崔 延 強,張 子 揚

(西南大學(xué) 1.中希文明互鑒中心;2.馬克思主義學(xué)院,重慶 400715)

任何真正的哲學(xué)都是“時代精神的精華”。作為中華文化和馬克思主義的時代化表達(dá),習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是一個內(nèi)涵深刻、邏輯嚴(yán)密、意義深遠(yuǎn)的不斷豐富發(fā)展的系統(tǒng)科學(xué)的理論體系。2023年10月,全國宣傳思想文化工作會議正式提出了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平總書記指出,“宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運,事關(guān)國家長治久安,事關(guān)民族凝聚力和向心力,是一項極端重要的工作”,要“圍繞在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命,堅定文化自信,秉持開放包容,堅持守正創(chuàng)新”,“為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興提供堅強思想保證、強大精神力量、有利文化條件”[1]。習(xí)近平文化思想的提出意義深遠(yuǎn),在中國特色社會主義文化建設(shè)的理論觀點上實現(xiàn)了馬克思主義的時代化創(chuàng)新,為當(dāng)前人類文明走向提供了新的思考向度,繼承和發(fā)展了中華文明“美美與共、天下大同”的交往理念,將哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的“人類性問題”與“普遍性思想”內(nèi)嵌于中國特色社會主義文化實踐的具體現(xiàn)實之中,以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為目標(biāo)來正面回應(yīng)西方文明的現(xiàn)代性問題。深刻把握習(xí)近平文化思想的哲學(xué)闡釋,不僅能從思想層面上實現(xiàn)高度認(rèn)同,也能從實踐層面積極踐行,共同推進實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程。

一、研究緣起與文獻綜述

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記基于全球發(fā)展大勢與國內(nèi)發(fā)展布局,對中國特色社會主義文化建設(shè)進行頂層設(shè)計、系統(tǒng)部署,將文化建設(shè)提升到民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度統(tǒng)籌考量,圍繞新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義文化、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義文化,建設(shè)什么樣的社會主義文化強國、怎樣建設(shè)社會主義文化強國等重大時代課題,提出了一系列新觀點新論斷新思想,構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇,形成了習(xí)近平文化思想,為做好新時代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強大的思想武器和科學(xué)的行動指南。2023年10月7日至8日召開了全國宣傳思想文化工作會議,正式提出習(xí)近平文化思想?！度嗣袢請蟆?0月9日頭版詳細(xì)報道了習(xí)近平總書記在全國宣傳思想文化工作會議的重要指示[1],迅速引發(fā)了學(xué)界熱烈回應(yīng)。截至2023年12月10日,《人民日報》《光明日報》《中國社會科學(xué)報》發(fā)表系列文章,以“習(xí)近平文化思想”為主題收錄于知網(wǎng)的文獻已達(dá)120余篇?，F(xiàn)有成果有三個特點:一是文獻數(shù)量眾多,對習(xí)近平文化思想的內(nèi)容體系形成了完整系統(tǒng)的研究格局;二是問題意識明顯,對習(xí)近平文化思想的價值意義從理論與實踐層面深化結(jié)合凸顯了問題研究導(dǎo)向;三是研究視角多元,對習(xí)近平文化思想的實踐指向以跨學(xué)科視野強化了理論闡釋的多元性。學(xué)界對習(xí)近平文化思想的研究,從理論淵源、生成邏輯、內(nèi)容體系、價值意蘊、實踐路徑等層面展開廣泛論述,并結(jié)合中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明等重要內(nèi)容加以分析,現(xiàn)有成果主要圍繞三個方面展開:

第一,從整體性視角分析習(xí)近平文化思想的發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)容體系與價值意義。劉建軍等指出:“習(xí)近平文化思想與馬克思主義文化理論一脈相承,是馬克思主義文化理論的時代表達(dá),實現(xiàn)了對馬克思主義文化理論的繼承與發(fā)展?！盵2]劉成等認(rèn)為,習(xí)近平文化思想是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化理論等“凝練升華而成的科學(xué)的、實踐的、開放的思想文化體系”[3]。張明指出,習(xí)近平文化思想科學(xué)繼承發(fā)展了馬克思主義文化理論,創(chuàng)造性地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義有機結(jié)合,是“堅持‘兩個結(jié)合’的光輝典范”[4]。齊衛(wèi)平等認(rèn)為,習(xí)近平文化思想的形成是中國共產(chǎn)黨捍衛(wèi)文化主體性的鮮明體現(xiàn),標(biāo)志著“中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化主體性的統(tǒng)一”[5]。曾祥敏等指出,習(xí)近平文化思想“以‘文化思想’統(tǒng)領(lǐng)新聞宣傳、輿論引導(dǎo)和文化創(chuàng)新發(fā)展,氤氳意識形態(tài)的向心力、價值觀的引領(lǐng)力和文化內(nèi)驅(qū)的凝聚力”,“開創(chuàng)了新時代宣傳思想文化工作的新局面”[6]。朱宗友等認(rèn)為,習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富,“既闡釋了新時代文化建設(shè)的重要基點與根本要求,在方法論層面總結(jié)了文化建設(shè)的具體原則,又明確新時代推動文化建設(shè)的具體實踐方案”[7]。段妍等認(rèn)為,習(xí)近平文化思想提出了堅定文化自信、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、堅持“兩個結(jié)合”、全球文明倡議,具有重要的原創(chuàng)性貢獻[8]。

第二,從具象化視角剖析習(xí)近平文化思想對馬克思主義文化理論的原創(chuàng)性貢獻。陳金龍等指出,習(xí)近平文化思想“體現(xiàn)了文化傳承與文化創(chuàng)新的有機統(tǒng)一、文化主體性與文化多樣性的有機統(tǒng)一、歷史自信與文化自信的有機統(tǒng)一、民族立場與國際視野的有機統(tǒng)一”[9]。黃力之認(rèn)為,習(xí)近平文化思想對馬克思主義文化理論進行了重新闡釋,使馬克思恩格斯論斷中所提及的一般的文化全球化、西方文化的全球化與中華文化的自主性達(dá)到一種新的平衡[10]。張彥等指出,習(xí)近平文化思想在文化形態(tài)論、文化本質(zhì)論、文化主體論、文化領(lǐng)導(dǎo)論與文化交往論實現(xiàn)了發(fā)展與超越,“成為一種立足于自身定向的‘中國文化’”[11]。付文軍認(rèn)為,習(xí)近平文化思想在文化使命論、文化主體論、文化自信論、文化創(chuàng)新論上取得了重大理論突破與實踐創(chuàng)新,“是對社會主義文化建設(shè)規(guī)律和人類文明演進規(guī)律的深刻總結(jié)”[12]。侯勇等認(rèn)為,“習(xí)近平文化思想的內(nèi)容體系由文化價值觀、文化使命觀、文化任務(wù)觀、文化認(rèn)識觀、文化功能觀、文化發(fā)展觀、文化實踐觀、文化世界觀等有機組成”[13]。孫成武等指出,習(xí)近平文化思想“提出和闡明了新時代文化建設(shè)的總目標(biāo)總?cè)蝿?wù)、文化建設(shè)的地位和作用以及基本方針和戰(zhàn)略舉措等,在新時代背景下實現(xiàn)了對中國社會主義文化建設(shè)理論的又一次重大創(chuàng)新”[14]。潘莉等認(rèn)為,習(xí)近平文化思想“對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論認(rèn)識之‘體’、轉(zhuǎn)化方法之‘用’以及與新時代的實踐‘貫通’上進行了科學(xué)、豐富、深刻的揭示,闡明了新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的路徑”[15]。康秀云等從中國共產(chǎn)黨組織群眾、動員群眾的視角研究認(rèn)為,“團結(jié)與凝聚人民不僅是黨的宣傳思想文化工作的實踐課題,而且是習(xí)近平文化思想的實踐觀照與目標(biāo)指向”[16]。

