摘要：農(nóng)村社區(qū)作為基層治理的基本單元和微觀場所，存在著制約鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的諸多文化障礙。以農(nóng)村社區(qū)為著力點，本文梳理中國式現(xiàn)代化對農(nóng)村社區(qū)的要求以及應(yīng)對中國式現(xiàn)代化的文化阻礙的現(xiàn)實表現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致這些文化困境的原因主要是現(xiàn)代化進程中的制度脫嵌、觀念滲透與現(xiàn)實狀況存在偏差。因而，在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的文化化解之策，著力于從國家制度頂層設(shè)計出發(fā)，培育現(xiàn)代化文化傳承觀念，構(gòu)建現(xiàn)代化文化發(fā)展體系，塑造現(xiàn)代化文化融合機制，完善現(xiàn)代化文化治理和服務(wù)模式。這對于不斷厚植農(nóng)民群眾的鄉(xiāng)村文化自信、滿足農(nóng)民群眾的精神需求、實現(xiàn)農(nóng)民群眾的價值目標(biāo)、推動實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村社區(qū)；中國式現(xiàn)代化；文化

中圖分類號：D422.6" 文獻標(biāo)識碼：A" "文章編號：1674-3652（2024）02-0035-10

DOI：10.19933/j.cnki.ISSN1674-3652.2024.02.005

一、研究背景與研究價值

對于文化的概念，學(xué)界眾說紛紜。黑格爾曾用“人類創(chuàng)造的第二自然”[ 1 ]來定義文化。馬克思、恩格斯則站在社會歷史發(fā)展的角度強調(diào)“文化的非自然性”[ 2 ]，因而馬克思主義觀點認(rèn)為，文化是一個民族語言、習(xí)俗、風(fēng)俗、慣例乃至歷史特點、思維方式、宗教信仰、價值選擇的綜合表述，是一個民族或國家的精神支柱。自然孕育生產(chǎn)文化，文化也必須接受自然的制約、洗禮[ 3 ]。在人類不斷追求幸福和實現(xiàn)文化價值目標(biāo)的過程中，也面臨著各種文化阻礙。文化背景不同、價值觀念及生活境遇不同，對幸福和價值目標(biāo)的感知和理解亦不相同[ 4 ]。隨著社會結(jié)構(gòu)的變遷和社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型，人類對追求幸福和實現(xiàn)價值目標(biāo)的過程中產(chǎn)生的文化阻礙的研究愈加豐富，特別是在推動實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的過程中，各種文化成為影響人類意識形態(tài)和價值觀念選擇的重要領(lǐng)域，學(xué)界廣泛集中于對文化阻礙產(chǎn)生原因、現(xiàn)實體現(xiàn)和化解路徑的研究。如樊曉燕集中探討了中國農(nóng)村文化面臨的困境集中于文化生存、文化沖突和文化傳承三大維度，并從經(jīng)濟發(fā)展、現(xiàn)代化和文化供給三個角度進行了原因剖析[ 5 ]。而時斌則集中于優(yōu)化路徑的探討，認(rèn)為要從激發(fā)村民的主體意識、挖掘鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵、健全體制機制等方面入手[ 6 ]，進一步促進鄉(xiāng)村文化振興。那么，鄉(xiāng)村文化作為一種意識形態(tài)，如懸在人類頭上的“達摩克利斯之劍”，對人類的日常生產(chǎn)、生活活動、經(jīng)濟發(fā)展活動和思想觀念都帶來了深刻且深遠的影響，在呈現(xiàn)出內(nèi)涵的趨同性和樣態(tài)的多樣性的同時，也呈現(xiàn)出視野的局限性等特征。

改革開放以來，我國進入了由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向經(jīng)濟市場化程度較高的市場經(jīng)濟全面建構(gòu)時期，對于農(nóng)民而言，由于城鄉(xiāng)二元體制壁壘的束縛無法實現(xiàn)城鄉(xiāng)自由流動，但“增產(chǎn)”不等于“增收”，大量剩余勞動力選擇繞開體制壁壘發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。長此以往，功利主義興起，利益部門化加劇了部門利益與大眾利益之間的沖突，也產(chǎn)生了要素流動的利益取向與城鄉(xiāng)一體化、市場一體化的沖突，地方主義與社會平衡的執(zhí)政理念的沖突，加上社會管理體系改革嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟市場化等諸多風(fēng)險交織疊加，因而必須加快社會轉(zhuǎn)型，全面改善社會治理體系。在這樣一種前提下，我國進入社會轉(zhuǎn)型的高速發(fā)展期，經(jīng)歷了由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變、工業(yè)社會向信息社會的轉(zhuǎn)變、貧困社會向富裕社會的轉(zhuǎn)變。我國經(jīng)濟發(fā)展、民主政治、文化融合、民生權(quán)益等各個層面發(fā)生急劇變化，整個中國社會都經(jīng)歷了全面而深刻的變革。對于城鄉(xiāng)整體而言，這種變革集中體現(xiàn)在社會體制轉(zhuǎn)軌、政治體制改革、社會階層分化重構(gòu)、社會發(fā)展階段轉(zhuǎn)變以及城鄉(xiāng)文化變遷等層面。

