趙小龍

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210023）

引言

近年來(lái)，隨著人類在腦科學(xué)與人工智能等領(lǐng)域的不斷突破，一系列高新技術(shù)的相繼問(wèn)世——如ChatGPT、大數(shù)據(jù)、腦機(jī)接口等——使機(jī)器意識(shí)（Machine Consciousness）逐漸成為學(xué)界、社會(huì)共同關(guān)注的熱點(diǎn)話題之一。所謂機(jī)器意識(shí)，又稱合成意識(shí)（Synthetic Consciousness）、人工意識(shí)（Artificial Consciousness），是指一種非生物實(shí)體，具有主觀體驗(yàn)和自我意識(shí)的智能系統(tǒng)。涉及哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多個(gè)學(xué)科。其主要關(guān)注的問(wèn)題是機(jī)器是否能夠擁有類似于人類的主觀體驗(yàn)、自我意識(shí)、自由意志等心理現(xiàn)象，以及如何判斷和實(shí)現(xiàn)機(jī)器意識(shí)。然而，在哲學(xué)領(lǐng)域，機(jī)器意識(shí)是否可能是一個(gè)極具爭(zhēng)議的話題，不同哲學(xué)流派或?qū)W者對(duì)于機(jī)器是否能夠擁有意識(shí)持有相異觀點(diǎn)，主要的觀點(diǎn)和理論包括二元論（Dualism）、一元論（Monism）、泛心論（Pan-centrism）、功能主義（Functionalism）等，因此，機(jī)器意識(shí)仍屬一個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題，需要更多學(xué)者進(jìn)行研究和探索。

作為當(dāng)代最具影響力的哲學(xué)家之一，心靈哲學(xué)家大衛(wèi)·查爾莫斯（David Chalmers）很早開(kāi)始關(guān)注“機(jī)器意識(shí)”問(wèn)題。他在博士論文中圍繞“如何解釋主觀體驗(yàn)的本質(zhì)和起源”進(jìn)行研究，提出了意識(shí)的二元論，引起了學(xué)界廣泛的討論和爭(zhēng)議。他在心靈哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論等領(lǐng)域都有重要的貢獻(xiàn)，同時(shí)也關(guān)注科技、人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)等前沿話題，探討它們對(duì)人類意識(shí)和社會(huì)的影響。目前，查爾莫斯是澳大利亞國(guó)立大學(xué)腦意識(shí)研究中心主任、哲學(xué)教授及紐約大學(xué)哲學(xué)教授。他曾入選由美國(guó)教育網(wǎng)站“The Best Schools”評(píng)選出的“全球50 位最具影響力的健在哲學(xué)家”，其主要代表作包括《有意識(shí)的心靈》《意識(shí)的特征》《建構(gòu)世界》等。

目前，關(guān)于查爾莫斯的機(jī)器意識(shí)觀的研究文獻(xiàn)已有不少，但據(jù)筆者檢索的資料，目前并沒(méi)有專門(mén)研究查爾莫斯機(jī)器意識(shí)觀演變歷程的文獻(xiàn)。因此，本研究以查爾莫斯公開(kāi)發(fā)表的著作和論文作為研究對(duì)象，并根據(jù)這些文本資料將查爾莫斯機(jī)器意識(shí)觀的演變歷程劃分為三個(gè)階段：早期階段（1989-1994）、中期階段（1995-2003）以及后期階段（2010 至今），繼而按時(shí)間順序考察查爾莫斯各階段的文本內(nèi)容，系統(tǒng)闡述查爾莫斯不同階段的機(jī)器意識(shí)觀的基本特征。

一、查爾莫斯的早期機(jī)器意識(shí)觀（1989-1994）：機(jī)器意識(shí)存在實(shí)現(xiàn)的可能，計(jì)算是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的核心基礎(chǔ)

