張 超

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250399）

教育是一門藝術(shù)是古今中外人們的共識(shí)。繼1632 年捷克教育家揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯（Jan Amos Komensky）正式提出“‘大教學(xué)論’就是把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”①［捷］夸美紐斯著，傅任敢譯：《大教學(xué)論》，北京：人民教育出版社，1984年版，第3頁(yè)。之后，許多哲學(xué)家與教育家對(duì)教育教學(xué)的藝術(shù)性展開(kāi)了廣泛的探討。其中，一些卓有創(chuàng)建的理論洞察與深刻論述，不僅在相應(yīng)的時(shí)期更新了人們的教育觀念，還為美育學(xué)科的建構(gòu)與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。1795年席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中正式提出了“美育”概念，并賦予美育在恢復(fù)完善人性和救贖改良社會(huì)中的重要作用。承續(xù)席勒的美育思想，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美育學(xué)科得以建構(gòu)與發(fā)展，并在理論與實(shí)踐上達(dá)成了諸多共識(shí)、獲得了體系化的發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，黨中央和國(guó)務(wù)院高度重視美育工作，先后印發(fā)實(shí)施了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》等，將美育工作提升到立德樹(shù)人、培根鑄魂和創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的新高度。在美育愈加受到重視、并向縱深發(fā)展的今天，我們的美育研究在探討“美育何為”的同時(shí)，還應(yīng)該追問(wèn)“美育為何能為”？類似更深入的追問(wèn)還有，教育何以、何時(shí)是審美的？教學(xué)為何并如何成為一門藝術(shù)？對(duì)于這些問(wèn)題的探討，不僅能夠加強(qiáng)美育學(xué)科的基礎(chǔ)理論建構(gòu)，還能為更好地開(kāi)展美育實(shí)踐提供有價(jià)值的理論參考和方法啟示。因此，今天的美育研究和學(xué)科建構(gòu)，不僅要關(guān)注美育自身理論體系發(fā)展，還要緊跟審美與藝術(shù)觀念及其發(fā)展的時(shí)代變遷與重大轉(zhuǎn)型，并將兩者的研究成果有效結(jié)合起來(lái)，才能更好地反思、闡釋與創(chuàng)新美育的哲學(xué)基礎(chǔ)、作用意義和實(shí)施路徑。

當(dāng)代美國(guó)環(huán)境美學(xué)家阿諾德·伯林特（Arnold Berleant）承續(xù)懷特海的教育思想、過(guò)程哲學(xué)和席勒的社會(huì)美學(xué)，將環(huán)境審美參與模式應(yīng)用于教育過(guò)程和社會(huì)環(huán)境的審美描述，闡釋了審美過(guò)程與成功的教育過(guò)程、成功的教育情境與審美的社會(huì)環(huán)境的相似性及其應(yīng)用價(jià)值，不僅進(jìn)一步驗(yàn)證了審美模式在審美體驗(yàn)和審美教育中的重要作用，還實(shí)現(xiàn)環(huán)境現(xiàn)象學(xué)視野下環(huán)境美育、自然美育、社會(huì)美育與文化美育的融通，從而為我國(guó)新時(shí)代環(huán)境美育基本理論建構(gòu)與實(shí)施提供了理論資源和實(shí)踐方法。

一、審美模式在審美體驗(yàn)和審美教育中的重要作用

審美模式是人類審美體驗(yàn)與鑒賞的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ秃蜎Q定要素，不僅呈現(xiàn)人們的審美習(xí)慣和思維方式，蘊(yùn)含著審美發(fā)生的機(jī)理、特點(diǎn)與規(guī)律，還連接著審美理論與審美實(shí)踐，對(duì)于審美體驗(yàn)和審美教育的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)具有至關(guān)重要的作用。關(guān)于審美模式在審美理論和審美教育中的關(guān)鍵地位，羅納德·赫伯恩在其環(huán)境美學(xué)的開(kāi)篇之作《當(dāng)代美學(xué)及其對(duì)自然美的忽視》中曾有過(guò)明確論述。赫伯恩認(rèn)為，自然對(duì)象與藝術(shù)對(duì)象之間的某些重要差異在美學(xué)上很重要。這些差異不僅能為自然審美體驗(yàn)獨(dú)特類型的確立提供依據(jù)，還為自然的審美教育提供體驗(yàn)或理論的模型。赫伯恩認(rèn)為：“如果一個(gè)人的美育沒(méi)有考慮到這些差異，如果美育只是灌輸給他欣賞藝術(shù)作品的態(tài)度、策略和期望，那么我們可以肯定，這樣的人要么對(duì)自然對(duì)象的審美關(guān)注很少，要么會(huì)以錯(cuò)誤的方式關(guān)注它們。他會(huì)尋找，當(dāng)然也是徒勞地尋找。因?yàn)樗业胶拖硎艿臇|西只存在于藝術(shù)中。此外，一個(gè)人根本不能完全肯定地認(rèn)真地問(wèn)自己，是否還有其他策略、其他態(tài)度和其他期望更適合自然的審美鑒賞，并更富有成效。因此，我對(duì)這些‘差異’的概述并不僅僅是對(duì)區(qū)分所作的介紹性練習(xí)。它爭(zhēng)論目的在于表明，除非在審美教育和理論化上都考慮到這些區(qū)別，否則，除了以它最基本的形式保存外，人們既不能明智地追求自然美，也不能充分理解自然美的體驗(yàn)?！雹賀onald Hepburn，Contemporary Aesthetics and the Neglect of Natural beauty，in The Aesthetics of Natural Environments，Allen Carlson and Arnold Berleant（eds），Peterborough：Broadview Press，2004，p.48.由此可見(jiàn)，早在這篇環(huán)境美學(xué)奠基性的論文中，赫伯恩就揭示了自然審美鑒賞中現(xiàn)代藝術(shù)欣賞的態(tài)度、策略和方法的主導(dǎo)性和不充分性，并明確指出了從理論上區(qū)分自然審美與藝術(shù)審美體驗(yàn)?zāi)Ｐ椭谧匀昏b賞和自然美育的重要性。這不僅引發(fā)了當(dāng)代環(huán)境美學(xué)對(duì)人類審美體驗(yàn)與鑒賞各種模式的差異區(qū)分和當(dāng)代環(huán)境審美模式的理論建構(gòu)，也促使環(huán)境美學(xué)研究者對(duì)審美模式在環(huán)境鑒賞和環(huán)境美育中意義與作用的反思、探討與重建。也正因?yàn)槿绱?，我?guó)學(xué)者彭鋒教授曾明確指出：“審美的一個(gè)重要目的，就是訓(xùn)練我們心身的自由切換，培養(yǎng)我們用內(nèi)外交織或交疊的方式來(lái)觀察世界，從而突破根深蒂固的對(duì)象化的觀看方式?！雹谂礓h：《回歸：當(dāng)代美學(xué)的11個(gè)問(wèn)題》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年版，第247頁(yè)。程相占教授、莊媛博士進(jìn)一步指出：“環(huán)境審美教育的實(shí)現(xiàn)……需要多元化的、豐富的自然環(huán)境審美模式相互交流?！雹鄢滔嗾迹f媛：《當(dāng)代西方環(huán)境審美教育基本理論問(wèn)題論析》，《美學(xué)與藝術(shù)評(píng)論》，2021年第1期。王一川教授則更進(jìn)一步，試圖借鑒尼古拉斯·尼葛洛龐帝數(shù)字化生存的“賦權(quán)”和“生命技術(shù)政治”理論和羅曼·雅各布遜言語(yǔ)溝通的六要素模型構(gòu)建數(shù)字化時(shí)代的美育新模型：“由美育傳受者、美育受傳者、美育語(yǔ)境、美育媒介、美育符碼、美育文本、審美文化傳統(tǒng)、審美生命技術(shù)政治這八要素組成的相互聯(lián)系的系統(tǒng)。”④王一川主編：《大學(xué)美育教程》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2021年版，第37頁(yè)。以上中外學(xué)者的探討充分說(shuō)明了審美模式及各要素的功能作用和運(yùn)行機(jī)制，對(duì)于深入把握人類審美體驗(yàn)的特點(diǎn)規(guī)律，并給予其經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)和實(shí)施審美教育具有至關(guān)重要的作用。