第三,從多元視角闡釋習(xí)近平文化思想對中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明等內(nèi)容的價值意蘊與實踐導(dǎo)向。李丹等指出,習(xí)近平文化思想為中國式現(xiàn)代化提供了強大的精神動力,“分析中國式現(xiàn)代化的文明特質(zhì),可以更好地理解習(xí)近平文化思想及其關(guān)于中國式現(xiàn)代化文化建設(shè)、文明傳承的深刻論述”[17]。秦宣等認(rèn)為,習(xí)近平文化思想“賦予統(tǒng)一戰(zhàn)線以團結(jié)培根鑄魂、凝心聚力的時代任務(wù),推動統(tǒng)一戰(zhàn)線全面嵌入文化強國的整體架構(gòu)”[18]。牛喜平指出,習(xí)近平文化思想體現(xiàn)了“明體達(dá)用、體用貫通”的理論品格和系統(tǒng)辯證的科學(xué)方法,為“構(gòu)建人類命運共同體理念提出了一種開放包容的解決方案”[19]。魏崇輝認(rèn)為:“‘建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明’是以習(xí)近平文化思想為指引,貫穿習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上重要講話中的‘標(biāo)識性概念’?！盵20]王丹竹等指出,習(xí)近平文化思想“科學(xué)闡釋了鄉(xiāng)村文化振興的時代內(nèi)涵與核心內(nèi)容,并明確了鄉(xiāng)村文化振興的政治方向、揭示了鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在規(guī)律、回應(yīng)了鄉(xiāng)村文化振興的時代之問”[21]。韓云波提出,要從中華性、精品性、傳承性、引領(lǐng)性四個方面入手,以“習(xí)近平文化思想引領(lǐng)中國社科學(xué)術(shù)期刊高質(zhì)量發(fā)展”[22]。金棟昌等認(rèn)為,習(xí)近平文化思想“以立心、明責(zé)、定向的方式為公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展鑄魂賦能,以系統(tǒng)回應(yīng)中國式現(xiàn)代化的方式引領(lǐng)塑造公共文化服務(wù)體系的現(xiàn)代品質(zhì)”[23]。

當(dāng)前,學(xué)界關(guān)于習(xí)近平文化思想的闡釋解讀主要集中于理論溯源、內(nèi)涵要義、實踐路徑等主題,聚焦“第二個結(jié)合”、新的文化使命、“七個著力”等內(nèi)容為邏輯脈絡(luò)展開論述,從培育踐行社會主義核心價值觀到確立“四個自信”,從重視推進“兩個結(jié)合”到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,一系列關(guān)于中國特色社會主義文化建設(shè)的觀點論斷深化了習(xí)近平文化思想的理論研究。但針對習(xí)近平文化思想的學(xué)理性闡釋還有所欠缺,目前學(xué)界對習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻、邏輯理路和時代價值還需采取多學(xué)科跨文化的綜合視角,以有利于深刻把握習(xí)近平文化思想,切實擔(dān)負(fù)起新的文化使命。

鑒于此,本文將深刻把握習(xí)近平文化思想所蘊含的哲學(xué)意蘊,以全國宣傳思想工作會議精神為引領(lǐng),將文化傳承發(fā)展座談會等重要講話作為文本,提煉總結(jié)習(xí)近平文化思想形成的標(biāo)識性概念,運用哲學(xué)研究的視角聚焦習(xí)近平文化思想對文化主體性、馬克思主義哲學(xué)、西方文明形態(tài)的理論回應(yīng)與實踐遵循,深刻把握習(xí)近平文化思想在“魂脈”與“根脈”、“民族”與“世界”、“明體”與“達(dá)用”交相輝映、相互聯(lián)結(jié)的辯證特征,在深刻揭示習(xí)近平文化思想深厚哲學(xué)意蘊的同時,為我們在新時代繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供強大的思想引領(lǐng)和行動指南。

二、習(xí)近平文化思想是新時代中國共產(chǎn)黨人文化主體性的守正創(chuàng)新

“守正創(chuàng)新”是新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的根本要求。習(xí)近平總書記強調(diào):“守正,守的是馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,守的是‘兩個結(jié)合’的根本要求,守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。”[24]文化主體性是文明“活的靈魂”,是展現(xiàn)人類文明物質(zhì)成果的精神力量,是一個民族凝心聚力的精神標(biāo)識。在中國特色社會主義新時代,中國共產(chǎn)黨始終重視文化主體性的建設(shè)與發(fā)展。習(xí)近平文化思想的提出是中國共產(chǎn)黨人在新時代文化主體性的升華與彰顯,充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)方面取得的寶貴經(jīng)驗和時代成就。當(dāng)今時代,人類現(xiàn)代化的全球性普及,呼喚不同國家發(fā)展自身文化主體性的歷史出場。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出:“資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵25]傳統(tǒng)西方文明理論都是圍繞人性的抽象概念為理論基點,人類文明進步開化的進程被抽象理解為個人利己主義的顯現(xiàn),將人類視作文明進程的創(chuàng)造主體,但同時又將具有公民身份的奴隸主、全知全能全善的上帝、剝削壓迫的資產(chǎn)階級等具體物象視作不同的實體身份,以人性、上帝、理性作為文明動力來尋找對文明發(fā)展起到?jīng)Q定性作用的終極實體,最終導(dǎo)致“文明每前進一步,不平等也同時前進一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會為自己所建立的一切機構(gòu),都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊瓉淼哪康牡姆疵妗盵26],人類文明史才呈現(xiàn)出理想與現(xiàn)實相背離的狀況。實際上,不同國家和民族的文化主體性就是人類在文化意義上對自己國家和民族發(fā)展歷程的自我確證。習(xí)近平文化思想的形成,深刻揭示了人與文化之間創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系,從根本上重塑了中華民族在世界民族之林中積極主動、自信昂揚的精神面貌,鮮明體現(xiàn)了中國特色社會主義文化建設(shè)中“為了誰、依靠誰、我是誰”的“歷史主體之謎”。