查爾莫斯是研究機(jī)器意識(shí)問(wèn)題的代表性學(xué)者之一，其早期關(guān)于機(jī)器意識(shí)的文獻(xiàn)并不多，其中代表性的著作是其于1996 年出版的博士論文《有意識(shí)的心靈》①和1994 年發(fā)表的《論實(shí)現(xiàn)計(jì)算》與《認(rèn)知研究的計(jì)算基礎(chǔ)》兩篇論文。

在《有意識(shí)的心靈》中，查爾莫斯明確地問(wèn)道：“機(jī)器是否可以擁有意識(shí)？一個(gè)經(jīng)適當(dāng)編程過(guò)的計(jì)算機(jī)真的能擁有思維（Mind）嗎？”［1］313對(duì)此，他分析道：

我們可以將抽象的大腦神經(jīng)描述轉(zhuǎn)換為組合狀態(tài)自動(dòng)機(jī)（CSA）。②該CSA 對(duì)每一個(gè)神經(jīng)元都有一狀態(tài)矢量元素，對(duì)反應(yīng)每一神經(jīng)元的相關(guān)范圍的每一元素有一子狀態(tài)。CSA 的狀態(tài)轉(zhuǎn)換規(guī)則，反映了每一神經(jīng)元狀態(tài)以來(lái)其他神經(jīng)元狀態(tài)的方式，以及神經(jīng)元狀態(tài)聯(lián)系到輸入輸出的方式。若大腦的非神經(jīng)成分是相關(guān)聯(lián)的，我們也能夠?qū)⒛切┏煞职趦?nèi)。任何一個(gè)實(shí)施了這一CSA的物理系統(tǒng)，將有一個(gè)細(xì)粒度的功能組織，該組織復(fù)制大腦的神經(jīng)元層次的功能組織。根據(jù)組織不變性原理，這個(gè)系統(tǒng)所具有的經(jīng)驗(yàn)與聯(lián)系到大腦的那些經(jīng)驗(yàn)并沒(méi)有什么區(qū)別。［1］300

由此可以得出，查爾莫斯贊同機(jī)器意識(shí)存在實(shí)現(xiàn)的可能。他說(shuō)道：“人工智能理性的實(shí)現(xiàn)似乎并不存在原則上的障礙?！保?］309

在《論實(shí)現(xiàn)計(jì)算》中，查爾莫斯雖未直接使用“機(jī)器意識(shí)”這個(gè)詞，但他討論了計(jì)算（Computation）［2］是否可以解釋心靈的存在，以及是否存在一個(gè)計(jì)算使得實(shí)現(xiàn)了它的系統(tǒng)就等于具有了思維。他寫(xiě)道：

如果一個(gè)物理系統(tǒng)的因果結(jié)構(gòu)反映了計(jì)算的形式結(jié)構(gòu)，那么這個(gè)物理系統(tǒng)就實(shí)現(xiàn)了一個(gè)計(jì)算。這個(gè)描述是為組合狀態(tài)自動(dòng)機(jī)的類而發(fā)展的，但它足夠一般化，可以涵蓋所有其他離散的計(jì)算形式。實(shí)施（Implementation）關(guān)系是非空洞的，所以塞爾（John Searle）和其他人的批評(píng)是失敗的。這個(gè)關(guān)于計(jì)算的描述可以擴(kuò)展到證明計(jì)算在人工智能和認(rèn)知科學(xué)中的基礎(chǔ)作用。［2］391

這就意味著，在查爾莫斯看來(lái)，“計(jì)算為描述因果組織提供了一種完美的語(yǔ)言。用計(jì)算術(shù)語(yǔ)對(duì)系統(tǒng)的描述實(shí)際上是對(duì)其因果組織的描述，因此恰恰是對(duì)與解釋其認(rèn)知能力最相關(guān)的系統(tǒng)方面的描述。”［2］401這進(jìn)一步說(shuō)明，實(shí)現(xiàn)了某些類型的計(jì)算就足以擁有意識(shí)。