在西方當(dāng)代環(huán)境審美模式的研究中，加拿大環(huán)境美學(xué)家艾倫·卡爾松（Allen Carlson）在成功批判人類自然環(huán)境審美的藝術(shù)范式——“對(duì)象模式”和“景觀模式”的基礎(chǔ)上，并與“神秘模式”“非審美模式”“新形式主義模式”“喚起模式”“后現(xiàn)代模式”“形而上學(xué)的想象模式”“多元模式”的比較中提出了“自然環(huán)境模式”，使人們認(rèn)識(shí)到不同的審美模式之于自然環(huán)境鑒賞和審美教育的不同作用和意義。阿諾德·伯林特則更進(jìn)一步，他不僅全面系統(tǒng)地建構(gòu)闡釋了環(huán)境審美的參與模式，還將之應(yīng)用于當(dāng)代藝術(shù)、自然環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和教育過(guò)程的審美描述和實(shí)踐應(yīng)用，從而為當(dāng)代藝術(shù)的拓展、審美知覺(jué)共同體美學(xué)的建構(gòu)和自然美育、文化美育、環(huán)境美育和社會(huì)美育的融通等提供了一個(gè)“審美模式”的理論基點(diǎn)和環(huán)境現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)境立場(chǎng)。這種論述從審美體驗(yàn)過(guò)程的要素功能、發(fā)生機(jī)理和運(yùn)作機(jī)制上拓深了當(dāng)代審美和美育的基本理論。