當(dāng)前我國社會轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出許多特點。關(guān)于城鄉(xiāng)文化變遷，從認(rèn)知的角度來看，城市文化和鄉(xiāng)村文化有著顯著區(qū)別：城市地區(qū)是各種文化相互碰撞與融合的集聚地，體現(xiàn)出典型的融合性；而鄉(xiāng)村地區(qū)的鄉(xiāng)村文化更多的是該地域的歷史文化，體現(xiàn)出典型的純粹性。因此，在社會轉(zhuǎn)型背景下，農(nóng)村社區(qū)作為農(nóng)民群眾生產(chǎn)和生活的重要場所，其內(nèi)部形態(tài)隨著文化變遷而發(fā)生變遷，也就是說文化時刻影響著社區(qū)內(nèi)部的治理邏輯和功能選擇。正如費孝通所指出的：鄉(xiāng)土社會是安土重遷、生于斯、長于斯、死于斯的社會，人口之間很少會流動。這在一定程度表明傳統(tǒng)農(nóng)民生活在具有“差序格局”的“熟人社會”里，彼此之間非常熟悉且相互信任，長期以來形成了生活交往所達成的傳統(tǒng)性共同體文化，形成了大體一致的倫理道德、宗族家族文化和風(fēng)俗規(guī)范。對于“農(nóng)村社區(qū)文化”的含義，目前學(xué)界也還沒有給出一致的定義，張健等指出：“社區(qū)文化其實就是關(guān)于社區(qū)內(nèi)部人員的生活方式、價值觀念、社區(qū)習(xí)俗等的總稱?！盵 7 ]畢天云認(rèn)為：“其實社區(qū)文化是社區(qū)內(nèi)部居民在長期生產(chǎn)、生活過程中積累下來的具有共同價值觀念和行為規(guī)范的總和?！盵 8 ]吳理財指出：“農(nóng)村社區(qū)文化其本質(zhì)上就是一群具有共同信仰的農(nóng)民共同享有著共同的處境化經(jīng)驗和行為規(guī)范?！盵 9 ]由此看出，對于農(nóng)村社區(qū)文化的概念，學(xué)者的表述并無實質(zhì)性區(qū)別?？蓮默F(xiàn)實情況來看，傳統(tǒng)文化的傳承、家族宗族文化的認(rèn)同、現(xiàn)代性文化的發(fā)展都不可能一帆風(fēng)順。當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)文化在傳承和發(fā)展過程中存在諸多阻礙和困境，成為制約鄉(xiāng)村現(xiàn)代化和中國式現(xiàn)代化的重要瓶頸。因此，黨的十八大以來，黨和國家特別強調(diào)“增強憂患意識、防范風(fēng)險挑戰(zhàn)要一以貫之”與“堅持和發(fā)展中國特色社會主義”“推進黨的建設(shè)新的偉大工程”一以貫之，尤其是黨和國家提出的鄉(xiāng)村振興要振興文化，即這一切問題的解決都需要充分認(rèn)清新時代農(nóng)村社區(qū)文化傳承和發(fā)展的現(xiàn)實阻礙和困境。因此，農(nóng)村社區(qū)作為鄉(xiāng)村文化傳承和發(fā)展的基本單元，諸多制約中國式現(xiàn)代化的文化阻礙如何呈現(xiàn)，它們?yōu)楹未嬖?，又通過何種路徑推動其化解，就成為本文的研究問題。

二、中國式現(xiàn)代化對農(nóng)村社區(qū)的要求及文化阻礙的現(xiàn)實表現(xiàn)

在中國共產(chǎn)黨成立百余年特別是改革開放四十多年以來長期實踐的基礎(chǔ)上，我國探索并成功拓展了中國式現(xiàn)代化，總結(jié)出中國式現(xiàn)代化的五個重要特征。那么，農(nóng)村社區(qū)作為推進國家現(xiàn)代化的基本治理單元和微觀場所，也要通過發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟來壯大農(nóng)村社區(qū)集體經(jīng)濟、傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化等途徑逐步探索鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，以鄉(xiāng)村現(xiàn)代化助力實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。

（一）中國式現(xiàn)代化對農(nóng)村社區(qū)的要求

黨的二十大報告中明確指出要以“中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”。“中國式現(xiàn)代化”這一關(guān)鍵詞與當(dāng)前我國提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實現(xiàn)具有邏輯上的關(guān)聯(lián)性。以“中國式現(xiàn)代化”推進鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，是黨和國家面臨的重大課題，這對農(nóng)村社區(qū)這一微觀場所和基本單元提出更高要求。具體來看，首先，中國式現(xiàn)代化堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，而全面實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興就要堅持基層黨建引領(lǐng)、組織振興，緊緊圍繞鄉(xiāng)村基層黨建，加強基層黨組織建設(shè)，強化基層黨組織工作隊伍，確保基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用。其次，中國式現(xiàn)代化堅持發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，而全面實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興就要堅持全面提升農(nóng)民素質(zhì)，讓農(nóng)民群眾自覺把優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化內(nèi)化為精神風(fēng)貌，緊緊圍繞提高廣大農(nóng)民群眾的幸福感和安全感，挖掘優(yōu)秀的農(nóng)村鄉(xiāng)土文化。如，浙江省溫州市西坑畬族鎮(zhèn)讓川村以畬族文化為基礎(chǔ)，在每年農(nóng)歷三月三舉辦風(fēng)情旅游節(jié)，形成了特色旅游項目，這種優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展讓優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化成為中華大地上的璀璨明珠。最后，中國式現(xiàn)代化堅持實現(xiàn)全體人民共同富裕，隨著生活水平迅速提高，共同富裕也不再僅僅是簡單的物質(zhì)生活的富有，也包括精神生活的富有，而全面實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興就要推動鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展和全體農(nóng)民群眾的共同富裕。在打破城鄉(xiāng)二元壁壘的前提下，通過數(shù)字經(jīng)濟的助力促進城鄉(xiāng)各要素的雙向流動，在滿足全體農(nóng)民群眾基本物質(zhì)生活需求的同時，進一步滿足農(nóng)民群眾的文化精神生活需求。除此之外，中國式現(xiàn)代化堅持人與自然和諧共生，而全面實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興就要貫徹習(xí)近平同志提出的堅持綠水青山就是金山銀山的生態(tài)文明理念，大力開展農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)修復(fù)，統(tǒng)籌農(nóng)村社區(qū)的山水林田湖草沙系統(tǒng)治理。如，浙江省溫州市安吉縣余村依靠優(yōu)質(zhì)礦產(chǎn)資源，將以往那種破壞環(huán)境的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽俊熬G水青山”實現(xiàn)村美民富的生態(tài)發(fā)展模式，真正實現(xiàn)了人與自然的和諧共生。

（二）農(nóng)村社區(qū)實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的文化阻礙表現(xiàn)

雖然中國式現(xiàn)代化推進鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、助力鄉(xiāng)村振興是一個重大任務(wù)，也對農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展提出更高要求，但從現(xiàn)實來看，隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化快速推進，在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化過程中，鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展遭遇瓶頸，成為農(nóng)村社區(qū)實現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的現(xiàn)實阻礙。

