千百年來，黃河哺育著億萬中華兒女，見證著中華民族的繁衍變遷。她本身也因凝聚了歷史、經(jīng)歷了滄桑，而演變?yōu)橐环N文化符號(hào)、精神象征。紀(jì)錄片《黃河安瀾》以6 集300 分鐘的時(shí)長，從大河之“魂”、大河之“安”、大河之“綠”、大河之“興”4 個(gè)方面全方位展現(xiàn)了黃河時(shí)代風(fēng)貌，充分體現(xiàn)了中國特色的治河智慧，反映了當(dāng)代中國人的幸福生活和精神風(fēng)貌，回應(yīng)了黃河安瀾的千年期許。

“雙驅(qū)動(dòng)”敘事策略，凝聚黃河地緣情感

《黃河安瀾》著眼于黃河故事，采用“故事驅(qū)動(dòng)+ 共情驅(qū)動(dòng)”的“雙驅(qū)動(dòng)”敘事策略，在情理相融中凝聚地緣情感。地緣即地理緣由，如我們常說的“一方水土養(yǎng)一方人”“同飲一江水”，都是對(duì)故鄉(xiāng)故土的追尋，都彰顯了地緣的意義所在。人們在同一條河畔、同一個(gè)流域形成了相似的生活方式、文化習(xí)俗，進(jìn)而形成共通的文化情感。

以黃河故事解碼共識(shí)?！饵S河安瀾》共6 集300 分鐘，借一個(gè)個(gè)黃河故事的演繹來呈現(xiàn)黃河的歷史與發(fā)展。在第一集《國脈千秋》中，河南澠池仰韶彩陶殘片的發(fā)現(xiàn)，引出中華民族大起源時(shí)代，通過大禹治水的故事，講述黃河文化中心的形成肇始，隨之又在各個(gè)王朝的歷史演進(jìn)中娓娓講述黃河歷史。第二集《力挽危瀾》中，講述了為建設(shè)三門峽水利樞紐，三門峽市研究員李鴻雁父子兩代與黃河大壩榮辱與共的故事。第三集《量水而行》講述1400年前洪洞和趙城兩縣百姓因搶水而采取油鍋撈銅錢斷輸贏的歷史故事，反映了農(nóng)業(yè)時(shí)代水資源之于百姓生活的重大意義。第四集《重現(xiàn)盎然》以藏族牧民吾智、索索為主人公講述三江源退牧還草、生態(tài)保護(hù)的故事，展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)重大政策的落實(shí)為人民生活帶來的幸福變化。第五集《發(fā)展新路》講述了因塔拉灘實(shí)行光伏發(fā)電基地“光伏板＋羊舍”的發(fā)展模式，使牧羊人王貴林得以重回園區(qū)放牧的故事。第六集《幸福長河》中，講述了撒拉族青年馬學(xué)明靠著政府提供的培訓(xùn)和資金支持，只身來到北京創(chuàng)業(yè)的故事，展現(xiàn)幸福長河與黃河兒女之間的密切關(guān)聯(lián)?？筛械膫€(gè)體及故事化敘事，再塑人們對(duì)黃河流域的認(rèn)知。