在《作為審美過(guò)程的教育》①該文最初以《作為審美過(guò)程的教育》為題目發(fā)表在Arnold Berleant，Education as Aesthetic Process，Journal of Aesthetic Education，Vol.5，1971，pp.139-147. 修改后作為第八章《作為審美的教育》出版，載Arnold Berleant，Living in the Landscape：Toward an Aesthetics of Environment， Lawrence： University Press of Kansas，1997，pp.125-134.一文中，伯林特認(rèn)同懷特海在《教育的目標(biāo)》中提出的觀點(diǎn)：“教育所要傳授的是一種與思想力量、思想美、思想結(jié)構(gòu)的親密感覺(jué)和一種與知識(shí)掌握者的生活特別相關(guān)的特殊知識(shí)體系”②Alfred North Whitehead，The Aims of Education and Other Essays， New York： Macmillan，1929，p.18.，并認(rèn)為這雖不是這種教育目標(biāo)的首次表達(dá)，但依然可以看作教育論述的典范。眾所周知，在現(xiàn)實(shí)的教育過(guò)程中，教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境充分激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生對(duì)他們學(xué)習(xí)的東西產(chǎn)生積極的吸引力，讓他們?nèi)硇牡赝度氲綄W(xué)習(xí)過(guò)程中。這種情境下，學(xué)生不僅學(xué)得更快更多更好還更加有效。人們通常將這種成功的教育情境稱之為教學(xué)的藝術(shù)。因此，伯林特認(rèn)為，弄清成功的教育情境中懷特海所描述的“活躍思想追求中保持活躍”的條件是什么？通過(guò)什么跡象我們可以知道？如何對(duì)它進(jìn)行描述和經(jīng)驗(yàn)性的指導(dǎo)？對(duì)于這些問(wèn)題的尋找，將有助于我們選擇實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方法③See Arnold Berleant，Living in the Landscape：Toward an Aesthetics of Environment，1997，p.125.。進(jìn)而，伯林特認(rèn)為， 事實(shí)上，懷特海所謂“活躍的思想追求中保持活躍”的條件與我們藝術(shù)體驗(yàn)過(guò)程中各要素功能的發(fā)揮非常相似。把握這些共同的跡象特點(diǎn)與生成規(guī)律，不僅能很好地描述藝術(shù)體驗(yàn)和成功教育情境的發(fā)生過(guò)程，還能為審美體驗(yàn)和審美教育的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)提供理論基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)方法。在這里，伯林特續(xù)接懷特海和席勒的相關(guān)論述，進(jìn)一步認(rèn)為“人類審美理解的習(xí)性”和“知覺(jué)的審美模式”就是“這種跡象和規(guī)律”，在藝術(shù)體驗(yàn)和審美教育中具有的核心地位。正如懷特海在《科學(xué)與現(xiàn)代世界》中所提到的：“即使你理解了所有太陽(yáng)、大氣、地球轉(zhuǎn)動(dòng)的知識(shí)，你仍可能會(huì)錯(cuò)過(guò)落日的余暉。沒(méi)有什么可以替代對(duì)現(xiàn)實(shí)事物具體形成的直接感知?！覀兿胍氖浅槌鰧徝览斫獾牧?xí)性?！雹蹵lfred North Whitehead，Science and the Modern World，New York：Mentor Books，1948，p.199.不同于知識(shí)學(xué)習(xí)，直接感知在審美體驗(yàn)中占據(jù)核心地位并具有不可替代性，因而抽取這種直接感知中“人類審美理解的習(xí)性”對(duì)于藝術(shù)體驗(yàn)和審美教育的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)至關(guān)重要。進(jìn)而，在《完美相處：一種社會(huì)美學(xué)的觀念》一文中，伯林特開(kāi)篇引用了席勒《美育書簡(jiǎn)》中的一段話，將懷特海這種“審美理解的習(xí)性”進(jìn)一步拓展為席勒“知覺(jué)的審美模式”。席勒指出：“雖然可能是他的需要驅(qū)使著人類進(jìn)入社會(huì)，理性在他體內(nèi)植入了社會(huì)行為的原則，但只有美才能賦予他一種社會(huì)品格。只有趣味才能給社會(huì)帶來(lái)和諧，因?yàn)樗艽龠M(jìn)個(gè)人的和諧。所有其他形式的感知將人分裂，因?yàn)樗鼈兺耆⒃谌说母泄倩蛩嬖诘牟糠志裰?；只有知覺(jué)的審美模式才能使他成為一個(gè)整體，因?yàn)樗膬煞N本性必須和諧才實(shí)現(xiàn)它?！雹軫riedrich Schilller，On the Aesthetic Education of Man，Oxford：Clarendon，1967，p.125.伯林特認(rèn)同席勒的觀點(diǎn)，認(rèn)為知覺(jué)的審美模式實(shí)現(xiàn)了理性與感性的和諧，促使人成為一個(gè)整體。因此，伯林特認(rèn)為，知覺(jué)的審美模式在人類的審美體驗(yàn)中占據(jù)重要地位并具有決定性的作用。它不僅呈現(xiàn)了人類審美理解的習(xí)性、特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，還決定了審美體驗(yàn)的運(yùn)行與發(fā)展。因而，正確認(rèn)識(shí)知覺(jué)的審美模式中各要素功能及其相互關(guān)系，對(duì)于我們把握審美體驗(yàn)的特點(diǎn)、規(guī)律及其運(yùn)行機(jī)制，更好地指導(dǎo)審美體驗(yàn)和審美教育具有重要作用。

當(dāng)然，認(rèn)同了知覺(jué)的審美模式在審美體驗(yàn)和審美教育中的核心地位之后，伯林特對(duì)席勒知覺(jué)的審美模式進(jìn)行了拓展。與席勒將知覺(jué)的審美模式作為溝通人的感性與理性、促進(jìn)個(gè)人完整和與社會(huì)和諧不同，伯林特的“知覺(jué)的審美模式”更寬泛并具有獨(dú)特的內(nèi)涵。伯林特所謂“知覺(jué)的審美模式”是一種環(huán)境現(xiàn)象學(xué)視野中審美知覺(jué)的“參與模式”?！皡⑴c模式”是伯林特藝術(shù)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)一以貫之的核心范疇和理論方法，是伯林特闡釋藝術(shù)、自然環(huán)境、人工環(huán)境、文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的通用模式。因此，從這種意義上說(shuō)，他后期提出的文化美學(xué)和社會(huì)美學(xué)觀念，實(shí)際上也是他環(huán)境現(xiàn)象學(xué)的知覺(jué)審美模式在文化和社會(huì)領(lǐng)域的拓展與運(yùn)用，可視為他環(huán)境美學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分。伯林特環(huán)境審美參與模式通過(guò)環(huán)境現(xiàn)象學(xué)觀念確立了審美知覺(jué)的首要性、直接性、即刻性、交互性和統(tǒng)整性等特征，將審美體驗(yàn)動(dòng)態(tài)過(guò)程中的各種參與要素功能及其相互聯(lián)系看作一個(gè)相互連續(xù)、動(dòng)態(tài)多元、交互統(tǒng)一的審美場(chǎng)域或?qū)徝勒Z(yǔ)境。因此，伯林特的環(huán)境美學(xué)也被稱為“交融美學(xué)”（the Engagement Aesthetica）或者“語(yǔ)境美學(xué)”（the Contextual Aesthetica）。“交融美學(xué)”是一種以體驗(yàn)的具身化和現(xiàn)象學(xué)方法來(lái)闡釋審美感知的，在其中，審美者積極參與到審美體驗(yàn)發(fā)生的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，與所體驗(yàn)的環(huán)境和藝術(shù)對(duì)象具有同等重要的地位、影響和作用?！罢Z(yǔ)境美學(xué)”則將這些要素特征整合到一個(gè)包容性的語(yǔ)境中。所有相關(guān)的要素功能在這個(gè)包容性知覺(jué)語(yǔ)境中形成一個(gè)多層連續(xù)、交互統(tǒng)一、共同生成的審美場(chǎng)或?qū)徝狼榫?。伯林特還對(duì)該審美體驗(yàn)語(yǔ)境的特點(diǎn)進(jìn)行了分析闡釋：“‘接受’是一種開(kāi)放的、非判斷性的注意品質(zhì)；‘知覺(jué)’是一種包括記憶、想象和思想的感官體驗(yàn)；‘發(fā)現(xiàn)’是一種新鮮感和新的可能性的意識(shí)；‘獨(dú)特性’是指每一個(gè)審美體驗(yàn)的不可重復(fù)性；‘交互’是一種動(dòng)態(tài)的交換；‘連續(xù)性’是指包含了所有的這些要素；‘交融’是指界限的消失和我們的感知變得敏感；‘多樣性’是指審美參與的對(duì)象和場(chǎng)所，僅受我們的參與意愿和知覺(jué)敏感性的限制。”①See Arnold Berleant，Aesthetics and Environment： Variations on a Theme，Aldershot： Ashgate， 2005，pp.149-152.由此可見(jiàn)，雖然席勒和伯林特都強(qiáng)調(diào)知覺(jué)的審美模式在審美體驗(yàn)與審美教育中的核心地位，但伯林特對(duì)知覺(jué)審美模式哲學(xué)根基、要素功能和運(yùn)行機(jī)制的探討與描述則更全面、更系統(tǒng)，也更具有現(xiàn)實(shí)的操作性。

