孫亦平

世界各國都有崇拜花神的習(xí)俗，大多運(yùn)用浪漫想象將花神塑造為置身于萬紫千紅的花卉之中，煥發(fā)著青春活力的少女形象，不僅給人們帶來視覺上的美感享受，也透過花卉形態(tài)演繹出特定的精神符號(hào)。中國自古以來就是愛花的國度，春秋時(shí)期，民間就有于春夏百花盛開時(shí)賞花并祭祀花神的花朝節(jié)，這一節(jié)日與人生理想相結(jié)合在歷史上流傳下來，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的一種向往。明清時(shí)期，江蘇道教所崇奉的神靈龐雜多樣，頻繁祀神活動(dòng)的一個(gè)顯著標(biāo)志是大大小小的宮觀廟宇林立于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，其中既有官方敕修的東岳大帝、城隍、真武、呂祖、文昌、關(guān)帝、天妃等宮觀，也有民間私建的龍王、火神、山神、土地、猛將、總管、財(cái)神、花神、送子娘娘等大小道觀。花神廟、花神宮也伴隨著花神文化在江蘇各地傳播而遍布各地，其中影響較大的是在揚(yáng)州、南京、蘇州、無錫和常州，成為江蘇道教文化不可分割的一部分。

一、花神文化在江蘇的興起

江蘇橫跨長江兩岸，一年四季，氣候分明，各種花卉盛開于大地，既美化著自然環(huán)境，也給人們帶來愉悅的審美觀感。傳說中掌管百花的花神其名女夷，也是巡游于天地間主掌春夏萬物的“長養(yǎng)之神”，如《淮南子·天文訓(xùn)》中曰：“女夷鼓歌，以司天和，以長百谷禽鳥草木?！备哒T注曰：“女夷，主春夏長養(yǎng)之神也?！盵1]人們欣賞花的嬌美，于是想象出有花神棲身于天地之間萬花叢中，將五彩繽紛的美麗花朵灑向人間，女夷也成為美化人們生活環(huán)境的神靈。

從漢代開始，每年農(nóng)歷二月春季到來之時(shí)，百姓前往祠廟里燃燭焚香，祭拜花神，以表達(dá)對(duì)未來美好生活的向往與追求。女夷的傳說已在江蘇大地上流傳有2000多年了，由此形成的對(duì)花神的信仰與崇拜推動(dòng)了花朝節(jié)等民俗活動(dòng)的發(fā)展，既培養(yǎng)了江蘇民眾賞花、品花、贊花等審美品格，也促進(jìn)了花卉栽培技術(shù)的不斷提升。江蘇的花神文化保留了豐富的漢文化內(nèi)涵，其中與江蘇道教的關(guān)系尤其值得關(guān)注。

江蘇道教中最早以花聞名的道觀，是位于揚(yáng)州市文昌中路的瓊花觀。瓊花觀原名蕃釐觀，據(jù)說始建于西漢成帝元延二年（前11），初為供奉主管萬物生長的后土女神的后土祠，“觀在江都縣城大東門外，即古之后土祠?！盵2]據(jù)說后土祠內(nèi)有一株姿態(tài)優(yōu)美的瓊花，象征著“多福大?！保拭耖g又稱“瓊花觀”。楊廣早年為晉王時(shí)任揚(yáng)州總管，登基成隋煬帝后，身在東都洛陽，卻念念不忘江南美景和揚(yáng)州瓊花，于是開鑿了貫通南北的大運(yùn)河以方便去揚(yáng)州賞花，可見瓊花的誘人魅力。

唐中和二年（882），崇道的淮南節(jié)度使高駢（821—887）到揚(yáng)州任職后，因信仰道教而擴(kuò)建瓊花觀，改名為“唐昌觀”。北宋宰相韓琦（1008—1075）作《后土祠瓊花》，以“維揚(yáng)一株花，四海無同類”起句，展現(xiàn)了揚(yáng)州瓊花的獨(dú)特性以及揚(yáng)州人三春賞花時(shí)的熱鬧景象：

維揚(yáng)一株花，四海無同類。年年后土祠，獨(dú)此瓊瑤貴。中含散冰芳，外團(tuán)蝴蝶戲。酴醾不見香，芍藥慚多媚。扶疏翠蓋圓，散亂真珠綴。不從眾格繁，自守幽姿粹。嘗聞好事家，欲移京轂地。既違孤潔情，終誤栽培意。洛陽紅牡丹，適時(shí)名轉(zhuǎn)異。新榮托舊枝，萬狀呈夭麗。天工借顏色，深淡隨人智。三春愛賞時(shí)，車馬喧如市。草木稟賦殊，得失豈輕議。我來首見花，對(duì)花聊自醉。