(一)捍衛(wèi)了馬克思主義文化主體性立場,彰顯了馬克思主義的生命力

新時代中國共產(chǎn)黨人強調(diào)文化的主體性,展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推進中國特色社會主義文化建設(shè)的強烈使命意識。馬克思主義自誕生以來就始終關(guān)注文化主體性的概念流變,馬克思突破了亞里士多德的實踐理論范式的貴族化傾向,舍棄了黑格爾絕對精神的哲學(xué)立場,牢牢抓住無產(chǎn)階級及其革命性的特質(zhì),提出要建立緊緊依靠人民的無產(chǎn)階級政黨,將維護無產(chǎn)階級利益與實現(xiàn)人的自由解放作為自身存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這一論述鮮明體現(xiàn)了馬克思主義意識形態(tài)理論的科學(xué)性與先進性?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。”[27]11在馬克思看來,無產(chǎn)階級被賦予了偉大的世界意義,“實踐”就變成了實現(xiàn)人的自由解放的實踐,“理論”就成了促進人的全面發(fā)展的“本體論承諾”,這一承諾成為無產(chǎn)階級區(qū)別于其他政黨的本質(zhì)體現(xiàn)。馬克思、恩格斯曾指出,無產(chǎn)階級政黨在進行文化建設(shè)時“首先就要求他們不要把資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級等等的偏見的任何殘余帶進來,而要無條件地掌握無產(chǎn)階級世界觀”[28]739。馬克思、恩格斯對“意識形態(tài)”概念的使用充滿了斗爭性的批判色彩,這一重要論述在后來的毛澤東、鄧小平等中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人那里都得到了傳承和發(fā)揚。毛澤東非常重視意識形態(tài)對政治、經(jīng)濟、文化的能動作用,他說:“當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展的時候,對于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了?！盵29]鄧小平也極為重視馬克思主義意識形態(tài)建設(shè),他強調(diào):“馬克思主義是打不倒的。打不倒,并不是因為大本子多,而是因為馬克思主義的真理顛撲不破。實事求是是馬克思主義的精髓。”[30]可見,意識形態(tài)決定文化的性質(zhì)和發(fā)展方向,意識形態(tài)工作是我們黨治國理政的重要內(nèi)容,也是國家文化建設(shè)、文化發(fā)展中最為核心的部分。

堅持馬克思主義的文化主體性,根本上是要解決“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題。新時代以來,習(xí)近平總書記高度重視意識形態(tài)工作,將意識形態(tài)安全工作提升到與經(jīng)濟建設(shè)同等重要的理論高度,提出必須堅持黨對意識形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo),鞏固全體人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出:“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本,就是我們黨和人民不斷奮進的萬里長河之泉源?！盵31]66“在堅持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上,我們必須堅定不移,任何時候任何情況下都不能動搖?！盵31]66歷史和實踐證明,著力加強黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo),就要高舉中國特色社會主義偉大旗幟不動搖,最重要的就是堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記強調(diào):“建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài),是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個戰(zhàn)略任務(wù)?！盵32]這一科學(xué)論斷夯實了我國意識形態(tài)的馬克思主義理論基礎(chǔ),明確了新時代中國意識形態(tài)建設(shè)的方向目標(biāo)與方法路徑。習(xí)近平總書記提出要牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán),在大是大非面前保持清醒頭腦,高舉馬克思主義方向旗幟,旗幟鮮明地抵制歷史虛無主義、新自由主義等錯誤思潮。習(xí)近平總書記強調(diào):“所有宣傳思想部門和單位,所有宣傳思想戰(zhàn)線上的黨員、干部都要旗幟鮮明堅持黨性原則?！盵33]154“宣傳思想戰(zhàn)線的同志要當(dāng)戰(zhàn)士、不當(dāng)紳士,不做‘騎墻派’和‘看風(fēng)派’,不能搞愛惜羽毛那一套。宣傳思想戰(zhàn)線的同志要履行好自己的神圣職責(zé)和光榮使命,以戰(zhàn)斗的姿態(tài)、戰(zhàn)士的擔(dān)當(dāng),積極投身宣傳思想領(lǐng)域斗爭一線?！盵34]這些新思路新論斷集中體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想對馬克思主義文化主體性的堅守捍衛(wèi),彰顯了當(dāng)代馬克思主義中國化時代化的思想偉力。

(二)鞏固了中華民族文化主體性,更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命

新時代中國共產(chǎn)黨人強調(diào)文化的主體性,促使中華民族有了文化意義上全新的堅定的自我。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出:“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn),要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力,就必須有自己的主體性?！盵24]中華民族的文化主體性就是中華民族這一主體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的實踐自覺性,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上深刻闡釋了中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性等五大突出特性,正是中華文化主體性的具體呈現(xiàn)。中華文明歷經(jīng)五千多年而經(jīng)久不衰,相較于向外擴張、征服自然的西方文明,中華文明始終強調(diào)內(nèi)正其身、外正其容的生命意識、風(fēng)骨氣韻與家國情懷。對于中華民族文化主體性而言,集中體現(xiàn)在中華民族對自身文化價值及其傳統(tǒng)的自覺意識之中,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展實質(zhì)上就是中華民族自我意識的理性化和成熟化。

習(xí)近平總書記指出,中華民族的文化主體性“是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的”[24]。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào):“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵35]“兩個結(jié)合”的科學(xué)論斷深刻揭示了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交互契合、融通創(chuàng)新的內(nèi)在聯(lián)系,筑牢了中國特色社會主義發(fā)展道路的文化根基。習(xí)近平文化思想通過“兩個結(jié)合”的思想主張,在馬克思主義、中國社會發(fā)展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三者之間架設(shè)起了一座溝通交流的橋梁,塑造了中國式現(xiàn)代化的新型文化形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,其中蘊含的天下為公、民為邦本的天下觀,為政以德、任人唯賢的社會觀,自強不息、厚德載物的道德觀等,都深刻解釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的高度契合性。新時代以來,從“與時俱進、推陳出新”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”再到“明體達(dá)用、體用貫通”的話語轉(zhuǎn)變,切實加強了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神主動,夯實了中華民族創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史決心,表明中國共產(chǎn)黨將文化創(chuàng)新的自覺性提升到了新的時代高度,深刻展現(xiàn)了中華文明的文化自信。因此,習(xí)近平文化思想提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,其理論論域絕不僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的地域文明,而是中國式現(xiàn)代化在人類文明形態(tài)層面的創(chuàng)新與升華。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨強烈的問題意識與宏觀的觀察視角,在人類文化發(fā)展的軸線上正確把握歷史、現(xiàn)實與未來,將民族性與時代性融為一體,全新賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義彼此成就、相互契合的內(nèi)生關(guān)系,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明確立了科學(xué)的精神坐標(biāo)。