1. 固有體制的束縛導(dǎo)致優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化陷入傳承阻礙

人類為了維持生存和發(fā)展，在幾千年來的社會發(fā)展過程中形成了各具地域特色的農(nóng)村傳統(tǒng)文化，由于傳統(tǒng)封建王朝下的各種制度束縛，地域鄉(xiāng)土文化逐漸成形。農(nóng)村傳統(tǒng)文化開始呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的特征，如“鄉(xiāng)土性、宗法倫理性、封閉性、保守性、平均主義及滿足感和經(jīng)驗思維等”[ 10 ]。隨著歷史積淀，一些優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化自發(fā)形成，且逐漸引起黨和國家的高度重視，學(xué)界也對優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化進行了定義。張琮認(rèn)為，優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化“是更好反映我國農(nóng)村政治經(jīng)濟社會生活的精神支柱，其內(nèi)容豐富，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等諸多層面的良好傳承和吸收”[ 11 ]。所以，優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化具有傳承經(jīng)典、凈化心靈、指引行為、陶冶情操等功能。新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)要實現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的目標(biāo)，不可避免地要傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化。然而，從現(xiàn)實來看，當(dāng)前優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化在傳承過程中不斷受到巨大挑戰(zhàn)，成為制約中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實阻礙。具體來看，20世紀(jì)中葉，傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制容易偏離實際，導(dǎo)致供需脫節(jié)，嚴(yán)重制約社會主義制度下的經(jīng)濟發(fā)展，進而導(dǎo)致固有體制下的文化資源難以得到有效利用。而20世紀(jì)末，西方國家各式各樣的文化思潮侵蝕著我國農(nóng)村地區(qū)，導(dǎo)致本來就沒有較強辨識能力的農(nóng)民群眾難以經(jīng)受誘惑，特別是社區(qū)精英也逐漸脫離鄉(xiāng)村，這種精英外流使農(nóng)村社區(qū)呈現(xiàn)“空心化”狀態(tài)，年長的老人無法依靠現(xiàn)代技術(shù)做到傳統(tǒng)民俗和文化理念的有效傳承。特別是進入21世紀(jì)，伴隨著農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的步伐加快，一些優(yōu)秀傳統(tǒng)儀式活動、娛樂活動和民間藝術(shù)在現(xiàn)代化車輪的擠壓下日益萎縮，舊有社區(qū)公共文化空間出現(xiàn)瓦解，也導(dǎo)致優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化面臨傳承困境。例如福建土樓是世界文化遺產(chǎn)，但Z市K村除了土樓之外，還有很多年久失修、破損嚴(yán)重的傳統(tǒng)土樓建筑，因固有體制的束縛未能得到有效保護和修復(fù)，從而導(dǎo)致文化傳承出現(xiàn)“脫節(jié)”的現(xiàn)象。

2. 外來文化的影響導(dǎo)致本土文化受到巨大沖擊

農(nóng)村社區(qū)在應(yīng)對中國式現(xiàn)代化的文化阻礙時不僅有自身文化傳承的影響因素，更有西方外來文化的沖擊。隨著布雷頓森林體系的瓦解，美國等西方資本主義國家將文化軟實力的發(fā)展視為國際競爭的重要因素。對我國而言，雖然1978年改革開放在全國的推行，讓廣大農(nóng)民群眾可以更好地?fù)碛懈鞣N權(quán)利、履行各種義務(wù)，權(quán)利平等、政治自由等觀念逐漸增強，但各種文化價值理念也陸續(xù)發(fā)生深刻變化，比如“國家主導(dǎo)的激進集體主義價值觀也隨之崩潰，而此時傳統(tǒng)農(nóng)村的宗教信仰和民間信仰被國家力量摧毀”[ 12 ]，加上具有現(xiàn)代性特征的生產(chǎn)生活方式的驅(qū)使，使農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系日益疏離，傳統(tǒng)的熟人社會也逐漸走向陌生人社會，久而久之農(nóng)村地區(qū)失去了原有生產(chǎn)集體的向心力與凝聚力，導(dǎo)致農(nóng)民群眾的精神信仰也幾乎處于真空或停滯狀態(tài)。而在此時，以美國為首的西方資本主義國家依托自身的政治、經(jīng)濟優(yōu)勢，打著所謂的“復(fù)興全球文化”的旗號，在我國大部分地區(qū)，特別是在農(nóng)村地區(qū)，通過傳統(tǒng)的紙媒手段和網(wǎng)頁新聞、電臺廣播、電影電視劇等現(xiàn)代媒介直接對自身的宗教文化和邪教文化進行傳播、大肆宣揚，讓相對處于弱勢的廣大農(nóng)民群眾潛移默化地接受西方的所謂的具有“普世價值”的宗教文化，逼迫我國民眾的價值理念向西方國家靠攏，進而削弱了農(nóng)民群眾對本土文化的認(rèn)同感。如20世紀(jì)末波及全國各地區(qū)的邪教，在國外反華政治勢力的支持下制造動亂，嚴(yán)重擾亂了我國廣大地區(qū)特別是農(nóng)村地區(qū)的公共秩序，嚴(yán)重破壞了改革發(fā)展的穩(wěn)定局面。更何況，在這樣一個背景下，一小部分行為人或利益集團受利益驅(qū)使，在西方國家的利益熏陶下產(chǎn)生了拜金主義和享樂主義，他們在選擇自身精神信仰時拋棄了本心，亦不在乎外界對傳統(tǒng)權(quán)威和價值觀念的敬畏，反而接受一些“小恩小惠”的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品，責(zé)任感早已拋之腦后，個人主義極度泛濫，導(dǎo)致孝道衰弱、離婚增多等不良社會風(fēng)氣盛行，特別是農(nóng)村地區(qū)普遍出現(xiàn)道德失范、行為失準(zhǔn)等現(xiàn)象，甚至還會引發(fā)基層組織和治理風(fēng)險，直接或間接沖擊著基層政權(quán)。

