出一條旅游資源、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)模式。

5 發(fā)展建議

5.1 建筑風(fēng)貌織補(bǔ)

民居建筑風(fēng)貌是村落歷史沉積過(guò)程中形成的個(gè)性特征，承載著獨(dú)特的文化和歷史底蘊(yùn)，因此對(duì)雙廊建筑風(fēng)貌進(jìn)行保護(hù)和織補(bǔ)的重要性和意義顯得尤為重要。白族的建筑風(fēng)格以白色為主色調(diào)，“粉壁畫(huà)墻”為主要裝飾特色，打造出飛檐串角的殿閣造型。首先，對(duì)村落中存在的部分格格不入的建筑，采用點(diǎn)狀織補(bǔ)的方式消除其對(duì)村落整體風(fēng)貌的影響，將風(fēng)格突兀且與整體風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的門(mén)窗拆除，就地取材，采用周邊的石頭、瓦磚、木材等，利用精湛的雕刻和繪畫(huà)技藝進(jìn)行裝飾后替換，突出白族特色；其次，對(duì)保存狀況較好的歷史建筑通過(guò)局部織補(bǔ)的方式，開(kāi)展局部維護(hù)和結(jié)構(gòu)加固工作，對(duì)建筑沉降、傾斜及裂縫進(jìn)行全方位檢測(cè)，最大限度留存歷史建筑的真實(shí)性；最后，對(duì)于外地投資者新修建的客棧、設(shè)施，應(yīng)積極引導(dǎo)其擁有自己獨(dú)特的風(fēng)格，將白族的建筑特色融入建筑的內(nèi)部設(shè)計(jì)中，讓建筑既有傳統(tǒng)特色，又充滿(mǎn)現(xiàn)代感，充分提高游客的體驗(yàn)感和滿(mǎn)意度。

5.2 街巷風(fēng)貌織補(bǔ)

傳統(tǒng)村落的街巷空間是生活在此的村民的生活空間，承載著村落的人文歷史和景觀風(fēng)貌，為加強(qiáng)對(duì)雙廊傳統(tǒng)村落內(nèi)街巷的歷史人文要素的保護(hù)，對(duì)風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的水泥鋪地進(jìn)行改造，采用石板路和青石巷道交錯(cuò)織補(bǔ)的方式，并在石板間鋪設(shè)碎石或鵝卵石，既能降低鋪路成本，又具有一定的透水性，給游客一種古樸與時(shí)尚兼具的感覺(jué)；街巷兩側(cè)的石墻，使用斑駁的灰綠色調(diào)進(jìn)行織補(bǔ)，彰顯雙廊歷經(jīng)滄桑的痕跡，讓游客的每一步都沉浸在別樣魅力中，同時(shí)，將科技手段和傳統(tǒng)技術(shù)有效結(jié)合，對(duì)村落內(nèi)道路和墻面進(jìn)行定期維護(hù)保養(yǎng)，既可為游客安全提供保障，又能確保街巷歷史風(fēng)貌的延續(xù)。

同時(shí)，要注重村落內(nèi)街巷之間的聯(lián)系，織補(bǔ)村落的面系統(tǒng)，在街巷風(fēng)貌斷裂明顯的地區(qū)，控制街巷兩側(cè)建筑高度，統(tǒng)一兩側(cè)門(mén)店招牌樣式和色調(diào)，增強(qiáng)街巷的延續(xù)性。此外，針對(duì)村落內(nèi)街巷空間的環(huán)境問(wèn)題，采用點(diǎn)狀式織補(bǔ)的方法將環(huán)境配套設(shè)施完善到位，在各地段新建垃圾集中投放點(diǎn)，建造無(wú)害化衛(wèi)生廁所，通過(guò)集中堆放，統(tǒng)一清運(yùn)，管控村落的公共空間亂象，塑造良好的街巷環(huán)境。

5.3 自然環(huán)境織補(bǔ)

村落的歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生活方式及其發(fā)展與其周邊自然環(huán)境的關(guān)系十分密切，自然山水賦予了傳統(tǒng)村落靈性，傳統(tǒng)村落也自覺(jué)或不自覺(jué)地反作用于周?chē)沫h(huán)境系統(tǒng)，隨著洱海旅游業(yè)的快速發(fā)展，雙廊地區(qū)的客棧競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，部分客棧投機(jī)取巧，為節(jié)約成本擴(kuò)大利益，將生活污水直接排入洱海，導(dǎo)致洱海受到嚴(yán)重污染；部分開(kāi)發(fā)商為了提高空間利用率，破壞當(dāng)?shù)刂脖缓蜕襟w。因此，需加強(qiáng)對(duì)雙廊傳統(tǒng)村落周?chē)淖匀豢臻g環(huán)境的保護(hù)。對(duì)這些公共空間，可利用濕地和綠植的織入，進(jìn)行濕地生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和重建，建立濕地保護(hù)區(qū)以加強(qiáng)濕地管理和保護(hù)；豐富周?chē)襟w的植被覆蓋率，選取能夠很好適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的植被類(lèi)型，織補(bǔ)當(dāng)?shù)匾呀?jīng)被破壞的山體環(huán)境，形成優(yōu)美的大地景觀，還能起到涵養(yǎng)水源保持水土的作用。