在《認(rèn)知研究的計(jì)算基礎(chǔ)》中，查爾莫斯進(jìn)一步明確了計(jì)算在機(jī)器意識(shí)中的地位。他提出，計(jì)算提供了一個(gè)描述和確定因果組織模式的一般框架，而思維則根植于這樣的模式，即思維的因果結(jié)構(gòu)能夠被計(jì)算所模擬。他寫(xiě)道：

這個(gè)觀點(diǎn)（是指如果一個(gè)系統(tǒng)的因果結(jié)構(gòu)反映了計(jì)算的形式結(jié)構(gòu)，那么該系統(tǒng)就實(shí)現(xiàn)了計(jì)算）可以用來(lái)證明人工智能和計(jì)算認(rèn)知科學(xué)的核心承諾：計(jì)算充分性的論題（Computational Sufficiency），它認(rèn)為正確類型的計(jì)算結(jié)構(gòu)就足以擁有思維。［3］

綜合以上文本可以得出，在1989 至1994 年間，查爾莫斯關(guān)于機(jī)器意識(shí)的核心觀點(diǎn)處于初級(jí)探索階段。整體而言，查爾莫斯認(rèn)為機(jī)器意識(shí)存在實(shí)現(xiàn)的可能，其中計(jì)算為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了最佳路徑。但“計(jì)算”作為實(shí)現(xiàn)機(jī)器意識(shí)的“最佳途徑”遭受到了一定反對(duì)聲音。例如瓜爾蒂羅·皮奇尼尼（Gualtiero Piccinini）就認(rèn)為，查爾莫斯實(shí)際上并沒(méi)有給出一個(gè)明確和可操作的計(jì)算的定義，而只是用了一些模糊和直覺(jué)的概念，比如“形式結(jié)構(gòu)”“因果結(jié)構(gòu)”等。并且他也沒(méi)有提供任何證據(jù)或理由來(lái)支持他的實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，而只是基于一種不切實(shí)際的假設(shè)。因此他說(shuō)：“計(jì)算主義——認(rèn)為大腦是一種計(jì)算機(jī)制的觀點(diǎn)——是空洞的?！保?］

二、查爾莫斯的中期機(jī)器意識(shí)觀（1995-2003）：“難問(wèn)題”的存在使得實(shí)現(xiàn)機(jī)器意識(shí)變得困難，需要一定非物理形式的解釋

如果說(shuō)查爾莫斯在其早期著作中傳遞出的機(jī)器意識(shí)觀內(nèi)含對(duì)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的積極信心，那么其在1995 年發(fā)表的《正視意識(shí)問(wèn)題》這篇論文則正式宣告了達(dá)成這一目標(biāo)存在難以克服的困難。

隨著研究的深入，查爾莫斯開(kāi)始關(guān)注意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題。在《正視意識(shí)問(wèn)題》中，他將意識(shí)問(wèn)題劃分為兩類：易問(wèn)題（Easy Problems）與難問(wèn)題（Hard Problem）。其中，易問(wèn)題是“那些似乎直接易受認(rèn)知科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)方法影響的問(wèn)題，即用計(jì)算或神經(jīng)機(jī)制來(lái)解釋現(xiàn)象?！保?］200而難問(wèn)題則直面經(jīng)驗(yàn)（Experience）的問(wèn)題，即主觀的意識(shí)體驗(yàn)為什么以及如何從大腦的某些物理的或神經(jīng)的特殊構(gòu)型中產(chǎn)生出來(lái)。［6］他寫(xiě)道：