宋政和年間（1111—1117），崇道的宋徽宗依據(jù)《漢書·禮樂志》中“惟泰元尊，媼神蕃釐”，以“媼神多福”之意為瓊花觀賜金字匾額“蕃釐觀”。

據(jù)說直到元至正十三年（1353），瓊花觀中那株瓊花才枯死，但三清殿、玉鉤洞天井和瓊花臺(tái)等遺存卻一直保留下來。今天，揚(yáng)州瓊花觀中的花仙亭，以唐高宗時(shí)中書令、揚(yáng)州人來濟(jì)（610—662）的詩句“標(biāo)格異凡卉，蘊(yùn)結(jié)由天根”為楹聯(lián)。聚瓊軒門前“一樹團(tuán)葉花簇蝶，滿庭璀璨玉生香”的楹聯(lián)，更是刻畫了中國古人運(yùn)用浪漫想象塑造出的花神形象與功能。瓊花觀內(nèi)的長廊中至今還陳列著古代文人騷客留下的詠花詩，既表達(dá)了人們以花為媒來展示對(duì)生命存在的真善美之向往，也反映了花神文化的精神內(nèi)涵以及在江蘇傳播的久遠(yuǎn)性。

二、上清派女仙豐富了花神文化

東晉時(shí)期，隨著北方世家大族的南遷，江南地區(qū)得到不斷開發(fā)，天師道在世家大族中傳播并通過不同的途徑來到江南。隨著大批有文化素養(yǎng)的門閥子弟不斷地加入道教，他們又對(duì)原本天師道所反映的下層平民的反叛意識(shí)和淺陋庸俗的科儀教戒頗為不滿，于是按照江南人所希望的信仰和思想對(duì)之進(jìn)行揚(yáng)棄改造。在此過程中，以傳播誦習(xí)《上清經(jīng)》而得名的上清派在離東晉都城建康不遠(yuǎn)的句容茅山興起，也推進(jìn)了花神信仰在江蘇的傳播。

南朝陶弘景在《真誥》中講述了上清派的興起，其中特別提及《上清經(jīng)》是東晉哀帝興寧二年（364）楊羲與許謐、許翙父子在句容托“紫虛元君上真司命南岳魏夫人（魏華存）”等眾仙真降授，以“一楊二許”造作“三君手書”，成為《上清經(jīng)》的神圣來源，后來上清派也將魏華存奉為“第一代太師”[3]。正史中沒有魏華存?zhèn)?，《晉書》卷四十二《魏舒?zhèn)鳌吩谥v述魏華存父親魏舒的生平事跡時(shí)也沒有提及魏華存。歷史上是否確有魏華存其人，歷來有不同的說法，這成為江蘇道教史上有待考證的一個(gè)懸案。但在《真誥》中，魏華存一生歷經(jīng)曹魏、西晉和東晉三朝，被描繪成推動(dòng)茅山上清派興起與發(fā)展的關(guān)鍵人物。

魏華存（252—334），字賢安，任城樊（今山東濟(jì)寧）人，晉司徒魏舒之女，24歲時(shí)嫁給太保掾南陽劉文，后生有二子，長子曰劉璞，次子曰劉遐。魏華存前半生過著普通人的生活。相傳西晉太康九年（288）某天夜半清朗時(shí)，忽有眾真下降夫人之靜室，“凡四真人，并年可二十余，容貌偉朗，天資秀穎，同著紫花蓮冠，飛錦衣裳，瓊?cè)飳殠?，體佩虎文，項(xiàng)有圓光，手把華旛?！盵4]四真人見夫人求道心切，其中的清虛真人王褒乃命侍女降授“神真之道”。魏華存在孩子長大后，心期幽隱，別居靜室，持齋修道多年，累感真靈，后半生走上修道之路。魏華存于西晉末年“攜二子渡江”，其路線是“自洛邑達(dá)江南”[5]，主要活動(dòng)于京口、建康一帶，后又移居撫州，置壇修道，與侍女麻姑于東晉大興年間（318—321）來到南岳集賢峰下，結(jié)草廬而居，靜心修道，升仙后被道教奉為“南岳魏夫人”，這是花神信仰在江南社會(huì)中發(fā)展的道教文化背景。