三、習(xí)近平文化思想是新時代馬克思主義哲學(xué)的時代創(chuàng)新

理論創(chuàng)新是馬克思主義的內(nèi)在精神。馬克思主義“提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”[36],“它在不同的時代具有完全不同的形式,同時具有完全不同的內(nèi)容”[28]873。習(xí)近平文化思想堅持用馬克思主義立場觀點方法審視中國特色社會主義文化建設(shè),根植于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐來推進中國式現(xiàn)代化進程,從哲學(xué)高度將馬克思主義唯物史觀與唯物辯證法內(nèi)嵌于新時代中國特色社會主義文化建設(shè),不斷根據(jù)時代變革與現(xiàn)實實踐來提煉、總結(jié)、轉(zhuǎn)化馬克思主義哲學(xué)的時代內(nèi)容,閃耀著馬克思主義真理的光輝。在認(rèn)識論方面,習(xí)近平文化思想堅持實事求是的思想路線,堅持從本國發(fā)展實際與全球發(fā)展趨勢出發(fā)推進社會主義文化強國建設(shè),強調(diào)“堅定文化自信的首要任務(wù),就是立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐,用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗,把中國經(jīng)驗提升為中國理論,既不盲從各種教條,也不照搬外國理論,實現(xiàn)精神上的獨立自主”[24],繼承發(fā)展馬克思主義矛盾分析的基本原理,堅持“古為今用”的批判性繼承原則發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)容,在尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)上,提出“和而不同”的文化理念,以“文明互鑒”代替“沖突對抗”,充分彰顯了馬克思主義辯證思維方法的科學(xué)性。在歷史觀方面,習(xí)近平文化思想堅持人民至上的根本立場,明確了“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的文化發(fā)展方向,強調(diào)“決不能拋棄馬克思主義這個魂脈,決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅守好這個魂和根,是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提”[37],堅持在“第二個結(jié)合”中守好“魂脈”和“根脈”的同時加強鑄魂育人工作,深刻揭示了馬克思主義堅持人民至上的根本立場。習(xí)近平文化思想的形成,表明當(dāng)代中國馬克思主義的研究視域已經(jīng)從一般意義層面的改造世界范式轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實生活世界的普遍關(guān)切,系統(tǒng)回答了新時代中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進行中國特色社會主義文化建設(shè)的時代課題,開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界。

(一)認(rèn)識論底蘊:促進民族性與世界性相融通,闡釋“求同存異”的天下情懷

習(xí)近平文化思想將民族性與世界性相融合,在正面回應(yīng)西方文明質(zhì)疑的基礎(chǔ)上彰顯了中華文明的博大精深。中華民族現(xiàn)代文明在根本上與西方文明存在著根本差異,中華文明自古以來就是依靠調(diào)控內(nèi)部的和諧關(guān)系與維護周邊外交關(guān)系,是在和平崛起基礎(chǔ)上建立起來的人類文明形態(tài);而西方文明是依靠內(nèi)部階級沖突和外部殖民掠奪,利用階級對立、戰(zhàn)爭壓迫等軍事手段建立起來的人類文明形態(tài)。格雷厄姆·艾利森提出“修昔底德陷阱”來闡釋國家關(guān)系的發(fā)展規(guī)律,認(rèn)為作為后起之秀的“崛起國”勢必會引發(fā)“守成國”的戰(zhàn)略恐慌,并在“弱肉強食、優(yōu)勝劣汰”的“達(dá)爾文森林法則”指引下,守成國的“排他性競爭與焦慮”會被無限放大,最終兩國必將兵戎相見,通過戰(zhàn)爭方式打壓對方,以鞏固或奪取世界霸主地位[38]。這一斷言誤導(dǎo)了世界其他國家對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識,助長了“中國威脅論”的言論擴張。實際上,格雷厄姆·艾利森在權(quán)力結(jié)構(gòu)沖突與觀念互動建構(gòu)的比較分析上割裂了文化個性與文化共性的統(tǒng)一關(guān)系,正如斯賓格勒所說:“如果把文明理解為一種文化的有機邏輯的結(jié)果、完成和終局……每一文化,皆有其自身的文明?！盵39]人類實踐活動的根本目的和動因,就是為了通過對自然規(guī)律的把握,把自然界置于自己的控制之下,使之服從自己的生存和發(fā)展需要,這就是人的活動合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。歷史和現(xiàn)實證明,“人類文化的不同形式并不是靠它們本性上的統(tǒng)一性而是靠它們基本任務(wù)的一致性而結(jié)合在一起的”[40],人類這一基本任務(wù)就是追求一個最適合于和最無愧于人類本性條件的理想世界,這既是人類文化發(fā)展的方向,又是人類文化發(fā)展的動力。在馬克思看來,“‘亞細(xì)亞生產(chǎn)方式’,從根本上決定了‘亞細(xì)亞現(xiàn)象’。這種個案性使東方社會跨越‘資本主義制度的卡夫丁峽谷’,既是能夠的也是必要的。這就從學(xué)理層面上為東方國家按照自身的歷史特質(zhì),走出一條區(qū)別于西方的獨特道路開辟了可能性,由此決定了‘中國道路’的選擇和方向”[41]?？梢?馬克思主義以世界發(fā)展大勢和人類發(fā)展方向為宏觀視角,將實現(xiàn)人類自由與解放作為價值依托,為新時代中國特色社會主義文化建設(shè)打開了宏闊的文化視野。習(xí)近平總書記強調(diào):“中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是因為馬克思主義行?！盵42]新時代以來,中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的科學(xué)指引下,形成了以世界視角審視文明、以開放胸懷包容文明、以大國擔(dān)當(dāng)對待文明的處事風(fēng)格,繼承發(fā)展了馬克思主義對人類文明發(fā)展的時代內(nèi)容。習(xí)近平文化思想堅守和踐行了馬克思主義理論立場,時刻以人類普遍交往和整體形態(tài)作為實踐依據(jù),將中國式現(xiàn)代化發(fā)展置于世界發(fā)展的歷史坐標(biāo)中進行參照考量,從人類發(fā)展大潮流、時代變革大方向、中國發(fā)展大格局的視角正確認(rèn)識和處理了中華文明與世界各國文明的關(guān)系。