考察分析了審美模式在審美體驗(yàn)和審美教育中的核心地位之后，伯林特進(jìn)一步分析了成功的教育情境與藝術(shù)體驗(yàn)過(guò)程的相似性和二者聯(lián)結(jié)的文化紐帶。一般認(rèn)為，教育與客觀性的知識(shí)相關(guān)，藝術(shù)因具有極端的個(gè)人性和敏感性則是反知識(shí)的，兩者不可類比。通過(guò)對(duì)人類知覺(jué)的審美特性、發(fā)生機(jī)理和運(yùn)行機(jī)制的分析，伯林特卻認(rèn)為藝術(shù)體驗(yàn)和知識(shí)學(xué)習(xí)的發(fā)生過(guò)程極為相似，文化將它們連接起來(lái)并在這個(gè)過(guò)程中起到了催化和統(tǒng)一作用。在這里，伯林特再一次承續(xù)了懷特海的觀點(diǎn)“文化是一種對(duì)美和人道感覺(jué)接受的思想活動(dòng)，信息的碎片與之無(wú)關(guān)”②Alfred North Whitehead，The Aims of Education and Other Essays，p.1.，并指出：“文化紐帶可以作為藝術(shù)和教育結(jié)合起來(lái)的連結(jié)線索；尋求審美過(guò)程和教育過(guò)程的潛在相似性，將有助于闡明審美教育對(duì)更大文化的貢獻(xiàn)?！雹跘rnold Berleant，Living in the Landscape：Toward an Aesthetics of Environment，p.126.文化怎么能成為兩者的聯(lián)結(jié)紐帶，又怎樣在這個(gè)過(guò)程中起到催化和統(tǒng)一的作用呢？在《文化美學(xué)觀》一文中，伯林特通過(guò)闡釋人類體驗(yàn)中審美知覺(jué)的基礎(chǔ)性地位，描述了文化、教育、藝術(shù)、環(huán)境等在審美知覺(jué)中的相互影響、相互交融的體驗(yàn)過(guò)程和功能作用。他認(rèn)為，知覺(jué)體驗(yàn)盡管是現(xiàn)象學(xué)的，卻不是純粹的，受歷史文化、過(guò)去際遇、教育背景和專業(yè)訓(xùn)練等多種因素的影響。審美知覺(jué)通過(guò)各種層面累積的意義和認(rèn)知習(xí)慣來(lái)重塑文化體驗(yàn)?！罢窃谶@個(gè)意義上，我們才能與藝術(shù)和環(huán)境審美的交融。受文化和個(gè)人因素影響的知覺(jué)交融，是審美場(chǎng)中催化和統(tǒng)一的力量?！雹蹵rnold Berleant，Aesthetics and Environment：Variations on a Theme，p.104.其中，在談到文化因素在審美場(chǎng)知覺(jué)交融中的影響和作用時(shí)，伯林特認(rèn)為要反思現(xiàn)代審美模式對(duì)象體驗(yàn)的主觀化傳統(tǒng)，進(jìn)一步辨別藝術(shù)對(duì)象審美鑒賞中的審美品質(zhì)和表達(dá)特性。審美體驗(yàn)的品質(zhì)與特性存在于直接的、真實(shí)的、即刻和不假思索的知覺(jué)中，而不在主客分離、不涉利害旁觀者的超然靜觀中。審美體驗(yàn)不僅包括我們給予藝術(shù)對(duì)象的一種精神態(tài)度，還包括我們參與審美時(shí)身體介入所產(chǎn)生的各種結(jié)果，文化因素則影響著我們?nèi)绾闻c藝術(shù)對(duì)象建立聯(lián)系。這樣的話，我們就面臨著把現(xiàn)代美學(xué)曾經(jīng)分開(kāi)的東西再聯(lián)系起來(lái)，使之更加完整?！耙虼?，趣味歷史必然涉及更多理解力和反應(yīng)力的增長(zhǎng)，也包括我們?cè)谶@個(gè)世界中生活、感知和行為方式變化的認(rèn)知。于是，風(fēng)格的歷史與趣味的歷史相伴而行，并且都與文化史緊密相連。”①Arnold Berleant，Aesthetics and Environment：Variations on a Theme，p.104.審美知覺(jué)在人類體驗(yàn)中具有普遍性和基礎(chǔ)性。在藝術(shù)體驗(yàn)和教育情境的知覺(jué)場(chǎng)域中，文化不僅連接風(fēng)格、趣味及其相關(guān)歷史，還承載著我們感知模式和認(rèn)知習(xí)慣，與藝術(shù)對(duì)象、環(huán)境和個(gè)人的知識(shí)、情感和技能訓(xùn)練等各種要素一起在審美場(chǎng)中交融，文化則在其中起到催化和統(tǒng)一的作用。所以，不管是審美體驗(yàn)還是成功的知識(shí)教育過(guò)程都通過(guò)普遍性的審美知覺(jué)運(yùn)作發(fā)揮作用，因此它們?cè)诎l(fā)生要素、運(yùn)行機(jī)制和評(píng)價(jià)方法上具有諸多的相似性。