意識(shí)的真正難題在于經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。當(dāng)我們思考和感知時(shí)，雖有一個(gè)“信息處理的雜亂”（Whir of Information-processing），但也有一個(gè)主觀方面。正如納格爾（E.Nagel）（1974）所說(shuō)，作為一類有意識(shí)的生物，有一些東西就是這樣的。這個(gè)主觀方面就是經(jīng)驗(yàn)。例如，當(dāng)我們看一些事物時(shí)，比如紅色的東西，我們會(huì)有視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)：紅色的感受質(zhì)地、黑暗與光明的體驗(yàn)、視野深度的質(zhì)量等等。其他體驗(yàn)與不同方式的感知相伴而生，比如單簧管的聲音、樟腦球的氣味等等。此外還有身體感覺(jué)，從疼痛到高潮；內(nèi)部幻化出的精神圖像；情感的感覺(jué)質(zhì)量，以及有意識(shí)的思想流的體驗(yàn)。統(tǒng)一所有這些狀態(tài)的是存在于其中的某種東西。所有這些都是經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。［5］201

鑒于“難問(wèn)題的難點(diǎn)和獨(dú)特之處就在于它超越了功能表現(xiàn)（The Performance of Functions）的問(wèn)題”［5］203從而導(dǎo)致了在討論機(jī)器意識(shí)相關(guān)論題時(shí)，根本無(wú)法回避意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題，即主觀經(jīng)驗(yàn)方面。因此，查爾莫斯認(rèn)為，過(guò)去多年時(shí)間里，認(rèn)知科學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的相關(guān)研究仍然無(wú)法解釋為什么會(huì)產(chǎn)生主觀經(jīng)驗(yàn)，它們的工作屬于“易問(wèn)題”的范疇。查爾莫斯寫(xiě)道：

在過(guò)去的幾年里，一些研究工作在認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的框架內(nèi)探討了意識(shí)的問(wèn)題。這可能表明上面的分析（指的是意識(shí)的本質(zhì)具有主觀經(jīng)驗(yàn)方面的內(nèi)容）是有問(wèn)題的，但事實(shí)上，對(duì)相關(guān)工作的仔細(xì)檢查只會(huì)使分析得到進(jìn)一步支持。當(dāng)我們調(diào)查這些研究只是針對(duì)意識(shí)的哪些方面，以及它們最終解釋了哪些方面時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)解釋的最終目標(biāo)總是“易問(wèn)題”之一。［5］204

所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在查爾莫斯看來(lái)，即使我們可以制造出具有高度智能的機(jī)器，但這些機(jī)器仍然無(wú)法擁有真正的意識(shí)體驗(yàn)，它們?nèi)詫佟罢軐W(xué)僵尸”（Philosophical Zombie）。于是，查爾莫斯提出，探索意識(shí)的本質(zhì)需要某種非物理的內(nèi)容參與。他寫(xiě)道：

我建議，意識(shí)的理論應(yīng)該以經(jīng)驗(yàn)為根本。我們知道意識(shí)的理論需要在我們的本體論中增加一些基本的東西，因?yàn)槲锢砝碚撝械囊磺卸寂c意識(shí)的缺乏相容。我們可能會(huì)添加一些全新的非物理特征，從這些特征中可以得到經(jīng)驗(yàn)，但很難看出這種特征會(huì)是什么樣子。［5］210

從以上文本中不難得出，在查爾莫斯看來(lái)，意識(shí)的本質(zhì)在于主觀經(jīng)驗(yàn)（Subjective Experience），即一個(gè)生物如果具有主觀經(jīng)驗(yàn)，如看到、感受或思考的經(jīng)驗(yàn)，那么它就是有意識(shí)的。當(dāng)然，查爾莫斯的上述觀點(diǎn)在1997 年發(fā)表的《在意識(shí)問(wèn)題上向前邁進(jìn)》和2003 年發(fā)表的《意識(shí)及其在自然中的地位》等多篇論文中也存在著類似的表述。