中華民族發(fā)展歷程已經(jīng)充分證明,只有厚植本國的歷史文化沃土,才能實現(xiàn)馬克思主義在中國的枝繁葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,其蘊含的“和合”智慧與馬克思主義具有高度的思想契合性。習(xí)近平總書記強調(diào):“要堅持古為今用、以古鑒今,堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承,而不能搞厚古薄今、以古非今,努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使之與現(xiàn)實文化相融相通,共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！盵31]313習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中引用“萬物并育而不相害,道并行而不相?！盵42],深刻表達(dá)了中華民族尚和合、求大同的精神品格;習(xí)近平總書記在德國科爾伯基金會的演講中引述“己所不欲,勿施于人”[43],鮮明體現(xiàn)了中華民族強大的道德約束和大國氣度;習(xí)近平總書記在出席金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人會晤時引用“交得其道,千里同好;固于膠漆,堅于金石”[44],充分展現(xiàn)了中華民族的坦誠友好和自信擔(dān)當(dāng)。可見,中華文明的賡續(xù)發(fā)展為中國特色社會主義文化建設(shè)提供了豐厚的思想底蘊。自古以來,中華民族視野中的“天下”觀念不僅指代的是生活居住的自然疆土,其核心意指中華民族對構(gòu)建美好和諧社會的一種理想。中華民族崇尚的和諧社會實質(zhì)上是一種超越國家層面看待人類社會發(fā)展的世界視野,是一種充滿仁愛禮治的美好社會秩序。儒家思想在中華民族發(fā)展歷史上占據(jù)著舉足輕重的重要地位,“己所不欲,勿施于人”“和而不同”的人文理念貫穿于中華文明形成發(fā)展的歷史進程。中華民族所追尋的“天下觀”是一種“協(xié)和萬邦”的美好生活秩序,與西方現(xiàn)代文明所體現(xiàn)的霸權(quán)色彩和殖民特質(zhì)存在著根本差異。中華文明的“天下觀”旨在提升中華文明的傳播力影響力,廣泛吸收國內(nèi)外一切文明的優(yōu)秀成果,以開放包容的胸懷促進世界文化共融發(fā)展,實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”的理想愿景。新時代以來,習(xí)近平文化思想以“協(xié)和萬邦”為核心理念,奉行“和而不同”的文化開放原則,采用“求同存異”的文化交流策略,承認(rèn)“物之不齊,物之情也”的文化多樣性,展現(xiàn)“海納百川,有容乃大”的文化包容胸懷,倡議共建人類命運共同體,科學(xué)謀劃“一帶一路”帶動國家經(jīng)濟發(fā)展建設(shè),積極推進人類文明新形態(tài)的建設(shè)發(fā)展,開創(chuàng)了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新局面。

(二)歷史觀底蘊:堅守“魂脈”和“根脈”有機結(jié)合,內(nèi)蘊“培根鑄魂”的價值內(nèi)核

習(xí)近平文化思想實現(xiàn)了歷史傳承與時代變革的有機融合,在傳承發(fā)展馬克思主義文化理論的基礎(chǔ)上凸顯了馬克思主義的科學(xué)性與生命力。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記高度重視社會主義核心價值體系建設(shè),把豐富人民精神世界、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為根本,持續(xù)推進鑄魂育人工作,在把握“魂脈”與“根脈”有機結(jié)合的基礎(chǔ)上,尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神,滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一。社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨汲取人類思想精華、適應(yīng)社會發(fā)展的時代產(chǎn)物,深刻體現(xiàn)了馬克思主義價值觀與人的現(xiàn)代化發(fā)展的有機統(tǒng)一,具有鮮明的科學(xué)性、時代性與開放性。馬克思主義與社會主義核心價值觀雖然產(chǎn)生于不同時代,但就二者邏輯關(guān)系而言,社會主義核心價值觀深刻體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的價值理論,是馬克思主義核心價值觀的時代化表達(dá)。其一,馬克思主義在國家層面為社會主義核心價值觀闡明了價值導(dǎo)向,“富強、民主、文明、和諧”是社會主義核心價值觀在國家層面對馬克思主義的立場回應(yīng)。馬克思主義旨在建立一個沒有剝削、沒有壓迫、人人平等、人人自由的理想社會。馬克思將人的本質(zhì)看作是“一切社會關(guān)系的總和”[27]501,揚棄了從古希臘到德國古典哲學(xué)的形而上學(xué)思維模式,從人的生存方式出發(fā),認(rèn)為現(xiàn)實生活的個體必須結(jié)合為共同體才能實現(xiàn)人的自由解放。社會主義核心價值觀在國家層面的建設(shè)方向,深刻體現(xiàn)了馬克思主義的理想藍(lán)圖,對新時代的國家形態(tài)建構(gòu)提出了更具象化的內(nèi)容要求。其二,馬克思主義在社會層面為社會主義核心價值觀指明了方向原則,“自由、平等、公平、法治”是社會主義核心價值觀在社會層面對馬克思主義的現(xiàn)實映照。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出:“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu),是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！盵45]這一論斷集中體現(xiàn)了馬克思對社會主義精神文明建設(shè)的高度重視。社會主義核心價值觀不僅是對馬克思主義的傳承發(fā)展,更是基于人的內(nèi)在本性與精神追求,充分彰顯了人民立場的道德規(guī)范。其三,馬克思主義在個人層面為社會主義核心價值觀樹立了榜樣標(biāo)桿,“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會主義核心價值觀在個人層面對馬克思主義的價值堅守。馬克思認(rèn)為,真正的道德是個體自律與個體自由的有機統(tǒng)一。馬克思將受自然規(guī)律支配的人類精神的自律與受制于他人的外在他律進行嚴(yán)格區(qū)分,把人的自律與自由有機聯(lián)系起來,認(rèn)為真正的道德不是外在條件的束縛規(guī)范,而是人的內(nèi)在的自由。社會主義核心價值觀在個人層面的道德規(guī)范鮮明體現(xiàn)了中國特色社會主義文化建設(shè)的時代要求,對新時代的國家公民提出了更清晰的道德內(nèi)容要求。