二、審美體驗(yàn)過(guò)程中的參與要素與知覺(jué)品質(zhì)

論證了審美模式在審美體驗(yàn)和審美教育中的重要作用及教育與藝術(shù)類比的可行性之后，伯林特詳細(xì)闡釋了藝術(shù)體驗(yàn)過(guò)程中的參與要素，并對(duì)這一過(guò)程運(yùn)行場(chǎng)域的知覺(jué)品質(zhì)進(jìn)行了分析。伯林特認(rèn)為，如果探究藝術(shù)體驗(yàn)的典型情境，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中至少存在四種基本的作用要素，分別是藝術(shù)對(duì)象、藝術(shù)家、有鑒賞力的觀察者和表演者。

首先，藝術(shù)對(duì)象是由藝術(shù)家創(chuàng)作的一個(gè)或者一系列客觀存在的藝術(shù)作品，如一幅畫、一首詩(shī)、一尊雕塑、一首音樂(lè)或一個(gè)舞蹈。它們中的每一個(gè)都有其一系列獨(dú)特的知覺(jué)特性。這些知覺(jué)特性以某種方式與同一種藝術(shù)的其他對(duì)象共享，但在每一件特定的作品中都有獨(dú)特的形式。如造型藝術(shù)顏色、線條、光亮、陰影和空間的安排，音樂(lè)作品聲音、旋律、動(dòng)機(jī)的組合，文學(xué)作品中詞語(yǔ)型式和文字意象的選擇和組織?？傊@些要素都以不同的方式呈現(xiàn)在每一個(gè)藝術(shù)對(duì)象中。因此，欣賞它們的審美活動(dòng)包括敏銳地捕捉上述特別品質(zhì)與特征是如何顯現(xiàn)、運(yùn)行和發(fā)展的②See Arnold Berleant，Living in the Landscape：Toward an Aesthetics of Environment，p.126.。

其次，藝術(shù)家是藝術(shù)對(duì)象的起源。伯林特認(rèn)為，沒(méi)有藝術(shù)對(duì)象是自發(fā)產(chǎn)生而存在的。雖然藝術(shù)對(duì)象的美學(xué)特征部分取決于它的存在，但每一個(gè)藝術(shù)對(duì)象都是藝術(shù)家的作品。如果我們忽視這個(gè)事實(shí)就會(huì)將藝術(shù)作品懸隔起來(lái)。這并不是說(shuō)我們應(yīng)該被傳記、心理、政治、宗教或其他任何引人入勝但在感知上并不重要的東西分心。與之相反，在藝術(shù)鑒賞中，藝術(shù)對(duì)象須被視為一種活動(dòng)的產(chǎn)物。因?yàn)樗窃谶x擇、沖動(dòng)、快樂(lè)的偶然和原創(chuàng)性意識(shí)的引導(dǎo)下，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)知覺(jué)材料的熟練運(yùn)用而形成的。訓(xùn)練有素的鑒賞者不僅通過(guò)作品的筆觸或不同版本的比較，還通過(guò)體驗(yàn)過(guò)程中始終活躍的知覺(jué)的創(chuàng)造性行為，來(lái)抓住和顯示藝術(shù)作品出身的跡象。這也就是說(shuō)，在審美鑒賞和審美體驗(yàn)的過(guò)程中，鑒賞者通過(guò)參與這個(gè)創(chuàng)造性的知覺(jué)過(guò)程，不僅重溫了藝術(shù)家原創(chuàng)性知覺(jué)過(guò)程的運(yùn)作，還創(chuàng)造性地參與了這個(gè)鑒賞的知覺(jué)過(guò)程③See Arnold Berleant，Living in the Landscape：Toward an Aesthetics of Environment，p.127.。

于是就引出了第三個(gè)參與要素——有鑒賞力的觀察者。伯林特認(rèn)為，在這個(gè)藝術(shù)鑒賞的知覺(jué)場(chǎng)域中，鑒賞者不僅僅是一個(gè)對(duì)藝術(shù)對(duì)象刺激反應(yīng)的被動(dòng)角色，而是一個(gè)有鑒賞力的知覺(jué)主體強(qiáng)烈地融入對(duì)象，用他們自己的能力和經(jīng)驗(yàn)重新創(chuàng)造了一個(gè)與藝術(shù)家原創(chuàng)過(guò)程類似的過(guò)程。這也是現(xiàn)代傳統(tǒng)鑒賞觀念最容易引起誤導(dǎo)的地方。伯林特指出：“傳統(tǒng)鑒賞觀念背負(fù)著一種意識(shí)的認(rèn)知模式，在否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的感官豐富性的歷史下工作，被貴族式的羞怯傳統(tǒng)所扭曲。與遠(yuǎn)離的、理性觀察者的高級(jí)沉思形成鮮明對(duì)比，這種傳統(tǒng)將藝術(shù)過(guò)程貶低為工匠勞動(dòng)、欣賞的行為被視為對(duì)一個(gè)與它周圍相分離對(duì)象的無(wú)利害性的注意。因此，通過(guò)插入某種心理距離的幻覺(jué)已經(jīng)成為審美靜觀的標(biāo)語(yǔ)?！雹貯rnold Berleant，Living in the Landscape： Toward an Aesthetics of Environment，p.127.然而，在我們現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)體驗(yàn)中，這種誤導(dǎo)性的態(tài)度和方法正在慢慢消失。當(dāng)代藝術(shù)的拓展已經(jīng)使我們積極融入藝術(shù)對(duì)象、參與和影響審美體驗(yàn)發(fā)生的整個(gè)進(jìn)程。