在《在意識(shí)問(wèn)題上向前邁進(jìn)》中，查爾莫斯寫(xiě)道：“鑒于物理領(lǐng)域是一個(gè)封閉的因果網(wǎng)絡(luò)，下一個(gè)選擇是將經(jīng)驗(yàn)放在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)之外，用心理物理定律（Psychophysical Laws）使經(jīng)驗(yàn)成為副現(xiàn)象的（Epiphenomenal），或者將經(jīng)驗(yàn)放在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)，通過(guò)某種羅素一元主義，使物質(zhì)的內(nèi)在屬性具有原始的經(jīng)驗(yàn)性。”［7］44這篇論文也是查爾莫斯對(duì)那些批評(píng)《正視意識(shí)問(wèn)題》所含觀點(diǎn)的人的部分回應(yīng)。查爾莫斯認(rèn)為，意識(shí)具有特殊性，不能簡(jiǎn)單地用物理或功能性術(shù)語(yǔ)解釋。因此，解決意識(shí)問(wèn)題更合適的方案應(yīng)當(dāng)是一種融合了多學(xué)科研究成果的方案，“通過(guò)這種方式，我們最終可能會(huì)得到一個(gè)真正令人滿意的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)理論?！保?］44

在《意識(shí)及其在自然中的地位》中，查爾莫斯將其意識(shí)觀與某種自然主義相聯(lián)，他說(shuō)：“在最常見(jiàn)的自然概念中，自然世界就是物理世界，但在最常見(jiàn)的意識(shí)概念中，很難看出它如何能成為物理世界中的一部分。因此，要在自然秩序中找到意識(shí)的位置，我們必須要么修正我們對(duì)意識(shí)的概念，要么修正我們對(duì)自然的概念?！保?］102

在1995 年到2003 年間，查爾莫斯弱化了早期階段所持的機(jī)器意識(shí)相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“難問(wèn)題”的存在使實(shí)現(xiàn)機(jī)器意識(shí)變得困難，需要引入一定非物理形式的解釋，即他所認(rèn)為的意識(shí)屬性二元論（Property Dualism）觀念。查爾莫斯這一階段的觀點(diǎn)遭到諸多學(xué)者的反對(duì)，例如丹尼特（D.Dennett）、雷（G.Rey）等認(rèn)為，“一旦人們解決了解釋各種認(rèn)知、行為和環(huán)境功能的簡(jiǎn)單問(wèn)題，就不再存在解釋意識(shí)的‘難問(wèn)題’?！保?］102因此，難問(wèn)題在根本上應(yīng)該屬于一個(gè)虛假問(wèn)題。布洛克（N.Block）、斯塔爾內(nèi)克（R.Stalnaker）等認(rèn)為，“現(xiàn)象狀態(tài)可以等同于（Identified）某種物理的或功能性狀態(tài)?！保?］112在這些反對(duì)者看來(lái)，查爾莫斯將意識(shí)分解為“難問(wèn)題”和“易問(wèn)題”是沒(méi)有必要的，因?yàn)橐庾R(shí)是一種可被還原為某種物理過(guò)程，并不需要進(jìn)一步擴(kuò)展其本體論范圍。而在查爾莫斯的支持者看來(lái)，查爾莫斯關(guān)于意識(shí)的“難易之分”是一種清晰且有力的分析，可以幫助我們理解意識(shí)問(wèn)題的本質(zhì)和難度。例如，羅森博格（G.Rosenberg）認(rèn)為，意識(shí)是一種不可還原為物理現(xiàn)象的現(xiàn)象，需要我們擴(kuò)展或重構(gòu)物理本體論。他說(shuō)“我通過(guò)論證一個(gè)純粹的物理世界不可能包含經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)說(shuō)明物理主義（是指一種純物理主義的主張）是錯(cuò)誤的?！保?］

在此，筆者認(rèn)為，查爾莫斯在此階段關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的研究為機(jī)器意識(shí)僅僅提供了某種功能性解釋，即機(jī)器意識(shí)或許只能是對(duì)人的思維能力或功能的模仿。而真正讓機(jī)器具備意識(shí)的必備條件是它們必須有“主觀經(jīng)驗(yàn)”，也就是說(shuō)，它們必須擁有特定的感覺(jué)和體驗(yàn)?？傊?，“難問(wèn)題”的存在為實(shí)現(xiàn)真正意義上的機(jī)器意識(shí)筑起了一條難以逾越的鴻溝。當(dāng)然，查爾莫斯對(duì)意識(shí)屬性二元式厘定也為其后期持有的“機(jī)器意識(shí)需要漸進(jìn)式上傳”（Gradual Uploading）③的主張?zhí)峁┝艘欢▌?dòng)力性基礎(chǔ)。