3. 內(nèi)生規(guī)則的約束導(dǎo)致核心價值觀陷入選擇困境

市場經(jīng)濟的價值觀、商品生產(chǎn)的方式以及全球性的消費文化成為推動鄉(xiāng)村社會變遷的主導(dǎo)力量，特別是隨著市場經(jīng)濟的日益發(fā)展和全球化進程的加快，這些影響加速了對傳統(tǒng)農(nóng)村社會生活方式的解構(gòu)作用[ 13 ]。更何況，“底層社會不僅是一種社會存在，也是一種價值觀”[ 14 ]。當(dāng)前中國式現(xiàn)代化的社會是一個開放流動的社會，農(nóng)民群眾的價值觀變遷主要表現(xiàn)為價值觀不斷分化、整合及其辯證運動。在此過程中，部分農(nóng)民功利世俗觀念、個人主義觀念愈加強烈，日常行為方式也在不斷發(fā)生變化，導(dǎo)致新時代背景下具有現(xiàn)代性的社會主義核心價值觀受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。21世紀(jì)以來，國家、社會與公民三個維度的社會主義核心價值觀是國家重要的穩(wěn)定器，是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，構(gòu)建具有強大凝聚力的社會主義核心價值觀，關(guān)系到基層治理現(xiàn)代化目標(biāo)的實現(xiàn)。但從現(xiàn)實情況來看，在基層社會治理過程中，很多價值準(zhǔn)則都未能很好落實與踐行，例如在社會主義市場經(jīng)濟和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的雙重推動之下，全體中國人民最原始的追求利潤最大化的動物精神發(fā)揮到極致，多數(shù)行為人或利益集團更多地去追求個人物質(zhì)利益，尤其是一直處于社會底層的廣大農(nóng)民群體，盡管在改革開放過程中獲得了這樣或那樣的好處，但他們更多考慮的是相對收益。因此，廣大農(nóng)民群眾更希望通過政治參與的渠道來表達更多訴求，從而解決所謂的階級流動受限的問題，這樣就直接影響他們的價值判斷與選擇。與此同時，伴隨社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展，部分農(nóng)民群體的功利世俗觀念不斷滋生，個人主義價值觀的過度膨脹也導(dǎo)致農(nóng)村社區(qū)逐漸蛻變?yōu)閭€體相互分裂的原子化狀態(tài)，農(nóng)民陷入了疏離、孤立、分散的境地，即“在市場經(jīng)濟條件下，個人主義價值觀的盛行，使農(nóng)民有較少的機會實現(xiàn)自己的價值，他們既得不到長遠利益，又看不到整體利益”[ 15 ]。因而整體來看，隨著現(xiàn)代化社會的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村社會中傳統(tǒng)文化的內(nèi)生規(guī)則，如道德約束、輿論制約這種軟約束對農(nóng)民群眾的規(guī)范能力不斷削減，也直接或間接影響著農(nóng)民的價值判斷與選擇，時刻沖擊著文明、平等、公正等價值準(zhǔn)則。這就極易導(dǎo)致農(nóng)村社區(qū)中的農(nóng)民群體逐漸處于一種尷尬處境——不斷被邊緣化，從而導(dǎo)致農(nóng)村社區(qū)的文化建設(shè)滯后于經(jīng)濟建設(shè)。

4. 價值觀念的變化導(dǎo)致社區(qū)居民行為方式出現(xiàn)偏差

如果說鄉(xiāng)村的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化是一種宏觀的價值指引，那么風(fēng)俗習(xí)慣就是日常生產(chǎn)生活中的具體行為展現(xiàn)，正是這些風(fēng)俗習(xí)慣指引著農(nóng)民日常生產(chǎn)、生活行為和價值選擇。這些風(fēng)俗習(xí)慣既是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是當(dāng)今社會文明的重要標(biāo)志[ 16 ]。人類生產(chǎn)、生活的典型文化一經(jīng)形成，就會日積月累，逐漸演變成一種日常的生活行為方式。這些日常生活行為方式受到物質(zhì)生活條件的制約，還表現(xiàn)為它要受一定社會觀念的支配，而觀念是物質(zhì)生活條件的反映，因而價值觀念的變化易導(dǎo)致農(nóng)民行為方式選擇出現(xiàn)偏差。具體而言，婚嫁、祭祀標(biāo)準(zhǔn)隨著時代發(fā)展而不斷變化。首先，中華人民共和國成立之初，長袍馬褂大紅花、鳳冠花裙坐花轎是舊式婚禮的典型特征，改革開放以來一直流傳著一句民謠，“50年代嫁英雄，60年代嫁貧農(nóng)，70年代嫁軍營，80年代嫁文憑，90年代找‘孔方兄’”[ 17 ]。進入21世紀(jì)后，很多年輕人的婚禮都不再由家里人主辦，而是交給婚慶公司承辦，租車、預(yù)訂賓館和飯店等諸多事宜都交給婚慶公司，這種現(xiàn)代化行為方式失去了傳統(tǒng)文化觀念的痕跡。其次，改革開放以來，火葬逐漸被人們所接受，各地骨灰堂盒滿為患，骨灰堂愈加增多。但隨著社會發(fā)展依舊滿足不了現(xiàn)實需要，于是“海葬”“江葬”和“空撒”逐漸盛行，這些價值觀念被人們所普遍認(rèn)可，進而改變著人們的行為方式。這在一定程度表明隨著現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，人們的行為方式呈現(xiàn)多元化、復(fù)雜化，傳統(tǒng)葬禮也逐漸退出歷史舞臺，取而代之的是現(xiàn)代葬禮，如通知親友、開追悼會、火化等。除此之外，人們廣為傳播的祭奠方式也出現(xiàn)了異化，以往在清明節(jié)，后人都是通過直接給墳頭添土的方式祭掃逝者，如今祭掃方式呈現(xiàn)多樣化，出現(xiàn)了各種文明祭掃的方式，例如在互聯(lián)網(wǎng)上免費申建一座為逝去的親人獻花、上香的網(wǎng)絡(luò)靈堂，在墓園種植以紀(jì)念親人的樹木等。但從現(xiàn)實來看，這也導(dǎo)致了諸多不文明祭掃方式的產(chǎn)生，如在清明節(jié)串聯(lián)各地同宗群眾，大搞聯(lián)宗祭祖活動，甚至集資修宗譜、建祠堂廟宇、為爭奪祖宗墳地引發(fā)宗族械斗。這些行為偏離了基本的人類道德和社會公德，破壞了鄉(xiāng)村社會的長期穩(wěn)定。因此，新型農(nóng)村社區(qū)作為新的公共治理和居住單元，農(nóng)民本就離開了原來的“熟人社會”去適應(yīng)城市化的“陌生人社會”的日常風(fēng)俗習(xí)慣，導(dǎo)致傳統(tǒng)道德倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠跫s關(guān)系，進而產(chǎn)生應(yīng)對中國式現(xiàn)代化的文化行為偏差阻礙。

三、現(xiàn)代化進程中農(nóng)村社區(qū)存在文化阻礙的原因探討

自改革開放以來，特別是中國特色社會主義進入新時代，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人更加重視國家治理現(xiàn)代化和基層治理現(xiàn)代化的問題，“現(xiàn)代化”一詞也更為深入人心，成為黨和國家以及全體人民共同的奮斗目標(biāo)。黨的十八屆三中全會明確提出“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，這是我國正式把國家治理體系和治理能力與現(xiàn)代化聯(lián)系起來，真正把發(fā)展前景放在現(xiàn)代化建設(shè)上，從而加深國家、社會與“現(xiàn)代化”一詞之間的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)代化構(gòu)成國家治理乃至國家基層治理的題中應(yīng)有之義。走向現(xiàn)代化的過程顯然是一個強化現(xiàn)代性的過程，亦是一個政治、經(jīng)濟與文化相互交叉、促進共同發(fā)展的過程，同時在一定程度上意味著傳統(tǒng)型的、舊時的事物逐漸被新的事物所取代，從而進入一個新的發(fā)展形態(tài)。諸多文化阻礙的內(nèi)在聯(lián)系及內(nèi)因分析如圖1所示。