最后是表演因素。伯林特認(rèn)為，所有的藝術(shù)都具有表演性。表演者不僅僅是一個(gè)向觀眾傳達(dá)作曲家或編舞者靈感的代理人，而是一個(gè)激活者和創(chuàng)造者。比如，在音樂(lè)、舞蹈、戲劇之類的藝術(shù)中，表演者激活了藝術(shù)對(duì)象，并將它帶入知覺(jué)的表演中。在其他藝術(shù)中，鑒賞者在鑒賞的動(dòng)態(tài)過(guò)程中也發(fā)揮著同樣的功能。我們通過(guò)積極的知覺(jué)認(rèn)識(shí)激活繪畫、電影或詩(shī)歌的審美潛質(zhì)。雖然上面確認(rèn)的是四種要素，但在實(shí)際的審美經(jīng)驗(yàn)中它們卻是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在藝術(shù)鑒賞與體驗(yàn)的知覺(jué)情境中，藝術(shù)對(duì)象、藝術(shù)家、鑒賞者和表演者都不是一個(gè)個(gè)分離的、獨(dú)立的個(gè)體和元素，而是這個(gè)體驗(yàn)的統(tǒng)一體中各個(gè)不同的方面。它們?cè)谙嗷サ膹埩χ羞B接起來(lái)，每個(gè)方面的功能和它的自我實(shí)現(xiàn)都與這個(gè)審美情境中的其他要素緊密結(jié)合②Arnold Berleant，Living in the Landscape： Toward an Aesthetics of Environment，p.128.。

分析完上述藝術(shù)體驗(yàn)情境中的四個(gè)要素功能之后，伯林特進(jìn)一步分析了藝術(shù)體驗(yàn)過(guò)程中審美知覺(jué)的直接性和即刻性特征。伯林特認(rèn)為，在美學(xué)中分析和體驗(yàn)之間存在著重要的差異。分析是為了總結(jié)過(guò)去或者預(yù)測(cè)未來(lái)，但是唯一的審美現(xiàn)實(shí)卻存在于當(dāng)下一個(gè)審美知覺(jué)的連續(xù)體中。通常情況下，我們混淆了分析和感知這兩種迥然不同的行為，將概念對(duì)象視為審美體驗(yàn)的唯一對(duì)象，而忽略了知覺(jué)對(duì)象。如果將這兩種行為區(qū)分開(kāi)來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，審美場(chǎng)的知覺(jué)品質(zhì)和它可以被劃分的結(jié)構(gòu)元素有著相當(dāng)不同的秩序。這類似于科學(xué)哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)邏輯和論證邏輯。相對(duì)于審美理論中的分析概念，審美體驗(yàn)中的“審美知覺(jué)最引人注目的特征在于它的直接性和即刻性。這種體驗(yàn)具有鮮明的直觀性：知覺(jué)意識(shí)的光芒來(lái)自各種因素的催化結(jié)合，因每個(gè)人為這個(gè)情境帶來(lái)的背景和經(jīng)驗(yàn)的共鳴而豐富。這些因素融合成一個(gè)復(fù)雜的知覺(jué)統(tǒng)一體。這是該體驗(yàn)所具有的獨(dú)特的內(nèi)在品質(zhì)”③Arnold Berleant，Living in the Landscape： Toward an Aesthetics of Environment，p.128.。

接著，伯林特對(duì)審美感知獨(dú)有兩種內(nèi)在品質(zhì)的特別益處進(jìn)行了分析說(shuō)明。一方面，這種直接而即刻性的知覺(jué)品質(zhì)對(duì)于闡釋和確定審美場(chǎng)的內(nèi)在動(dòng)力很有好處。正如約翰·杜威所言：“事物……就是他們所經(jīng)歷的那樣……我們有一種對(duì)比，不是在一個(gè)現(xiàn)實(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的各種近似或現(xiàn)象化表現(xiàn)之間，而是在不同的體驗(yàn)事實(shí)之間。”④John Dewey，“The Postulate of Immediate Empiricism” in The Influence of Darwin on Philosophy，New York：Orion，1964，pp.227-228.伯林特認(rèn)為，杜威直接、即刻的經(jīng)驗(yàn)主義假設(shè)非常恰當(dāng)?shù)孛枥L了審美場(chǎng)的知覺(jué)狀態(tài)。審美體驗(yàn)中直接而即刻的知覺(jué)使體驗(yàn)擁有了自身的真實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)的審美鑒賞和審美體驗(yàn)過(guò)程中，不管我們體驗(yàn)的對(duì)象是什么，它們被體驗(yàn)的過(guò)程和事實(shí)才是真實(shí)可靠的。在這個(gè)知覺(jué)體驗(yàn)的場(chǎng)域內(nèi)，因?yàn)閷徝乐X(jué)所具有的直接性、即刻性的品質(zhì)，所有的知覺(jué)要素和功能都沒(méi)有經(jīng)過(guò)反思判斷，因而它們同樣真實(shí)可靠。在這里，幻想與現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)想與事實(shí)之間沒(méi)有明顯的區(qū)別。因此，“在藝術(shù)領(lǐng)域，任何事物在知覺(jué)上都是平等的……藝術(shù)成功的標(biāo)準(zhǔn)必須存在于這個(gè)場(chǎng)域之內(nèi)，而不在它之外?！雹軦rnold Berleant，Living in the Landscape： Toward an Aesthetics of Environment，p.129.另一方面，語(yǔ)言在藝術(shù)體驗(yàn)中所表現(xiàn)的同時(shí)空性從另一方面彰顯了審美感知直接性和即刻性的特征。伯林特強(qiáng)調(diào)：“作為一種直接理解的媒介，詞語(yǔ)并不是從充滿活力體驗(yàn)的豐富背景中收集呆板意義的容器。詩(shī)意的語(yǔ)言，在任何文學(xué)體裁中都創(chuàng)造性地使用詞語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了活躍思想想象性的現(xiàn)實(shí)?！雹貯rnold Berleant，Living in the Landscape：Toward an Aesthetics of Environment，p.129.因此，在梅洛-龐蒂所描述的演講者的審美表達(dá)中，演講不是傳達(dá)現(xiàn)成的思想，而是實(shí)現(xiàn)它。思想和表達(dá)同時(shí)構(gòu)成。這也類似于巴赫拉的觀點(diǎn)：詩(shī)歌語(yǔ)言作為意象，而不是作為隱喻發(fā)揮作用。這也就是說(shuō)，語(yǔ)言在詩(shī)歌鑒賞的知覺(jué)體驗(yàn)中，通過(guò)意象的直接感知傳達(dá)思想和實(shí)現(xiàn)表達(dá)，而不是通過(guò)隱喻的有意識(shí)類比發(fā)揮作用。這進(jìn)一步彰顯了藝術(shù)鑒賞和體驗(yàn)的過(guò)程中審美知覺(jué)的直接性和即刻性的品質(zhì)特征。