文化作為人類文明發(fā)展的觀念體系,本身就存在著演進更替的歷史過程,體現(xiàn)為價值觀念的更迭和思維方式的轉(zhuǎn)變,其中往往蘊含著不同思想觀念的辯論爭鳴和新舊交替。文化演進的歷史結(jié)果既是對現(xiàn)有文化理念的重新審思,也有對外來文化的借鑒,進而實現(xiàn)符合文化發(fā)展規(guī)律的時代創(chuàng)新。在新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的今天,社會主義核心價值體系的結(jié)構(gòu)層次,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修齊治平,內(nèi)圣外王”在另一種意義上的時代體現(xiàn)。從國家層面的價值立場來看,中華傳統(tǒng)文明長期受到封建思想的束縛,富強、民主、文明、和諧的理想概念在中國古代的最終指向都是服務(wù)于封建統(tǒng)治階級。相較而言,社會主義核心價值觀的出發(fā)點和落腳點都集中于實現(xiàn)人民群眾的根本利益,富強強調(diào)的是國家發(fā)展強大與人民生活美好的有機結(jié)合,民主保障的是人民當(dāng)家作主的合法權(quán)益,文明體現(xiàn)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等多領(lǐng)域多維度全面發(fā)展,和諧涵蓋的是人與人、人與社會、人與自然的平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài),也包含不同國家區(qū)域之間乃至中國與世界的共融共生關(guān)系。從社會層面的價值導(dǎo)向來看,傳統(tǒng)文化提倡的思想在封建社會難以擁有實踐開展的沃土,封建禮教思想和封建專制統(tǒng)治的雙重壓迫致使這一社會思想只能淪為天方夜譚。然而,社會主義核心價值觀在馬克思主義的思想指導(dǎo)下,以中國式現(xiàn)代化發(fā)展作為物質(zhì)基礎(chǔ),滿足人民群眾日益增長的精神文化需求,積極發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化,因此與傳統(tǒng)價值思想存在根本區(qū)別。從個人層面的價值追求來看,處于封建政權(quán)統(tǒng)治下的中國,愛國、敬業(yè)更多強調(diào)的是一種樸素狹隘的忠君思想,誠信、友善更多體現(xiàn)在個人生活發(fā)展中的道德修養(yǎng)。社會主義核心價值觀強調(diào)的愛國,是涵蓋了愛祖國疆土、愛祖國歷史文化、愛骨肉同胞的大愛,在加強鞏固民族自豪感的同時將家國情懷有效轉(zhuǎn)化為社會實踐,主動參與到中國式現(xiàn)代化建設(shè)進程。社會主義核心價值觀強調(diào)的敬業(yè)更多指向發(fā)揮個人的優(yōu)勢才能,做到物盡其用,人盡其才,在全社會營造誠實守信的發(fā)展環(huán)境。社會主義核心價值觀提倡的誠信、友善,旨在將個人教化層面上升到社會和國家,在個人養(yǎng)成優(yōu)良道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上凝心聚力營造良好的社會風(fēng)氣與發(fā)展氛圍,促進國家風(fēng)清氣正發(fā)展局面的形成。

四、習(xí)近平文化思想是新時代直面西方文明形態(tài)的理論回應(yīng)

西方文明形態(tài)的演變史,就是一部崇尚“一元至上”絕對理性、體現(xiàn)“二元對立”線性思維的霸權(quán)話語發(fā)展史。反觀西方文明的演變規(guī)律,“文明沖突論”“西方中心論”和“文明一元論”的歷史出場,都始終內(nèi)嵌著西方文明至上的絕對理念。面對西方長期占據(jù)話語權(quán)主導(dǎo)的現(xiàn)實困境,中國特色社會主義文化建設(shè)如何在“中國”與“世界”的二元結(jié)構(gòu)下重塑自身定位,如何實現(xiàn)其自主性與世界性的交互融合,如何在增強中華文化影響力的同時提升話語生產(chǎn)力,是習(xí)近平文化思想在新的歷史條件下必須回答的時代命題。馬克思明確指出:“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史?！盵27]540-5412023年3月,習(xí)近平總書記順應(yīng)不同文明包容共存、交流互鑒的時代潮流,在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上首次提出“全球文明倡議”,該倡議以“四個共同倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容,即“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”“共同倡導(dǎo)弘揚全人類共同價值”“共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新”“共同倡導(dǎo)加強國際人文交流合作”。這一倡議明確回答了人類文明互鑒的五個核心問題:其一,回答了人類文明互鑒的基本前提,即“世界文明多樣性”;其二,回答了人類文明互鑒的基本原則,即“平等、互鑒、對話和包容”;其三,回答了人類文明互鑒的基本訴求,即“以文明交流超越文明隔閡”;其四,回答了人類文明互鑒的基本方法,即“以文明互鑒超越文明沖突”;其五,回答了人類文明互鑒的基本目標(biāo),即“以文明包容超越文明優(yōu)越”[46]。該倡議的提出,全面闡釋了人類文明交流互鑒的核心要義,深刻把握了人類文明傳承創(chuàng)新的時代邏輯,積極回應(yīng)了人類文明交流合作的現(xiàn)實需要,為人類文明的發(fā)展擘畫了嶄新藍(lán)圖?？梢?習(xí)近平文化思想以大歷史觀的世界視野聚焦人類文明的共通性特點,闡明了文明交流互鑒的時代內(nèi)涵,發(fā)展了馬克思主義關(guān)于文化交往的理論觀點,為促進人類文明進步和世界共融發(fā)展貢獻了中國力量。

(一)以文明互鑒論解構(gòu)文明沖突論:交流互鑒跨越?jīng)_突隔閡的理論回?fù)?/h3>

“文明沖突論”是亨廷頓基于西方文明衰頹和新興國家崛起的歷史變局,在1996年出版的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中預(yù)測人類文明未來走向的帶有悲觀主義色彩的西方現(xiàn)代文明理論。亨廷頓為了充分展示文明差異導(dǎo)致文明沖突的理論可能,開篇揭示了當(dāng)今世界非西方國家的崛起促使西方國家追求文化認(rèn)同與謀取文化復(fù)興的現(xiàn)實境況,強調(diào)不同文明之間的文化認(rèn)同只能通過對照彼此的文明實體來界定,認(rèn)為文明沖突在當(dāng)今世界存在的合理性,再加上人類的天性本身就含有惡的趨向,人類群體為了確證自身文明的合法性以及發(fā)展動力,就必須以沖突的形式來實現(xiàn)。亨廷頓對文明沖突的理論暴露出他始終以抽象性、非歷史性的知性視角去闡釋文明交往與文明沖突的理論缺陷。黑格爾說:“果是與因有區(qū)別的:果之為果在于設(shè)定它的原因,但這種設(shè)定性也同樣是自身反映和直接性。只要我們執(zhí)著于因果間的區(qū)別,則原因的作用,或原因所設(shè)定的后果,同時也就是原因的前提?！盵47]反觀亨廷頓的理論演化,他貿(mào)然將世界不同文明的存在納入“我們”與“他們”兩種陣營之中并形成對立沖突的關(guān)系,將人性論作為文明沖突論的理論基點,將人類文明發(fā)展歷史中的對立沖突現(xiàn)象上升到人性使然,這種論調(diào)作為一種酷似于霍布斯式的抽象人性理論的復(fù)述補充,深刻體現(xiàn)了文明沖突論因果倒置的論證短板和同質(zhì)思維的固化缺陷。