在現(xiàn)代化進程中，國家治理現(xiàn)代化明顯體現(xiàn)著現(xiàn)代性發(fā)展的實踐邏輯和運行思維。貝克曾經(jīng)用“壓縮餅干”比喻中國社會轉(zhuǎn)型的特殊性，他認(rèn)為中國社會轉(zhuǎn)型中的沖突和碰撞就是歷史的不斷濃縮和積累。自改革開放以來，中國經(jīng)歷著一場前所未有的全面的社會轉(zhuǎn)型，“中國社會正在從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的理念轉(zhuǎn)化，正在從封閉半封閉社會向開放社會的理念轉(zhuǎn)化，正在從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)化，正在從同質(zhì)單一性社會向異質(zhì)多樣性社會轉(zhuǎn)化，正在從倫理社會向法理社會轉(zhuǎn)化”[ 18 ]。這些理念的變化也推動具體治理制度的轉(zhuǎn)化。改革開放四十多年來，中國取得的巨大成就正是在追求國家治理現(xiàn)代化和社會大發(fā)展的推動下實現(xiàn)的。同時，楊崇磊等認(rèn)為，“現(xiàn)代化”的國家發(fā)展過程中必須依賴國家理念和治理制度的雙重實施。如果理念思維成就了民族的科學(xué)巔峰，那么理念審視則是通往巔峰的必經(jīng)之路[ 19 ]。農(nóng)村社區(qū)作為現(xiàn)代化進程中的微觀場所，承載著社會轉(zhuǎn)型的巨大壓力，也承載著實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的巨大壓力。需要指出的是，農(nóng)村社區(qū)的文化建設(shè)作為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化和國家基層治理現(xiàn)代化的重要組成部分，在黨和國家的歷史發(fā)展中飽含著社區(qū)居民的精神依托和價值取向。從現(xiàn)實來看，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為起點的改革在全國范圍逐漸展開，在一定程度上表明了中國農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟必須緊追城市，打破城鄉(xiāng)二元體制壁壘，縮小城鄉(xiāng)差距，但與此同時，農(nóng)村地區(qū)的諸多文化問題也日益凸顯出來。諸如“由科技進步、人的積極性得到調(diào)動而激發(fā)的生產(chǎn)力形成了強大的經(jīng)濟增長勢頭，同與之不相適應(yīng)的經(jīng)濟體制、管理體制、法律規(guī)范等等產(chǎn)生碰撞，經(jīng)濟增長的勢頭越強，改革傳統(tǒng)文化的要求也就越強烈”[ 20 ]。這種急速發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟增長勢頭迫切要求現(xiàn)代性社會發(fā)生與之相匹配的轉(zhuǎn)型性變化，需要社會各方面在結(jié)構(gòu)、功能上的分化與整合，因為舊有的鄉(xiāng)土文化顯然不能完全適應(yīng)現(xiàn)代性發(fā)展的要求。

在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的過程中，農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部所產(chǎn)生的各種文化阻礙問題，不僅是社會轉(zhuǎn)型中的一切體制機制的現(xiàn)代性問題，也是人的問題和開放性的問題，這是現(xiàn)代化進程中不可逆轉(zhuǎn)、不可避免的關(guān)鍵要素。究其內(nèi)在原因，主要是伴隨著現(xiàn)代化社會走向開放、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式發(fā)生變遷，農(nóng)民群體的價值觀念也在接連發(fā)生變化。與此同時，西方那套所謂的具有“普世價值”的文化觀念持續(xù)滲透到農(nóng)村社區(qū)，導(dǎo)致農(nóng)村社區(qū)居民的生活方式和文化理念都在發(fā)生深刻變化。這些復(fù)雜因素?fù)诫s在一起，導(dǎo)致文化風(fēng)險極易成為農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過程中難以回避的現(xiàn)實。而社區(qū)文化建設(shè)也正是農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的本質(zhì)要求之一。因此，潘順玉指出：“社區(qū)實際上是以一種獨特方式處理一定區(qū)域內(nèi)人群所涉及的政治、環(huán)境、人口、經(jīng)濟、教育、文化、科技、道德、治安、管理、組織等廣泛的社會事務(wù)，表現(xiàn)為教育性、引導(dǎo)性、勸解性、安撫性和保障性，即使實施某種強制性的管理，也只是接受政府職能部門的授權(quán)，而非其自有屬性。社區(qū)是人群休養(yǎng)生息的所在，是人類文明發(fā)展到一定階段的必然社會形態(tài)?！盵 20 ]故此，農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的目標(biāo)之一，就是在現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型過程中，營造一種與時代發(fā)展相適應(yīng)、與人類需求相契合的微觀生存發(fā)展空間。但從現(xiàn)實來看，除了優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承遇到瓶頸之外，仍不乏西方外來文化與固有鄉(xiāng)土文化之間的碰撞、固有觀念與社會主義核心價值觀的碰撞、農(nóng)民日常風(fēng)俗習(xí)慣的偏差等文化發(fā)展的現(xiàn)實阻礙，由此陷入了制約中國式現(xiàn)代化的巨大困境。雖然自改革開放以來，國家逐漸重視治理評估工作，但是工作的重點幾乎只是放在了群體性事件上，甚至還存在“方案后置”的現(xiàn)象，較少圍繞人的現(xiàn)代性發(fā)展對各種現(xiàn)實挑戰(zhàn)進行剖析，這就導(dǎo)致農(nóng)村社區(qū)的各種文化久經(jīng)挑戰(zhàn)，無法得到根本有效的解決，這在本質(zhì)上也成為一種現(xiàn)代性發(fā)展的必然過程。

四、現(xiàn)代化進程中農(nóng)村社區(qū)文化阻礙的化解之道

黨的二十大報告指出：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?！盵 21 ]農(nóng)村社區(qū)作為社會治理的微觀場所，其內(nèi)部存在的諸多文化阻礙困境嚴(yán)重制約著社區(qū)居民的思想觀念和價值選擇，因而如何有效化解這些文化阻礙成為亟須解決的現(xiàn)實難題。