以共情傳播觸發(fā)共鳴。傳播過程亦為共情的過程。傳播者借助編碼、釋碼和譯碼向受眾傳遞信息，通過此傳遞實(shí)現(xiàn)被人感知，而受眾則在交流溝通后產(chǎn)生反饋與共鳴，并在認(rèn)知及行動(dòng)層面產(chǎn)生共情?？缭焦适挛谋九c傳播框架的局限，更為深入人心?！饵S河安瀾》全片集集如此，集集相連，在完整構(gòu)筑黃河歷史全貌的同時(shí)步步喚醒我們的黃河情。在第二集《力挽危瀾》中，長垣縣一位老書記以身堵堤，在滔滔河水中幾度浮沉最終沉入黃河，家犬俯臥河邊絕食守護(hù)至死的動(dòng)人故事觸動(dòng)人心。老書記的茍利國家生死以的精神，家犬的忠誠相守都讓人不禁落淚。在第四集《重現(xiàn)盎然》中，廣袤草原上，一只小狐貍舒展地伸著懶腰打哈欠，嬌憨的模樣讓人忍俊不禁，令人感慨人與自然和諧之美好。于細(xì)微處著力，于細(xì)微處動(dòng)人。不單故事，影片中亦運(yùn)用了諸多符號(hào)來傳遞信息，引發(fā)共情。例如第一集《國脈千秋》中的狗尾草，讓人聯(lián)想起土地、農(nóng)業(yè)?！读x勇軍進(jìn)行曲》這個(gè)根植于每個(gè)中國人心中的樂章，一響起便激起滿腔豪情壯志。游牧民歌、腰鼓、扭秧歌……一個(gè)個(gè)特色的區(qū)域符號(hào)點(diǎn)燃心中情感。《黃河安瀾》極好地在分散而多元的文化符號(hào)中尋找與受眾的共情點(diǎn)，在傳播主體中形成了共享性表征，實(shí)現(xiàn)共情傳播。

《黃河安瀾》另一突出特點(diǎn)便是將主流敘事融入整體群眾敘事，即在講述某一時(shí)段黃河故事的同時(shí)，就其當(dāng)時(shí)的黃河境況增添權(quán)威專家的解讀。例如：第四集《重現(xiàn)盎然》中，中國科學(xué)院王光謙院士講解黃河斷流原因及影響后果；第六集《幸福長河》中，中國水利水電科學(xué)研究院院長匡尚富講解幸福河的含義等。

《黃河安瀾》每集都加入了專家講解，為黃河故事的敘事建構(gòu)了一個(gè)更為多樣、開放的敘事空間及敘事表達(dá)，在答疑解惑彰顯歷史真實(shí)的同時(shí)，呈現(xiàn)出主流媒體在傳播中的人情味兒，也更好地傳播了黃河文化，讓觀者更為深入地感知與了解黃河，具有文化教育的傳播價(jià)值。

“多模態(tài)”傳播方式，展現(xiàn)黃河時(shí)代風(fēng)貌

模態(tài)是彼此溝通的一個(gè)渠道或媒介，是人類通過感官（如視覺、聽覺、觸覺等）與外部環(huán)境（如人、機(jī)器、物件、動(dòng)物等）之間的互動(dòng)方式，是運(yùn)用聽覺、視覺、觸覺等多種感覺，通過語言、圖像、聲音、動(dòng)作等多種手段和符號(hào)資源進(jìn)行交際的現(xiàn)象。用單個(gè)感官進(jìn)行互動(dòng)的叫單模態(tài)，用兩個(gè)的叫雙模態(tài)，三個(gè)或以上的叫多模態(tài)?！饵S河安瀾》運(yùn)用多模態(tài)傳播方式，于視聽表達(dá)與技術(shù)創(chuàng)新方面著力，追溯黃河千年歷史，縱覽黃河之美，展現(xiàn)黃河時(shí)代風(fēng)貌。

多元傳播矩陣構(gòu)筑視聽奇觀?！饵S河安瀾》在構(gòu)圖、景別、鏡頭、聲音等多方面都運(yùn)用考究，呈現(xiàn)出了全景式、多方位的黃河文化視聽奇觀。

在視覺方面，多次航拍全景鏡頭展現(xiàn)黃河萬里奔騰的恢宏氣勢。如：地上懸河的鏡頭畫面，用全景拍攝、細(xì)節(jié)抓拍、特寫鏡頭等方式，全方位展現(xiàn)了“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”的磅礴宏偉；全景俯拍壺口瀑布，泥沙俱下。此處，還用動(dòng)態(tài)鏡頭和細(xì)節(jié)捕捉方式展現(xiàn)生態(tài)景觀，巴顏喀拉山下泉眼處的清水涌動(dòng)，夕陽西下、群鳥飛翔，沙鷗翔集、錦鱗游泳，駿馬奔騰、小狐伸腰，直觀展現(xiàn)人與自然之和諧，形成一種極為舒適的觀賞體驗(yàn)。