5.4 傳統(tǒng)技藝織補(bǔ)

大理地處“南方絲綢之路”和“茶馬古道”的交叉路口，人文歷史悠久、文化燦爛，因此雙廊至今保留著許多白族傳統(tǒng)手工技藝，如扎染、刺繡、制茶、木雕、繞三靈等，但隨著旅游和商業(yè)化浪潮的劇烈沖擊，傳統(tǒng)技藝的運(yùn)用和保護(hù)逐漸淡出人們視野。對(duì)傳統(tǒng)技藝的織補(bǔ)需要將白族民間藝術(shù)形式和旅游業(yè)結(jié)合，形成雙向互補(bǔ)的積極作用，引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用裰厥暗胤絺鹘y(tǒng)技藝，并結(jié)合市場(chǎng)需求，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，開(kāi)發(fā)更具特色、深度的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，并為其搭建傳統(tǒng)技藝展示平臺(tái)，保護(hù)雙廊傳統(tǒng)技藝的活態(tài)性；同時(shí)，通過(guò)完善雙廊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，筑巢引鳳，吸引更多藝術(shù)家落戶(hù)創(chuàng)作。向全國(guó)展現(xiàn)雙廊精湛技藝和非遺魅力的同時(shí)，促進(jìn)雙廊文旅經(jīng)濟(jì)融合增長(zhǎng)。

5.5 文物遺址的保護(hù)和功能織補(bǔ)

雙廊除了擁有豐富的自然資源，還擁有毗舍戰(zhàn)場(chǎng)遺址、正覺(jué)寺、玉幾庵、魁星閣、金榜寺、飛燕寺、紅山景帝祠、青山摩崖石刻等十幾處歷史文化古跡和保存較為完整的明清歷史街區(qū)及傳統(tǒng)民居院落。對(duì)文化遺址的保護(hù)，在進(jìn)行修繕和維護(hù)的同時(shí)，可利用周邊環(huán)境要素對(duì)其進(jìn)行織補(bǔ)，結(jié)合古井、古樹(shù)、古碑文等景觀，賦予其休憩、社交的功能，還可將其與地方典故捆綁宣傳，提高文物遺址的旅游吸引力，強(qiáng)化雙廊村落特色。

5.6 產(chǎn)業(yè)織補(bǔ)

雙廊應(yīng)充分結(jié)合自身特點(diǎn)，找準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)定位，大力發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游，而不是純粹的為附和客源需求而進(jìn)行的“自我重塑”式的蛻變，應(yīng)是基于自身文化構(gòu)建體之上的、使游客主動(dòng)接受本民族文化、認(rèn)可本民族文化的一個(gè)過(guò)程。由于雙廊旅游資源的脆弱性，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式需要逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽非筚Y源永續(xù)利用、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)模式，基于雙廊古村落的“活態(tài)遺產(chǎn)”，雙廊村已初步完成其所描述的淺層次，即對(duì)自身文化進(jìn)行融合性轉(zhuǎn)化，但卻存在過(guò)度融合趨勢(shì)；針對(duì)雙廊村旅游現(xiàn)狀，更多的應(yīng)考慮深入發(fā)掘本身文化的內(nèi)涵，提升當(dāng)?shù)鼐用竦臍w屬感，促進(jìn)外出人口回流，進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，并基于自身的豐富文化表現(xiàn)形式，從迎合需求到引領(lǐng)民族旅游新風(fēng)尚。

6 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)村落是我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中人民智慧的結(jié)晶，是文化的瑰寶。保護(hù)傳統(tǒng)村落對(duì)于展現(xiàn)中華民族多樣的歷史文化成就具有重要作用，其不僅表現(xiàn)在對(duì)村落自然環(huán)境和人居環(huán)境的治理，更表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)村落建筑的保護(hù)和村落悠久歷史文化的保護(hù)與延續(xù)。隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國(guó)的傳統(tǒng)村落衰退甚至消失的現(xiàn)象日益加劇，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展刻不容緩。“活態(tài)遺產(chǎn)”是新時(shí)期背景下研究中國(guó)傳統(tǒng)村落的重要方法，也是在“自我批判”的基礎(chǔ)上對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提出建議的重要依據(jù)，“織補(bǔ)”手法作為如今傳統(tǒng)村落保護(hù)和更新的重要手段，對(duì)解決傳統(tǒng)村落文化內(nèi)涵、空間形態(tài)、自然環(huán)境問(wèn)題提供了一種路徑和借鑒。古村落是歷史文明的見(jiàn)證者，當(dāng)民族鄉(xiāng)愁的紐帶即將扭斷之際我們必須承認(rèn)，唯有保護(hù)好傳統(tǒng)村落，才能真正留住文明記憶。