（一）培育以現(xiàn)代化理念為基準(zhǔn)的文化傳承觀念

現(xiàn)代化發(fā)展進程是基層社會治理的各方面、各維度相互融合的復(fù)雜過程。因而，在培育和建設(shè)農(nóng)村社區(qū)文化的過程中，既要防范優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的消失和斷層，更要注重培育以現(xiàn)代性理念為基準(zhǔn)的文化傳承觀念，減少由于觀念碰撞而引發(fā)的社會矛盾和文化阻礙，進而推動基層社會治理現(xiàn)代化進程。具體來看，首先，要突出農(nóng)村社區(qū)文化的厚重“基色”。我國文化歷史悠久綿長、內(nèi)涵豐富，各地區(qū)文化又呈現(xiàn)出顯著差異，因而這種差異性培育了一代又一代具有文化差異的后人。但千年伊始，在如今的現(xiàn)代化進程中就要培育以現(xiàn)代化理念為基準(zhǔn)的文化傳承觀念，打造符合社會主義市場經(jīng)濟體制的多元價值觀念，這一系列調(diào)整都要滿足農(nóng)民的基本物質(zhì)生活和精神需求，如倡導(dǎo)建立老年學(xué)校的全面學(xué)習(xí)型教育觀念、傳統(tǒng)文藝的傳承理念的宣揚等。不予否認(rèn)，“農(nóng)村社區(qū)居民在相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，生活在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟模式的習(xí)慣中，已經(jīng)在觀念形態(tài)上根深蒂固地形成計劃經(jīng)濟模式的思維習(xí)慣和生活方式”[ 20 ]。加上社區(qū)在社會轉(zhuǎn)型期承受著重大任務(wù)，傳統(tǒng)優(yōu)良文化已經(jīng)逐漸消融殆盡，這就要求社區(qū)在文化建設(shè)的過程中，大力提倡和發(fā)掘優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，通過全新的理念和方式，給廣大社區(qū)居民群眾灌輸新的文化意識，“進一步提高全社會文明程度，弘揚中華傳統(tǒng)美德，加強家庭家教家風(fēng)建設(shè)，推動明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)”[ 21 ]。其次，要加強農(nóng)村社區(qū)文化的原生“底色”。在突出文化的厚重“基色”的同時，要加強農(nóng)村社區(qū)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的原貌，留住鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁，在傳承鄉(xiāng)村歷史形態(tài)上下功夫，保持鄉(xiāng)土文化的原汁原味。2019年5月，中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系的意見》中也明確指出：“劃定鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史文化保護線，保護好農(nóng)業(yè)遺跡、文物古跡、民族村寨、傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)建筑和灌溉工程遺產(chǎn)，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承?！盵 22 ]如漳州市坎下村的傳統(tǒng)土樓堅持多措并舉、內(nèi)外兼修，堅持“引進人才”“傳承家風(fēng)”等系列舉措，秉持以現(xiàn)代化理念為基準(zhǔn)的文化傳承理念，最終實現(xiàn)華麗蛻變。因此，加強鄉(xiāng)村歷史文化的傳承與保護，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，進而有效化解文化阻礙困境。

（二）構(gòu)建以現(xiàn)代化制度為準(zhǔn)繩的社區(qū)文化發(fā)展體系

在培育以現(xiàn)代化理念為基準(zhǔn)的文化傳承觀念的同時，農(nóng)村社區(qū)文化困境的化解也要構(gòu)建以現(xiàn)代化制度為準(zhǔn)繩的社區(qū)文化發(fā)展體系，通過一定的宣傳教育手段，推動社會治理重心向基層下移，使社區(qū)居民更易接受變革中的日常生產(chǎn)、生活風(fēng)俗和禮儀習(xí)慣，這就給社區(qū)文化發(fā)展的體系建構(gòu)提出了更高要求。具體來看，首先，注重傳統(tǒng)文化的挖掘，厚植鄉(xiāng)村文化自信。時代在發(fā)展，并不是說傳統(tǒng)文化要隨意摒棄，但也不是原封不動地保留和復(fù)原，而是要立足新的時代方位，挖掘優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，增強廣大農(nóng)民群眾的鄉(xiāng)村文化自信。如F省Z市S村作為一個典型的江南水鄉(xiāng)村莊，經(jīng)過千年積淀產(chǎn)生了船文化、糖糕文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來在政府主導(dǎo)下，建設(shè)了農(nóng)民畫館、船匠工藝館以及糖糕館，進一步發(fā)揚和傳承非遺文化，成為各地學(xué)習(xí)的典范。其次，健全多元文化融合的發(fā)展體系。隨著新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的逐步推進，村莊與村莊之間也出現(xiàn)了開放、流動的形態(tài)，農(nóng)村社區(qū)不僅有固有的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，還出現(xiàn)了諸多與傳統(tǒng)文化相碰撞的外來文化和現(xiàn)代文化。如在S省J縣X城郊村的現(xiàn)代化農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)改革過程中，通過清產(chǎn)核資、成員界定、資產(chǎn)量化、經(jīng)營管理等步驟，使農(nóng)民身份發(fā)生轉(zhuǎn)變，大多數(shù)選擇加入經(jīng)濟股份合作社的農(nóng)民成為股民，這就意味著農(nóng)民的價值觀念和精神追求也不再單一化，這就需要在傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化、化解文化阻礙的同時，全方面、多方位地接受和吸收滿足農(nóng)民日益增長的組織文化和交往文化需求，“實現(xiàn)農(nóng)民的再組織化，在一定程度上提高農(nóng)民參與社會文化活動的主動性、積極性，以群團組織、各類社區(qū)文化組織等為橋梁”[ 23 ]，在內(nèi)心主動接受和容納現(xiàn)代化進程中的風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約。最后，創(chuàng)新農(nóng)村社區(qū)文化治理體系。這就要發(fā)展農(nóng)村社區(qū)共同的公約制度，主動化解文化沖突引發(fā)的各種矛盾，通過在農(nóng)村社區(qū)成立“社區(qū)公約”“家庭文明公約”“計劃生育公約”等途徑，引導(dǎo)社區(qū)居民對舊意識觀念、舊風(fēng)俗習(xí)慣進行揚棄，推進具有時代進步性、前瞻性的制度文化發(fā)展，進一步推動與社會現(xiàn)代化進程相一致的新的文化發(fā)展戰(zhàn)略的建構(gòu)，實現(xiàn)良性互動。