在聽覺方面，《黃河安瀾》配音整體歌頌贊揚(yáng)的基調(diào)給人以振奮激越之感，又隨故事情節(jié)而變化，在講述革命歷史、具體人物故事時(shí)又不乏溫情。配樂是《黃河安瀾》一大特色，隨場景演進(jìn)而變化。例如在第一集《國脈千秋》中，回顧革命時(shí)期時(shí)，配樂為《義勇軍進(jìn)行曲》，轉(zhuǎn)至當(dāng)今水下洛神舞《祈》的畫面時(shí)配樂明快輕揚(yáng)。還有很多黃河流域的特色音樂，如黃河號(hào)子、游牧民歌、墜子等隨地域故事而響起，實(shí)現(xiàn)人文與藝術(shù)的完美融合。其間，亦有很多自然音效的呈現(xiàn)，風(fēng)聲、水聲、鳥叫聲……一系列的自然音，增添真實(shí)的同時(shí)又富有畫面美感。

技術(shù)賦能多維立體的傳播效果。智能化媒介技術(shù)為場景傳播奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，技術(shù)驅(qū)動(dòng)下情感與敘事融通，在媒介深度融合中，智能化的媒介傳播形態(tài)彰顯傳播的新態(tài)勢。第二集《力挽危瀾》中，在講述長垣縣一位老書記因治黃殉職、家犬絕食守護(hù)至死的動(dòng)人故事時(shí)，采用真實(shí)畫面與CG 動(dòng)畫相結(jié)合的方式，歷史影像與虛擬動(dòng)畫相融，實(shí)現(xiàn)多重空間并置疊加的創(chuàng)新型表達(dá)。第四集《重現(xiàn)盎然》中，2005 年三江源生態(tài)保護(hù)工程啟動(dòng)的數(shù)字文件再現(xiàn)，彰顯影片真實(shí)性。第六集《幸福長河》中，引入紅軍長征的歷史影像，皆借助新興的媒介技術(shù)，以場景呈現(xiàn)或場景再現(xiàn)的方式，建構(gòu)場景化、符號(hào)化傳播體系，擴(kuò)大黃河文化的傳播范圍，促進(jìn)黃河文化的弘揚(yáng)。

多模態(tài)的傳播路徑打破時(shí)空限制，擴(kuò)寬黃河文化傳播渠道，把“我們想講的”變成“受眾想聽的”，把“受眾想聽的”融進(jìn)“我們想講的”。以多模態(tài)傳播實(shí)現(xiàn)更多創(chuàng)新性表達(dá)，以有溫度的多元媒介傳播矩陣，形塑黃河文化肌理，全面展示黃河時(shí)代風(fēng)貌，將黃河故事講新、講好、講透，讓中華民族母親河的故事傳得更廣、更遠(yuǎn)。

深挖黃河文化內(nèi)涵，引領(lǐng)認(rèn)同

《黃河安瀾》從大河之“魂”、大河之“安”、大河之“綠”、大河之“興”4 個(gè)方面全方位展現(xiàn)了黃河時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)觀者對(duì)黃河流域的文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、審美認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同。

文化認(rèn)同是精神脈絡(luò)，是個(gè)體對(duì)集體產(chǎn)生的歸屬感，是家國認(rèn)同的基礎(chǔ)和紐帶。當(dāng)千年文脈隨著《黃河安瀾》的播放化作鮮活流動(dòng)的歷史躍然眼前，心中對(duì)黃河的情感隨之升騰。河流孕育人類文明，人類與河流互動(dòng)。黃河的悠久歷史孕育了燦爛輝煌的黃河文化。影片中獨(dú)屬大河之“魂”的一個(gè)個(gè)文化符號(hào)出現(xiàn)時(shí)，都在喚醒黃河兒女心底對(duì)母親河的深厚情感，對(duì)黃河文化的認(rèn)同。