習(xí)近平文化思想提出“以文明互鑒超越文明沖突”,是基于對文明沖突問題的理論反思?！拔拿鳑_突論”的理論根據(jù)仍然植根于冷戰(zhàn)后的國際文明秩序,沒有看到現(xiàn)代文明新秩序的深刻本質(zhì),狹隘極端的理論視野和片面獨斷的方法范式促使亨廷頓片面關(guān)注人類文明發(fā)展進程中的沖突隔閡現(xiàn)象,忽視了人類文明交流融合主線的現(xiàn)實考察,最終導(dǎo)致“文明沖突論”的理論觀點與全球化的現(xiàn)代背景相悖。羅素在《中西文明比較》中說:“不同文明之間的交往過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！盵48]縱觀人類文明的光輝歷程,希臘、羅馬、埃及的文明沖突伴隨著文明進步開化,種種文明交流互鑒的鮮活案例為后世西方文藝復(fù)興、啟蒙運動與中國近代革命、解放運動提供了堅實的歷史印證與文明基礎(chǔ)。習(xí)近平文化思想正是基于對文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握,打破了西方原子式思維模式的桎梏,發(fā)展了馬克思主義的命運共同體理念,弘揚了中華文明“各美其美、天下大同”的和諧共生理念。從理解人類文明的邏輯建構(gòu)來看,習(xí)近平文化思想在價值立場和理論旨?xì)w層面實現(xiàn)了對“文明沖突論”的現(xiàn)實超越?！拔拿鳑_突論”的理論實質(zhì)仍然是西方中心主義立場的堅定維護者,沒有看到現(xiàn)代文明的多元共存,文明優(yōu)越的價值立場和西方至上的理念導(dǎo)向促使亨廷頓將文明的邏輯錯誤地設(shè)置為西方文明邏輯,將西方文明的興衰成敗看作是衡量人類文明進步落后的評定標(biāo)準(zhǔn),并將世界文明按照“西方與非西方”的對立標(biāo)準(zhǔn)進行文明劃分,他利用文明的意識形態(tài)概念來重構(gòu)世界政治文明秩序,并不是現(xiàn)代化時代的全新論斷,而是冷戰(zhàn)思維的“舊事重提”。

(二)以文明非中心論解構(gòu)西方中心論:共存共融駁斥霸權(quán)優(yōu)越的歷史實踐

“西方中心論”作為世界文明秩序的一種“想象”,是以西方“文明優(yōu)越”為價值內(nèi)核、以資本主義擴張為物質(zhì)基礎(chǔ)、以資本邏輯建立全球統(tǒng)治為根本訴求的文明觀話語[49]。西方中心論本質(zhì)上是西方文明優(yōu)越的價值延續(xù),18至19世紀(jì)西方文明的飛速發(fā)展造就了西方科學(xué)技術(shù)與文明理念的現(xiàn)代生成,塑造了西方文明優(yōu)越的中心意識。西方中心論在文明形態(tài)史觀的體現(xiàn)主要分為三種:第一種以利奧波德·蘭克為代表,認(rèn)為世界文明的現(xiàn)實考察就是歐洲文明的歷史彰顯;第二種以達(dá)爾伯格·阿克頓為代表,認(rèn)為世界文明普遍性的發(fā)展經(jīng)驗可以完全歸結(jié)為歐洲文明獨特性的文明成果;第三種以托馬斯·巴克爾為代表,漠視歐洲以外的其他文明,褒獎歐洲文明是人類最優(yōu)文明的最佳方案?？梢钥闯?西方中心論有三個理論錯誤:首先,基于西方物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)實基礎(chǔ),以自我為中心的視角誤判了人類文明的未來走向;其次,基于西方文明推動世界文明發(fā)展的歷史進程,以單一歷史發(fā)展的線性思維錯認(rèn)了世界歷史的發(fā)展規(guī)律;最后,基于東方文明發(fā)展緩慢的對比分析,以西方進步東方野蠻的認(rèn)識武斷來確證西方文明的優(yōu)越身份。長期以來的身份優(yōu)越感直接影響了西方歷史學(xué)家的理論視野,無論是斯賓格勒、湯因比還是布羅代爾、沃勒斯坦等,他們在文明研究中都表現(xiàn)出一個共性:一方面猛烈抨擊西方中心論所帶來的理論缺陷,另一方面仍站在歐洲史觀的視角去發(fā)掘西方文明現(xiàn)代性的合理因素。這就導(dǎo)致了西方學(xué)者在文明研究的觀點闡釋與邏輯論證過程中始終處于二律背反的尷尬境地。

習(xí)近平文化思想提出“以文明共存超越文明優(yōu)越”,是基于對文明優(yōu)越所造成的西方中心論的理論回應(yīng)。從西方文明的本質(zhì)內(nèi)核來看,西方中心論所帶有的文明優(yōu)越傾向來源于西方文明發(fā)展的現(xiàn)實境況。自歐洲啟蒙運動開啟西方文明更迭轉(zhuǎn)型以來,伴隨著西方資產(chǎn)階級革命的興起與海外殖民貿(mào)易,建立了以西方文明為核心的全球文明秩序。在西方現(xiàn)代性的影響下,弗蘭西斯·福山的“歷史終結(jié)論”應(yīng)運而生。他認(rèn)為,人類文明形態(tài)的更迭史實質(zhì)上是一部“以自由民主制度為方向的人類普遍史”[50]。“歷史終結(jié)論”的話語目標(biāo),是為了實現(xiàn)西方意識形態(tài)對世界文明國家的全球性占領(lǐng),以所謂“普世價值”為理論內(nèi)核在全球推廣資本主義制度體系。可見,“西方中心論”是西方文明發(fā)展的歷史產(chǎn)物。習(xí)近平文化思想相較于西方中心論具有截然不同的價值立場,始終堅持以人民為中心,追求的是世界文明共融共生發(fā)展的偉大目標(biāo),將多元共存的世界文明一視同仁,主張異質(zhì)性文明要主動融入文明交流互鑒的主流趨勢中綻放自身文明的光彩,強調(diào)不同文明之間是一種和諧共生的友好關(guān)系,極力反對西方文明以高低優(yōu)劣的評定標(biāo)準(zhǔn)來分裂世界文明交流融合的霸權(quán)行徑。人類文明發(fā)展的歷史已經(jīng)證明,任何一種文明以自信昂揚的姿態(tài)在全球范圍內(nèi)獲得廣泛認(rèn)同,并不是靠戰(zhàn)爭掠奪手段抑或文明灌輸工具,而是靠自身廣闊的文明視野與深厚的文明底蘊,獲得普遍認(rèn)同,只有這樣人類文明才能夠持續(xù)走向未來的光明大道。