（三）塑造以現(xiàn)代化環(huán)境為標(biāo)準(zhǔn)的多元文化融合機制

在現(xiàn)代化演進過程中，西方外來文化對我國農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化的沖擊和破壞力不可小覷，這就要求塑造以現(xiàn)代化大環(huán)境為標(biāo)準(zhǔn)的多元文化融合機制。從具體要求來看，要重點打造豐富多彩、形式多樣、整合性強的農(nóng)村社區(qū)文化環(huán)境，形成共同價值觀和社區(qū)理念。這對農(nóng)村社區(qū)的文化風(fēng)險治理提出更高要求，在完善自身優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的保留和傳承的前提下，更注重審視西方外來文化和現(xiàn)代文化的雙重效應(yīng)。具體而言，首先，地方政府要做化解中國式現(xiàn)代化的文化阻礙的統(tǒng)籌者和領(lǐng)導(dǎo)者，在農(nóng)村社區(qū)文化阻礙的治理中發(fā)揮核心主導(dǎo)作用，加大對農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)文化、外來文化和現(xiàn)代文化事業(yè)的資源輸送；民間社會組織要根據(jù)居民多層次、多樣化的需求，加大對傳統(tǒng)文化的傳承、對外來文化的正視和對現(xiàn)代文化的認(rèn)同，“始終圍繞著不同時期的工作中心，開展形式多樣的文化活動，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化和外來文化的有機結(jié)合”[ 24 ]，從而形成具有特色的社區(qū)文化觀念；廣大農(nóng)民群眾要充分發(fā)掘和繼承自身感興趣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，采用合理有效的方式將其傳播開來，因此要充分意識到西方外來文化對公共價值觀的沖擊，保持清醒的頭腦，杜絕個人主義和功利主義價值觀的盛行。其次，為多元文化的融合重塑現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化空間，當(dāng)今世界是你中有我、我中有你的人類命運共同體，任何地區(qū)不可能孤立存在，農(nóng)村地區(qū)亦是如此。面對多元文化的碰撞，國家與地方政府要重視宗教政策的調(diào)整工作，不能全盤打擊和遏制，也不可輕易吸收，保持宗教生態(tài)的和諧均衡，滿足農(nóng)民多種不同信仰的需要，并在社會主義核心價值體系的引導(dǎo)下，實現(xiàn)民族文化和民間信仰對基督教的同化[ 12 ]。更重要的是，農(nóng)村地區(qū)自古就是通過家族祠堂等場所進行公共事務(wù)討論，因而在新型農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)過程中，要加強祠堂、禮堂和圖書館等場所的靈活運用，打造一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合的文化環(huán)境，增強居民對社區(qū)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

（四）完善以現(xiàn)代化技術(shù)為核心的文化治理和服務(wù)模式

隨著現(xiàn)代化進程的迅猛推進和市場經(jīng)濟的不斷深化發(fā)展，近些年利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會關(guān)系的變化導(dǎo)致各種文化沖突和矛盾頻發(fā)，呈現(xiàn)多類型、大規(guī)模、無規(guī)律等特征，給農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)和基層治理帶來較大挑戰(zhàn)，這就需要構(gòu)建和完善以現(xiàn)代化技術(shù)為要求的文化治理和服務(wù)模式。具體來看，首先，加強以現(xiàn)代化技術(shù)為支撐的文化治理模式。由于農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部的主體利益趨向于多元化，社會沖突和文化矛盾逐漸累積形成群體性公共事件，而這些群體性事件又以多樣化的態(tài)勢展現(xiàn)出來。這就要求形成“縣城—鄉(xiāng)鎮(zhèn)—農(nóng)村（社區(qū)）—小隊”的層級責(zé)任體系，建立權(quán)責(zé)清單，明確自身責(zé)任和文化治理任務(wù)，形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、群眾參與的協(xié)調(diào)管理機制和層級管理機制，強化運用手機、計算機等電子設(shè)備和24小時監(jiān)控、實時遙控、無人機巡檢等手段，對社區(qū)進行全方位、全領(lǐng)域監(jiān)管，消除過去“坐等靠”的治理手段，發(fā)現(xiàn)問題及時處理，甚至做到提前預(yù)防、提前化解。其次，增強基層組織戰(zhàn)斗堡壘作用。加快打造共建共治共享的社會治理格局，加強基層黨組織的核心力量和戰(zhàn)斗堡壘作用，加大農(nóng)村社區(qū)的民間社會組織、群團組織等多元社會力量共同參與，充分建言獻策、群策群力，來發(fā)揮多元價值作用，要努力把更多的資源、服務(wù)和管理體制向基層輸送，使基層農(nóng)村社區(qū)擁有充足的人力、物力和財力等資源，進而更好地為廣大農(nóng)民群眾服務(wù)。最后，健全以現(xiàn)代化技術(shù)為支撐的文化服務(wù)模式。在硬件建設(shè)和軟件建設(shè)綜合投入的同時，健全村民議事會、紅白理事會、禁賭禁毒會、道德評議會等村民自治組織，發(fā)揮其在民事糾紛調(diào)解、紅白事務(wù)主持、樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)、遏制陳規(guī)陋習(xí)等方面的積極作用，努力形成自治、法治和德治相結(jié)合的文化服務(wù)體系。除此之外，還可以根據(jù)“政府主導(dǎo)、因地制宜”原則，建立社區(qū)文化活動場館，給那些在雕刻、刺繡、繪畫、音樂等方面特有專長的民間藝人提供傳承民俗文化的公共空間，在一定程度上增強社區(qū)居民的鄉(xiāng)土文化自信。

黨的二十大報告明確指出：“全面推進鄉(xiāng)村振興，堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，鞏固拓展脫貧攻堅成果，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強國，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興?！盵 21 ]總體上來看，在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化進程中，農(nóng)村社區(qū)產(chǎn)生的各種文化阻礙時刻影響著社區(qū)居民的價值觀念和行為選擇，成為懸在人們頭上的“達摩克利斯之劍”，動輒制約著中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)。與此同時，農(nóng)村社區(qū)的各種文化阻礙會造成鄉(xiāng)村文化體系的混亂和群眾心理的扭曲，形成各種社會不穩(wěn)定因素，這些出現(xiàn)的問題受現(xiàn)代性發(fā)展的影響較大。正是因為現(xiàn)代性的出現(xiàn)，使人類在人性、社會組織結(jié)構(gòu)與思想文化方面出現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代工業(yè)社會與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)生了“決裂”[ 25 ]。因而，在全面推進鄉(xiāng)村振興的發(fā)展道路上，推動鄉(xiāng)村文化振興就需要全力解決現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的諸多文化阻礙問題，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，促進鄉(xiāng)土文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強農(nóng)民群眾對鄉(xiāng)土文化的自信，自覺傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，讓鄉(xiāng)土文化的薪火永續(xù)相傳。

參考文獻：

[1] 沃斯諾爾. 文化分析[M]. 李衛(wèi)民，譯.上海：上海人民出版社，1990：3.