三、教育過(guò)程中的參與要素及審美特性

伯林特認(rèn)為，審美場(chǎng)理論對(duì)當(dāng)代藝術(shù)體驗(yàn)中各種因素的相互作用提供了一個(gè)特別貼切的描述。同時(shí)，它在知覺(jué)心理學(xué)和經(jīng)驗(yàn)豐富鑒賞者的審美體驗(yàn)中得到了確證。它解釋了困擾美學(xué)史的許多謎題，并開(kāi)放了曾經(jīng)被忽略的許多審美知覺(jué)方面。這種知覺(jué)感知框架和模式在人類審美知覺(jué)中普遍存在并具有廣泛的闡釋性。我們不僅能用這種參與模式來(lái)描述藝術(shù)對(duì)象、自然對(duì)象和人工制品的審美體驗(yàn)，還可以將之用于教育發(fā)生過(guò)程和更大社會(huì)環(huán)境的審美描述。

成功的教育情境與審美場(chǎng)有著顯著的相似性。藝術(shù)體驗(yàn)審美場(chǎng)中的四個(gè)參與要素在每一個(gè)教育情境中都有一個(gè)相似要素。其中，藝術(shù)對(duì)象與作為注意力中心的課程材料或者項(xiàng)目相對(duì)應(yīng)，藝術(shù)家與科學(xué)家或者學(xué)者相對(duì)應(yīng)，鑒賞者與參加課程學(xué)習(xí)的學(xué)生相對(duì)應(yīng)，表演者與教師相對(duì)應(yīng)。與審美場(chǎng)中藝術(shù)對(duì)象在審美情境中的功能與作用相似，作為注意力中心的課程材料和項(xiàng)目也不是一個(gè)個(gè)獨(dú)立存在的客觀材料，而是教育情境中正在發(fā)展的特定主題或正在探討的問(wèn)題。與藝術(shù)家創(chuàng)作了一個(gè)可被參與的審美感知的對(duì)象相似，一個(gè)教育情境中的科學(xué)家或者學(xué)者是知識(shí)過(guò)程的最初貢獻(xiàn)者，為這項(xiàng)研究的拓寬理解帶來(lái)新鮮的觀點(diǎn)和洞見(jiàn)揭示，為學(xué)科研究過(guò)程或研究問(wèn)題所需要的操作拓展了知識(shí)范圍和理解深度。處于課程學(xué)習(xí)中的學(xué)生與審美場(chǎng)中的鑒賞者相似，他們就像全神貫注一場(chǎng)音樂(lè)表演或閱讀一部小說(shuō)的鑒賞者一樣，以一種積極的興趣專心致志地沉浸于課題和項(xiàng)目之中。當(dāng)學(xué)生積極融入這個(gè)發(fā)生的教育情境，一種知覺(jué)中空間與時(shí)間的轉(zhuǎn)換便發(fā)生了?！翱臻g擴(kuò)展到了想象的領(lǐng)域，時(shí)間從普通的時(shí)間順序提升為（體驗(yàn)）工作的順序?！边@與藝術(shù)體驗(yàn)的發(fā)生情境非常相似。最后，藝術(shù)表演者與教育情境中的教師具有相似的功能。教師激活學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容和研究項(xiàng)目的注意，向他們展開(kāi)主題，使他們?nèi)谌肫渲校⑹菇逃榫持械母鞣N要素在相互實(shí)現(xiàn)中變得充滿活力。同時(shí)，如同藝術(shù)表演者一樣，教師有時(shí)可有可無(wú)，有時(shí)候這一角色可由學(xué)生填充。