(三)以文明多元論解構(gòu)文明一元論:交流融合破解“普世主義”的現(xiàn)實超越

“文明一元論”是西方文明提倡的具有絕對主義色彩的霸權(quán)主義文明理論,主張在全球視野下的世界文明確立一個永恒不變的文化中心,處于中心地位的文化形態(tài)將主導(dǎo)人類文明的未來發(fā)展走向。文明一元論在邏輯建構(gòu)上深刻體現(xiàn)了西方文明二元對立與善惡區(qū)分的思維定式。圍繞西方中心主義所構(gòu)建的文明一元論話語體系,自身就帶有奉行西方文明至上的理論邏輯和傲慢成見。西方二元對立的理性思維是文明一元論生成發(fā)展的邏輯導(dǎo)向,在二元對立的思維定式中,文明一元論將世界文明以優(yōu)劣好壞為標(biāo)準(zhǔn)截然對立起來,以善惡區(qū)分的表現(xiàn)形式將不同區(qū)域的文明實體分離對立。在西方文明發(fā)展的歷史進程中,始終將西方文明與東方文明進行二元對立的劃分界定,使用諸如進步—野蠻、開放—封閉、強大—弱小的語境對比,這種二元對立的文明話語就將西方文明與非西方文明的文明優(yōu)劣稱之為“善惡對立寓言”,由此,善惡二元論成為西方文明的主導(dǎo)結(jié)構(gòu),西方文明自詡為“善”的代表,非西方文明尤其是以東方主義為代表的文明被人為置于“善”的對立面。這也深刻揭示了文明一元論在歷史邏輯上的虛偽欺騙性,打著“善”的旗號一方面維護資本邏輯的自洽性,另一方面又以人道主義等為口號進行文化殖民等戰(zhàn)爭手段。不僅如此,文明一元論的理論預(yù)設(shè)就是默認(rèn)異質(zhì)性文明之間無法通過相互交流互鑒達(dá)到交往融合,必須通過文明優(yōu)劣判定優(yōu)勢文明,落后文明相對于先進文明必須采取順從學(xué)習(xí)的態(tài)度,這也就達(dá)到了西方作為先進文明壓制、打壓非西方文明的最終目的。文明一元論以西方文明的所謂“普世價值”、文化模式、民主制度為標(biāo)桿尺度,通過西方文明與非西方文明的對比顯現(xiàn),將西方文明自身的文化霸權(quán)通過話語轉(zhuǎn)化輸出到非西方文明建設(shè)進程之中,促使非西方文明自身在西化過程中喪失文明的獨特性從而淪為西方文明的附庸。

習(xí)近平文化思想提出“以文明交流超越文明隔閡”,是基于對文明隔閡所造成的文化相對主義問題的現(xiàn)實考察。從人類文明發(fā)展的現(xiàn)實圖景來看,對待文明交流問題只有采取積極主動的態(tài)度,以區(qū)域文明為基點,以民族文明為特色,以世界文明為導(dǎo)向進行交流互鑒才能真正實現(xiàn)文明的進步發(fā)展。在文明一元論的視域下,文明被視作識別人類個體身份的DNA,將不同文明按照西方文明的話語體系進行批判劃分。當(dāng)文明一元論發(fā)展到更為極端的一面就表現(xiàn)為社會達(dá)爾文主義的現(xiàn)實顯現(xiàn),它剝奪了弱勢地位國家的文明話語解釋權(quán),將人類文明的未來發(fā)展模式歸結(jié)為西方模式的唯一路徑,這種文明認(rèn)識論已經(jīng)違背了人類文明交流互鑒的歷史潮流,也模糊了文明與政治、經(jīng)濟的關(guān)系進而被異化為強權(quán)的工具。實際上,任何文明都“不能唯我獨尊、貶低其他文明和民族。人類歷史告訴我們,企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下,只是一種不切實際的幻想”[51]。古代文明的交往范式宣告了文明一元論的理論破產(chǎn),無論是戰(zhàn)爭掠奪還是文明交流的方式都呈現(xiàn)著不同區(qū)域文明雙向互動的鮮明特征。亞歷山大的東征推進了西方文明與東方文明的思想碰撞,海上絲綢之路的開辟加速了世界文明的開化進步。誠如習(xí)近平總書記所言:“把人們隔開來的往往不是千山萬水、大海深壑,而是人們相互認(rèn)知上的隔膜?！盵33]264習(xí)近平文化思想主張以更加積極主動的姿態(tài)參與到全球文明進程中,拋棄以往西方文明把握世界格局的線性思維,改變非西方文明對西方文明的盲目崇拜心態(tài),打破西方文明對非西方文明的隔閡阻礙,文明交流互鑒終將成為貫穿人類文明發(fā)展的歷史主線。

五、結(jié) 語

習(xí)近平文化思想是符合現(xiàn)代文明發(fā)展秩序的文化發(fā)展理念,同時也是順應(yīng)世界各國人民交流愿望的文明交往理論。習(xí)近平文化思想在繼承發(fā)展、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的歷史進程中拓展了馬克思主義文化理論的歷史唯物主義向度,開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界。習(xí)近平文化思想兼具中國向度與世界視野,形成了民族性與世界性相融合、歷史傳承與時代發(fā)展相契合的規(guī)律性認(rèn)識,深刻闡釋了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大意義,成為新時代中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進行中國特色社會主義文化建設(shè)的根本遵循和行動指南?！吨腥A世紀(jì)壇序》曾言:“文明圣火,千古未絕者,唯我無雙;和天地并存,與日月同光?！盵52]習(xí)近平文化思想將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合”理念內(nèi)化于心、外化于行,內(nèi)嵌馬克思主義文明理論,直面西方文明現(xiàn)代性的出場語境、悖論缺陷與內(nèi)在本質(zhì),以全面客觀、科學(xué)理性的全球視野闡釋了中華文明“美人之美,美美與共”的自信宣言,更是對西方盛行的“文明優(yōu)越論”“文明一元論”“文明沖突論”的堅定駁斥。當(dāng)然,對習(xí)近平文化思想所蘊含的哲學(xué)意蘊的把握不能僅僅限定于單一的研究視野和理論基調(diào),而是要處于辯證聯(lián)系的發(fā)展視角。在中國特色社會主義進入新時代的今天,我們要牢牢把握習(xí)近平文化思想的深刻內(nèi)涵與重大意義,才能在充滿挑戰(zhàn)的現(xiàn)實境遇中找尋人類文明前行的光明大道,在世界的舞臺上展現(xiàn)中華文明的文化真諦。