到唐代時(shí)，魏夫人出現(xiàn)于花神形象的塑造中。在上清派語境中，花神也由傳說中的女夷，轉(zhuǎn)向魏夫人的弟子花姑。相傳，魏夫人升仙七天后，被西王母派眾仙接引升天，其中一位弟子也隨之升天成仙，掌管四季草木生長，號(hào)稱“花姑”，成為掌管百花的花神。北宋時(shí)，張宗海在《花木錄》中明確說：“魏夫人弟子善種花，號(hào)花神。”元代時(shí)，趙道一編道教女仙傳記《歷世真仙體道通鑒后集》中列有《花姑傳》，通過介紹花姑的生平事跡建立起新的花神敘事模式：

花姑者，女道士黃靈微也。年八十而有少容，貌如嬰孺，道行高潔，世人號(hào)為花姑。蹀履徐行，奔馬莫及，不知何許人也。自唐初來往江浙湖嶺間，名山靈洞，無所不造。經(jīng)涉之處，或宿于林野，即有神靈衛(wèi)之。人或有不正之念，欲凌侮者，立致顛沛。遠(yuǎn)近畏而敬之，奉事之如神明矣。聞南岳魏夫人平昔渡江修道，有壇靖在臨川郡，臨汝水西石井山有仙壇，遂訪求之。歲月且久，榛蕪淪翳，時(shí)人莫得知之。

花姑黃靈微原是一位女道士，因常年修煉，道行高潔，即使年齡漸長，模樣還是如少女般美麗。花姑自唐初來往江浙湖嶺間，后仰慕南岳魏夫人，多次去魏夫人的廟宇拜謁，并重新翻修了臨川郡供奉魏夫人的仙壇。這件事很快被魏夫人知道了。于是魏夫人在花姑睡覺時(shí)潛入她夢(mèng)中顯靈，教授她修道成仙之法?；ü贸上珊螅惋L(fēng)飲露，統(tǒng)領(lǐng)群花。花神也從一花一木一神，成為專門司職百花之神。

三、花朝節(jié)在江蘇社會(huì)中流行

花神是司花的神祇，因武則天熱愛洛陽牡丹，花朝節(jié)在全國范圍內(nèi)盛行。江蘇民間社會(huì)也形成了祭祀花神的習(xí)俗，相傳每年農(nóng)歷二月十二為花神生日，屆時(shí)百姓燃燭焚香，祭拜花神。江蘇的花神廟雖然數(shù)量不多，但花朝節(jié)卻成為流行于各地的一種民俗活動(dòng)。

唐代志怪故事集《博異記》中就講述了花朝節(jié)的故事。唐天寶年間，百花之神幻變?yōu)槠G麗女子進(jìn)入花迷書生崔玄微的花園，本欲使百花迎春風(fēng)怒放，卻遇到風(fēng)神封姨的阻撓。于是聰明的崔玄微于五更時(shí)分，將畫著日月星辰的彩帛懸于園中花枝上。屆時(shí)雖有狂風(fēng)大作，但枝上花朵因有彩帛護(hù)持，沒有被吹落。由于懸彩護(hù)花的時(shí)間在每年農(nóng)歷二月十二日五更時(shí)分，故后人稱此日為“花朝節(jié)”。后來喜愛花卉者爭(zhēng)相仿效，剪彩帛系于花樹為幡，以增加花朝節(jié)的節(jié)日氣氛。

江蘇的花朝節(jié)也出現(xiàn)了愛美姑娘在節(jié)日期間以彩絹扎在花果樹上祭拜花神的習(xí)俗。明代﹝嘉靖﹞《太倉州志》卷二《風(fēng)俗》中說：“二月十二日花朝，兒女裂彩綃，遍系花果樹，曰百花生日?！碧K州一帶的花朝節(jié)將這一做法稱為“賞紅”，如顧祿在《清嘉錄》中說：“十二日為百花生日，閨中女郎剪五色彩繒粘花枝上，謂之賞紅?；⑶鸹ㄉ駨R擊牲獻(xiàn)樂，以祝仙誕，謂之花朝?！泵磕甏禾旎ㄩ_滿城，便是舉行花朝節(jié)之時(shí)。