三、查爾莫斯的后期機(jī)器意識(shí)觀（2010 至今）：漸進(jìn)上傳可協(xié)助實(shí)現(xiàn)機(jī)器意識(shí)，要謹(jǐn)慎對(duì)待由機(jī)器意識(shí)引發(fā)的社會(huì)倫理問(wèn)題

如前所述，由于查爾莫斯對(duì)意識(shí)問(wèn)題不斷深入研究，“難問(wèn)題”的發(fā)現(xiàn)使其關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的立場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)向了二元主義，但這并不意味著查爾莫斯否認(rèn)了機(jī)器意識(shí)的可能性。近些年來(lái)，隨著人工智能技術(shù)與腦科學(xué)的快速興起與發(fā)展，查爾莫斯關(guān)于機(jī)器意識(shí)的觀點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)向了某種“強(qiáng)形式的非物理主義”，主張漸進(jìn)式上傳是目前實(shí)現(xiàn)機(jī)器意識(shí)的最佳路徑。與此同時(shí)，查爾莫斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎對(duì)待機(jī)器意識(shí)可能引起的各種社會(huì)倫理問(wèn)題。

2010 年，查爾莫斯公開(kāi)發(fā)表了他的第一篇主題為“奇點(diǎn)”的論文，即《奇點(diǎn)：哲學(xué)分析》。在《奇點(diǎn)：哲學(xué)分析》中，查爾莫斯通過(guò)對(duì)“奇點(diǎn)（Singularity）④是否真的可能存在”這一問(wèn)題的回答重新表明了“機(jī)器意識(shí)是可能的，但不是必然的”這一立場(chǎng)。他說(shuō)：“奇點(diǎn)真的可能存在嗎？我認(rèn)為這當(dāng)然不是不可能的，主要的障礙很可能是動(dòng)機(jī)方面的障礙而不是能力方面的障礙?！保?0］然而這一觀點(diǎn)遭到了諸多學(xué)者的反對(duì)，例如亞歷山大（I.Aleksander）提出，“第一，現(xiàn)有人工智能的知識(shí)表明我們距離奇點(diǎn)還很遙遠(yuǎn)。第二，設(shè)計(jì)一個(gè)比人類智能更高的系統(tǒng)需要完整的‘自我知識(shí)’（Self-knowledge）和完整的認(rèn)知心理學(xué)?！保?1］145因此，可以說(shuō)奇點(diǎn)的出現(xiàn)是困難的，甚至不可能。但在查爾莫斯看來(lái)，亞歷山大的反駁是無(wú)力的，他寫(xiě)道：

對(duì)于第一點(diǎn)，當(dāng)前的人工智能水平與人類智能的水平之間的差距可能會(huì)對(duì)幾年或幾十年內(nèi)達(dá)到人類水平的人工智能的說(shuō)法產(chǎn)生懷疑，但它并沒(méi)有對(duì)我為幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)出現(xiàn)人工智能的前提提出的論證產(chǎn)生太大的懷疑。對(duì)于第二點(diǎn)，真的需要完整的自我知識(shí)并不清楚?！ㄍ斯ぶ悄艿穆窂?，例如人工進(jìn)化（Artificial Evolution）與機(jī)器學(xué)習(xí)（Machine Learning），有可能采取與人類智能完全不同的路線，因此再次說(shuō)明不需要自我知識(shí)。［11］145

由此，可以看出，查爾莫斯關(guān)于機(jī)器意識(shí)的實(shí)現(xiàn)始終懷有積極態(tài)度。那么，此階段的查爾莫斯認(rèn)為機(jī)器意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑應(yīng)當(dāng)歸于何處呢？我們可以從其撰寫(xiě)的《現(xiàn)實(shí)+：每個(gè)虛擬世界都是一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)》《大型語(yǔ)言模型可以是有意識(shí)的嗎？》等著作中窺得一二。