政治認(rèn)同是價(jià)值之根，《黃河安瀾》以生活故事消減官方學(xué)術(shù)語言的嚴(yán)肅刻板，推動(dòng)了集體身份認(rèn)同?！饵S河安瀾》將主流敘事下的微小個(gè)體、治黃百姓的生活置于主位，凸顯以民為本的政治本色。以黃河文化自古便有的優(yōu)良政治基因串聯(lián)其中，從西北大漠的草方格到遍布中國大地的綠意，一個(gè)個(gè)宏大生態(tài)工程的實(shí)施無不體現(xiàn)著“天人合一”的哲學(xué)理念?！饵S河安瀾》中，20 世紀(jì)80 年代山東菏澤地委書記周同興為百姓過上安穩(wěn)生活而殫精竭慮，因心掛群眾生活而落淚。當(dāng)代灘區(qū)重建中，當(dāng)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)銀行補(bǔ)貼引起84 歲老人樊鐵創(chuàng)擔(dān)憂時(shí)，村支書李煥堂為使其安心而立下血指欠條。一個(gè)個(gè)宏偉政策落實(shí)切實(shí)改變了沿黃百姓生活，一座座新居、一處處美景展現(xiàn)了新時(shí)代人民安居樂業(yè)的現(xiàn)狀。政治之“安”帶來了大河之“安”。

審美認(rèn)同以價(jià)值審美為領(lǐng)，不斷推動(dòng)黃河文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！饵S河安瀾》運(yùn)用創(chuàng)新話語內(nèi)容、敘事方式和傳播手段，講好“黃河故事”，傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念，以文化力量展現(xiàn)大美黃河、大美中國?！饵S河安瀾》借助情感化敘事、多模態(tài)傳播等策略呈現(xiàn)出極富美感的視聽盛宴。CG 動(dòng)畫、歷史影像、數(shù)字化呈現(xiàn)、虛擬動(dòng)畫等數(shù)字賦能，黃河安瀾主流價(jià)值觀的貫徹，展現(xiàn)黃河的發(fā)展興盛，大河之“綠”處處彰顯著我們的中華審美。

經(jīng)濟(jì)認(rèn)同，在大河之“興”中認(rèn)識(shí)這條世界上最復(fù)雜的河流，這是一條數(shù)字黃河、一條智慧黃河，更是一條惠民的幸福河?！饵S河安瀾》中，我們能看到青海戈壁荒灘的上“光伏板＋羊舍”的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)了風(fēng)、光、水多能互補(bǔ)的系統(tǒng)，使遼闊的原野成為一眼望不到邊的藍(lán)色海洋；賀蘭山廢棄的沙坑上，遠(yuǎn)道而來的赤霞珠葡萄在此安家落戶；依據(jù)獨(dú)特地理優(yōu)勢，寧夏中衛(wèi)建起了云計(jì)算基地，古都西安文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，地處中原的鄭州以其地理優(yōu)勢發(fā)展起了陸港物流。一幕幕的畫面將黃河流域新時(shí)代的發(fā)展展現(xiàn)得淋漓盡致，大河之“興”帶來黃河兒女的幸福生活。

《黃河安瀾》厚植文化沃土，深挖黃河時(shí)代價(jià)值，擔(dān)起主流紀(jì)錄片價(jià)值引領(lǐng)之責(zé)，凸顯黃河文化的生命力、傳播力和影響力。以全新、全面的視角帶領(lǐng)我們再次走近黃河，領(lǐng)悟黃河文化的內(nèi)涵與價(jià)值，在縱覽大美黃河的同時(shí)感知母親河的無盡能量。讓我們再次看到：歷史的天空中，黃河文化的光芒熠熠生輝；時(shí)間的長河里，黃河情懷的源流綿綿不斷。