對(duì)比分析了教育場(chǎng)與藝術(shù)體驗(yàn)的審美場(chǎng)中要素功能的相似性之后，伯林特根據(jù)審美場(chǎng)知覺(jué)品質(zhì)和運(yùn)行機(jī)制描述了教育場(chǎng)的內(nèi)在性、生成性和創(chuàng)造性特征。伯林特認(rèn)為，如同藝術(shù)體驗(yàn)的審美場(chǎng)是一個(gè)物理的知覺(jué)整體，各個(gè)要素功能不是一個(gè)個(gè)孤立的單元和要素，而是這個(gè)平等、交互、不斷運(yùn)動(dòng)并共同生成的知覺(jué)整體中的有機(jī)組成部分；審美場(chǎng)中每一個(gè)要素都同樣真實(shí)、互相平等；藝術(shù)成功的動(dòng)力標(biāo)準(zhǔn)源自審美場(chǎng)的內(nèi)在品質(zhì)。那么，教育場(chǎng)也一樣，也是“一個(gè)由教師、學(xué)生、學(xué)者和課程組成的充滿生機(jī)的統(tǒng)一體。在成功教育體驗(yàn)的知覺(jué)場(chǎng)域中，這四種要素不是以各種組合鑄造的獨(dú)立元素，而是一個(gè)獨(dú)立完整教育情境的組成部分，教育場(chǎng)是所有這些方面匯聚的經(jīng)驗(yàn)平面”②See Arnold Berleant，Living in the Landscape：Toward an Aesthetics of Environment，p.131.。教育場(chǎng)也有它自己的內(nèi)在品質(zhì)和發(fā)生動(dòng)力。因此，我們?cè)跇?gòu)思和指導(dǎo)教育情境時(shí)，不能過(guò)于注重外在等級(jí)要求或目標(biāo)取向，而應(yīng)多著眼于教育場(chǎng)的知覺(jué)品質(zhì)、要素功能、發(fā)生機(jī)理和內(nèi)在動(dòng)力。進(jìn)而，伯林特區(qū)分了等級(jí)要求和目標(biāo)取向的調(diào)查模式與審美指導(dǎo)的教育情境之間的差別，并闡釋了審美教育情境的非競(jìng)爭(zhēng)性、內(nèi)在性、生成性和創(chuàng)造性特征。等級(jí)要求和目標(biāo)取向的調(diào)查模式有其自身的正當(dāng)性，因?yàn)樗砸环N確保項(xiàng)目的方式，通過(guò)它的主題和問(wèn)題工作，從而導(dǎo)向問(wèn)題的解決和困惑的消除，從而獲得了探究的認(rèn)知成果。但是，“教育過(guò)程本質(zhì)上是非競(jìng)爭(zhēng)性的，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)性活動(dòng)在取代他人中發(fā)現(xiàn)它的成功，而不是生成性的完成中，這與區(qū)分成功探究的認(rèn)知成果完全不同。因此，在一個(gè)審美指導(dǎo)的教育情境中，相應(yīng)的與評(píng)估相關(guān)的外部標(biāo)準(zhǔn)被放棄了，以此達(dá)成問(wèn)題的解決或理解的闡明”①Arnold Berleant，Living in the Landscape： Toward an Aesthetics of Environment，p.131.。教育場(chǎng)的內(nèi)在動(dòng)力源于思想運(yùn)作的創(chuàng)造性過(guò)程，而非傳統(tǒng)的不加思考的機(jī)械學(xué)習(xí)和操作?？傊?，成功的教育情境與藝術(shù)體驗(yàn)的審美場(chǎng)在要素功能和運(yùn)行機(jī)制上有顯著的相似性。可見(jiàn)，伯林特對(duì)成功教育情境的描述，不是對(duì)一個(gè)教學(xué)情境的常見(jiàn)解釋，而是對(duì)一個(gè)富有活力、創(chuàng)造性教育情境及其發(fā)生過(guò)程的環(huán)境現(xiàn)象學(xué)的描述與解讀。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，伯林特關(guān)于成功教育過(guò)程與經(jīng)典審美情境的相似性分析，不僅對(duì)于當(dāng)下教育實(shí)踐和教學(xué)評(píng)價(jià)具有重要的理論啟示和直接的指導(dǎo)意義，還為新時(shí)代建構(gòu)可以涵蓋各種審美對(duì)象的環(huán)境美育基礎(chǔ)理論提供了“審美模式”的理論基石和“審美場(chǎng)域”的語(yǔ)境立場(chǎng)。首先，柏林特不僅承續(xù)了懷特海和席勒關(guān)于藝術(shù)教育和美育的經(jīng)典論述，將知覺(jué)的審美模式作為人類審美體驗(yàn)的普遍特性和決定要素，還運(yùn)用環(huán)境與藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)境理論和參與模式成功闡釋了藝術(shù)體驗(yàn)與教育過(guò)程中的各要素功能及其發(fā)生動(dòng)力、運(yùn)作機(jī)制、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相似性，為進(jìn)一步探討審美教育的存在領(lǐng)域、習(xí)性特征、決定要素、運(yùn)行機(jī)制和融通基礎(chǔ)提供了理論參考和實(shí)踐方法。其次，伯林特對(duì)知覺(jué)審美模式及其運(yùn)行機(jī)制在藝術(shù)鑒賞和教育情境中的詳細(xì)描述，為重思審美教育的理論根基、核心要素、發(fā)生機(jī)制、經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶陀行Х椒?，以及省察教育教學(xué)中學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)定和學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)等帶來(lái)了重要啟發(fā)。最后，伯林特將具有審美特性的教育情境作為社會(huì)環(huán)境的一種模型，試圖闡釋一種審美模式指引下的社會(huì)美學(xué)和審美秩序，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)過(guò)程更加美好和人性化。就像成功的教育過(guò)程可以用審美場(chǎng)的模式闡明一樣，社會(huì)過(guò)程也可以。因?yàn)?，社?huì)環(huán)境就如同它無(wú)法與之分離的物理環(huán)境一樣具有普遍的審美特性。審美知覺(jué)的統(tǒng)整性、社會(huì)情境中的審美知覺(jué)的統(tǒng)一體及其各要素的平等地位、相互連續(xù)和交互統(tǒng)一等都是這個(gè)社會(huì)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的重要特征?！斑@個(gè)情境中知覺(jué)即刻性意識(shí)的增強(qiáng)、洞察力的鼓勵(lì)、通過(guò)內(nèi)部動(dòng)力而非外部壓力產(chǎn)生的動(dòng)力、創(chuàng)造性發(fā)展而非機(jī)械重復(fù)，這些都標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)過(guò)程和審美過(guò)程的實(shí)現(xiàn)……這也就是為什么審美模式如此重要了。它提供了選擇，體現(xiàn)了我們與真正的民主精神聯(lián)系在一起的許多特征：歡迎差異、重視個(gè)性、認(rèn)識(shí)到活動(dòng)和目標(biāo)同等重要?！雹贏rnold Berleant，Living in the Landscape： Toward an Aesthetics of Environment，pp.133-134.因此，我們可以依此設(shè)計(jì)人性化、審美化的環(huán)境來(lái)激發(fā)教育過(guò)程和社會(huì)過(guò)程的審美特性，以便更好促進(jìn)教育的成功、社會(huì)的和諧和人類審美共同體的實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，伯林特通過(guò)這種普遍性、連續(xù)化、統(tǒng)整性的知覺(jué)審美模式，不僅統(tǒng)整了藝術(shù)、教育和社會(huì)過(guò)程審美的理論基礎(chǔ)，還為審美教育的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)與評(píng)價(jià)、教育與社會(huì)過(guò)程的審美闡釋以及人與社會(huì)的和諧、審美與倫理的統(tǒng)一提供了一個(gè)全新視角。