在《現(xiàn)實(shí)+：每個(gè)虛擬世界都是一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)》中，查爾莫斯關(guān)注一種特殊類型的機(jī)器，即“完美模擬大腦的機(jī)器”。即人的“每個(gè)神經(jīng)元都被完美地模擬了，就像大腦中的每個(gè)神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞和其他細(xì)胞一樣。神經(jīng)元之間的相互作用也得到了完美模擬。所有的電化學(xué)活動(dòng)都是模擬的，其他活動(dòng)也是如此，例如血流。如果大腦中有一個(gè)物理過(guò)程對(duì)大腦的功能產(chǎn)生影響，那么它將被模擬。”［12］265查爾莫斯說(shuō)：“模擬大腦（Brain Simulation）是一個(gè)運(yùn)行在計(jì)算機(jī)上的數(shù)字化系統(tǒng)。如果我們能夠確定一個(gè)數(shù)字化系統(tǒng)是有意識(shí)的，那么我們就知道沒(méi)有普遍的理由說(shuō)明數(shù)字化系統(tǒng)不能有意識(shí)，閘門(mén)（指的是機(jī)器意識(shí)）就會(huì)打開(kāi)?！保?2］265

那么，如何才能實(shí)現(xiàn)這種類型的模擬大腦呢？查爾莫斯認(rèn)為“漸進(jìn)式上傳”是最佳之選。他說(shuō)，“成為模擬大腦最安全的方法是分階段進(jìn)行。這個(gè)過(guò)程有時(shí)稱為漸進(jìn)上傳?！保?2］266該過(guò)程被查爾莫斯描述為：

對(duì)每一個(gè)細(xì)胞均進(jìn)行模擬，并安排它通過(guò)受體和效應(yīng)器與鄰近的生物細(xì)胞相互作用。起初，只有少數(shù)原始細(xì)胞會(huì)被模擬細(xì)胞取代。一段時(shí)間后，許多細(xì)胞將被替換，相鄰細(xì)胞可以以完全模擬的方式相互作用。最終將模擬大腦的四分之一、一半、四分之三，直到結(jié)果是一個(gè)完全模擬的大腦。［12］266

查爾莫斯提醒到，在每個(gè)模擬階段，假如模擬足夠準(zhǔn)確，都會(huì)通過(guò)向被模擬者詢問(wèn)一些簡(jiǎn)單問(wèn)題以驗(yàn)證其是否具有意識(shí)。例如有人會(huì)問(wèn)：“你感覺(jué)怎么樣？”你可能會(huì)回答：“我感覺(jué)很好”，或者“我感到饑餓”，或者“我感到疼痛”等。最后，當(dāng)大腦完全被模擬所取代，在被詢問(wèn)類似上述的問(wèn)題時(shí)若依舊能獲得確定性回復(fù)，那么，“對(duì)你來(lái)說(shuō)，這是完全令人信服的證據(jù)，表明機(jī)器可以有意識(shí)。”［12］267也證明了漸進(jìn)式上傳路徑的合理性。