[2] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第42卷[M]. 中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1979：95.

[3] 李麗. 文化風(fēng)險的多維透視[J]. 學(xué)術(shù)交流，2007（12）：190-194.

[4] 袁佩媛. 論“堅持人民至上”歷史經(jīng)驗的核心要義、深厚意蘊及現(xiàn)實路徑[J]. 長江師范學(xué)院學(xué)報，2022（6）：15-20.

[5] 樊曉燕. 中國農(nóng)村文化在城市化背景下面臨的困境思考[J]. 西安交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（2）：58-64.

[6] 時斌. 鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興的現(xiàn)實困境與路徑探析[J]. 安陽師范學(xué)院學(xué)報，2022（6）：139-142.

[7] 張健，任劍. 論城市社區(qū)文化的功能與發(fā)展[J]. 學(xué)術(shù)交流，2000（1）：80-83.

[8] 畢天云. 社區(qū)文化：社區(qū)建設(shè)的重要資源[J]. 思想戰(zhàn)線，2003（4）：85-88.

[9] 吳理財. 改革開放以來農(nóng)村社區(qū)文化的變遷[J]. 人民論壇，2011（24）：40-42.

[10] 朱啟臻. 農(nóng)村社會學(xué)[M]. 北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2002：18.

[11] 張琮. 農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的社會解析與路徑探討[J]. 黑龍江畜牧獸醫(yī)，2016（8）：255-257.

[12] 吳理財，張良. 農(nóng)民的精神信仰：缺失抑或轉(zhuǎn)化？對農(nóng)村基督教文化盛行的反思[J].人文雜志，2010（2）：175-180.

[13] 吳理財. 改革開放以來農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同消解之邏輯[J]. 江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（2）：3-7.

[14] 于建嶸. 抗?fàn)幮哉危褐袊紊鐣W(xué)基本問題[M]. 北京：人民出版社，2010：14.

[15] 艾萍. 現(xiàn)代化進程中的農(nóng)民價值觀變遷及其重構(gòu)研究[J]. 商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016（4）：17-19.

[16] 李左人. 移風(fēng)易俗與農(nóng)村精神文明建設(shè)[J]. 理論與改革，1996（8）：43-45.

[17] 白國琴. 從舊婚喪嫁娶到新禮儀風(fēng)俗[M]. 成都：四川人民出版社，2003：217.

[18] 劉祖云. 社會轉(zhuǎn)型：一種特定的社會發(fā)展過程[J]. 華中師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997（6）：32-37.

[19] 楊崇磊，楊寧. 論國家治理現(xiàn)代化進程中政治制度資源開發(fā)的內(nèi)生邏輯及其實現(xiàn)[J]. 黨政研究，2015（3）：72-77.

[20] 潘順玉. 現(xiàn)代化視野中的社區(qū)文化建設(shè)[J]. 黨政論壇，2002（8）：31-32.

[21] 習(xí)近平. 高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告（2022-10-16）[N].人民日報，2022-10-26（1）.

[22] 中共中央 國務(wù)院關(guān)于建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系的意見（2019年4月15日）[N]. 人民日報，2019-05-06（1）.

[23] 劉紅銀，孔祥莉. 以農(nóng)民再組織化推進農(nóng)村社會文化建設(shè)[J]. 長白學(xué)刊，2018（3）：121-125.

[24] 張麗麗. 農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同危機及其應(yīng)對[J]. 沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（2）：146-148.

[25] 李南海. 試析社會學(xué)理論的多元性[J]. 長江師范學(xué)院學(xué)報，2010（6）：136-140.

作者貢獻聲明：尹延君負(fù)責(zé)論文撰寫與修改；李增元和董曉宇負(fù)責(zé)論文選題與文獻校對。

Cultural Obstacles of Chinese Modernization and Their Solutions for Rural Communities

YIN Yan-Jun1， LI Zeng-Yuan2， DONG Xiao-Yu3

（1. School of Marxism， Qingdao Agricultural University， Qingdao 266000， Shandong， China; 2. School of Politics and Public Administration， Qufu Normal University， Rizhao 276800， Shandong， China; 3. School of Management， Qufu Normal University， Rizhao 276800， Shandong， China）

Abstract： As the basic unit and micro-site of grassroots governance， rural communities are facing many cultural obstacles that restrict rural modernization. Focused on rural communities， this study sorts out the requirements of Chinese-style modernization on rural communities and the actual performance of coping with the cultural obstacles of Chinese-style modernization. It finds that the causes of these cultural dilemmas are mainly due to the disconnection of the system in the process of modernization， the deviation between concept penetration and the actual situation. On this basis， this paper proposes the corresponding cultural solution strategies. These strategies start from the top-level design of the national system， cultivate the concept of modern cultural inheritance， construct a modern cultural development system， shape a modern cultural integration mechanism， and improve modern cultural governance and service models. They are of great significance to continuously cultivating the rural cultural self-confidence of the peasant masses， meeting the spiritual needs of the peasant masses， realizing the value goals of the peasant masses， and promoting the realization of Chinese-style modernization.

Key words： rural community; Chinese-style modernization; culture

（責(zé)任編輯：孟 超）

收稿日期：2022-12-06 修回日期：2023-02-05

基金項目：國家社會科學(xué)基金重點項目“新時代農(nóng)村重大社會風(fēng)險及其治理能力提升研究”（21AZZ009）。

作者簡介：尹延君（1992—），男，山東冠縣人，碩士，講師，主要從事基層社區(qū)治理、風(fēng)險治理研究。通信作者，Email：434861 478@qq.com。

李增元（1981—），男，山東莒縣人，博士，教授，主要從事城鄉(xiāng)基層治理研究。

董曉宇（1994—），女，山東昌樂人，碩士，講師，主要從事城鄉(xiāng)基層治理研究。