在《大型語(yǔ)言模型可以是有意識(shí)的嗎？》中，查爾莫斯繼續(xù)圍繞機(jī)器意識(shí)問(wèn)題進(jìn)行了相關(guān)討論，他說(shuō)：“在關(guān)于意識(shí)的主流假設(shè)中，認(rèn)為目前典型的大型語(yǔ)言模型——比如GPT 系統(tǒng)——具有意識(shí)的可能性很低是合理的?！保?3］19但“在未來(lái)十年內(nèi)，我們很有可能會(huì)擁有具備感知（Senses）、具身化（Embodiment）、世界模型（World Models）和自我模型（Self-models）、循環(huán)處理（Recurrent Processing）、全局工作空間（Global Workspace）和統(tǒng)一目標(biāo)（Unified Goals）的強(qiáng)大系統(tǒng)。”［13］19其中，“通過(guò)‘神經(jīng)人工智能’（Neuro AI）挑戰(zhàn)，即在虛擬具身系統(tǒng)（Virtually Embodied Systems）中與各種非人類動(dòng)物的能力相匹配的方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題是一種方法。”［13］19也就是前面所述的“漸進(jìn)式上傳”的方法。另外，查爾莫斯提醒到，人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待大型語(yǔ)言模型在未來(lái)具有意識(shí)的可能性。因?yàn)椤安唤?jīng)意地和盲目地追求有意識(shí)的人工智能可能是一場(chǎng)災(zāi)難”［13］21。因此，“我們應(yīng)當(dāng)明確機(jī)器意識(shí)的可能路徑，并小心處理這些問(wèn)題?！保?3］21

從上述的論述中可以得出，自2010 年至今，盡管因關(guān)于“意識(shí)”本質(zhì)的研究導(dǎo)致了機(jī)器意識(shí)的實(shí)現(xiàn)再度陷入困境，但查爾莫斯對(duì)其實(shí)現(xiàn)的信心仍未改變。他在提出漸進(jìn)式上傳能夠成為實(shí)現(xiàn)機(jī)器意識(shí)的一種可能方法的同時(shí)，也提醒人們需要謹(jǐn)慎對(duì)待由機(jī)器意識(shí)引起的潛在社會(huì)倫理問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)查爾莫斯文本的考察，本文將其關(guān)于機(jī)器意識(shí)的思想嬗變歷程劃分為三個(gè)階段：早期（1989-1994）、中期（1995-2003）以及后期（2010 至今）。在每一個(gè)階段中，查爾莫斯均圍繞“機(jī)器意識(shí)何以可能”而展開(kāi)了不同方面的思考。在早期階段，查爾莫斯認(rèn)為機(jī)器意識(shí)存在實(shí)現(xiàn)的可能，其中計(jì)算是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的核心基礎(chǔ)；在中期，他認(rèn)為“難問(wèn)題”的存在使得實(shí)現(xiàn)機(jī)器意識(shí)變得困難，即主觀經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生不僅僅是物理和計(jì)算過(guò)程的結(jié)果，而且涉及更深層次的意識(shí)現(xiàn)象，因此需要一定非物理的方式進(jìn)行解釋；在后期，查爾莫斯認(rèn)為機(jī)器意識(shí)的最佳實(shí)現(xiàn)路徑是漸進(jìn)式上傳，且應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎對(duì)待機(jī)器意識(shí)的發(fā)展。總之，查爾莫斯機(jī)器意識(shí)觀的演變歷程顯示了一個(gè)哲學(xué)家在面對(duì)新興領(lǐng)域問(wèn)題時(shí)的逐步深化和創(chuàng)新。

注釋：

①查爾莫斯于1989 年開(kāi)始攻讀博士學(xué)位，因而可以將1989 年看作其機(jī)器意識(shí)觀的開(kāi)始。

②組合狀態(tài)自動(dòng)機(jī)（Combinatorial-state automata）是查爾莫斯為解釋“一個(gè)物理系統(tǒng)如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)計(jì)算”所提出的概念，是一種抽象的計(jì)算模型，主要由一組狀態(tài)和一組轉(zhuǎn)移規(guī)則組成。

③“漸進(jìn)式上傳”是查爾莫斯針對(duì)“難問(wèn)題”的存在而提出的一種技術(shù)主張，指的是將一個(gè)人的大腦逐步替換為人工神經(jīng)元或其他計(jì)算設(shè)備，從而實(shí)現(xiàn)人類意識(shí)的轉(zhuǎn)移和保存。

④在這里，查爾莫斯將“奇點(diǎn)”指代為智能爆炸，即每一代機(jī)器會(huì)依次創(chuàng)造出更智能的機(jī)器的過(guò)程。