在江蘇傳播的一些花神故事頗具道教文化意蘊(yùn)。唐朝時(shí)，潤州（今江蘇鎮(zhèn)江）鶴林寺有株杜鵑花，高丈余。每年春末，花開爛漫。有人看見三位紅裳艷麗的女子，共游樹下，俗傳是花神。因?yàn)橛辛嘶ㄉ褡o(hù)佑，這株杜鵑開花繁盛異于常花。于是節(jié)度使周寶詢問道人殷七七：“鶴林之花，天下奇絕。嘗聞能開非時(shí)花，此花可開否？”當(dāng)周寶提出，開于春天的杜鵑是否可于秋天重陽節(jié)開放時(shí)，殷七七滿口答應(yīng)。據(jù)說，是年重陽節(jié)前兩天，殷七七前往鶴林寺作法。中夜，有位女子前來說：“妾為上玄所命，下司此花，然此花在人間已逾百年，非久即歸閬苑去。今與道者共開之，非道者無以感妾?！薄坝谑桥悠橙徊灰?。來日晨起，寺僧或訝花漸拆蕊。及九日，爛漫如春?！薄皵?shù)日花俄不見，亦無落花在地?！钡廊艘笃咂呓柚诨ㄉ褡屖㈤_于春天的杜鵑花在秋天重陽節(jié)“爛漫如春”地開放。杜鵑花有仙客之稱，據(jù)說就是來自此花神傳說?；ㄉ癫粌H能讓花朵隨時(shí)開放，而且還是花木的保護(hù)者。“人或窺見女子，紅裳艷麗，游于樹下，有輒采花折枝者，必為所害。俗傳女子花神也。所以人共保惜，故繁艷異于?；??！盵6]花神禁人隨意采花折枝，以保護(hù)花卉繁茂而受到人們的敬重。

南宋時(shí)，蘇州平江府有百花廟，在花神生日時(shí)舉辦花朝節(jié)以祈禱豐收，民眾也將年例獻(xiàn)送到廟中。據(jù)王鏊《姑蘇志》記載，兵馬都監(jiān)韓子師“夜聞鼓笛喧訇，問何處作樂。老兵言：‘后園百花大王生日，府民年例就廟獻(xiàn)送?！被ǔ?jié)到明清時(shí)演化成蘇州的地方性民俗。蘇州虎丘地區(qū)有兩座花神廟，舊廟明洪武中建，在桐橋內(nèi)，“祀司花神像，神姓李，冥封永南王，旁列十二花神?！盵7]新廟建于清乾隆四十九年（1784），在虎丘寺東，祭祀向乾隆皇帝進(jìn)花的陳維秀。

江蘇的花神廟大多建于人口密集的都市中。一年四季中，不同的花開放于不同的時(shí)令月份中，基于“日日有花開，月月有花神”的說法，于是人們?cè)谝荒晔€(gè)月中，選出每月的代表之花，并以那些絕世美人和愛花名士作為花神形象的象征?；ㄉ裥蜗笾饾u與那些民眾所喜愛的名花相配，江蘇民間逐漸出現(xiàn)了十二月令之花的說法。

值得注意的是，江蘇地域廣大，蘇北與蘇南不同地區(qū)盛開的花卉，文人的喜好和相關(guān)的民間傳說也有所不同。通過花朝節(jié)不斷將當(dāng)?shù)鼗ɑ苌窀窕鞯厮钍铝罨笆ㄉ褚灿胁煌f法。以蘇州桐橋花神廟所祭十二花神為例，可見十二花神分別為正月梅花神神壽公主、二月杏花神楊貴妃、三月桃花神息夫人、四月牡丹花神麗娟、五月石榴花神衛(wèi)氏、六月荷花神西施、七月鳳仙花神李夫人、八月桂花神嫦娥、九月菊花神左貴嬪、十月芙蓉花神花蕊夫人、十一月山茶花神王昭君、十二月水仙花神洛神。[8]這個(gè)十二花神說法雖然在民間影響較大，但各地各廟依然有著不同看法，如清代蘇州畫家吳友如依楊柳青年畫創(chuàng)作《十二花神圖》：一月是梅花神柳夢(mèng)梅，二月是杏花神楊玉環(huán)，三月是桃花神楊延昭，四月是薔薇花神張麗華，五月是石榴花神鐘尷，六月是荷花神西施，七月是鳳仙花神石崇，八月是桔花神綠珠，九月是菊花神陶淵明，十月是芙蓉花神謝素秋，十一月是清山茶花神白樂天，十二月是臘花神老令婆。[9]其依據(jù)道教陰陽調(diào)和的理論，所供十二花神中也有女神、男神之分，以單月男花神代表陽剛之氣，雙月女花神則代表陰柔之氣?？梢娀ㄉ駨R所供花神與文人認(rèn)知中的花神存在著差異，雖然《十二花神圖》擴(kuò)大了花神隊(duì)伍，但哪些花卉是江蘇大地上常見的，哪些人物可以成為江蘇人崇拜的花神，卻引起了人們的爭(zhēng)議。

清末時(shí)，文學(xué)家俞樾（1821—1907）受“吳下養(yǎng)閑翁乃議更定十二月花神”之請(qǐng)，著《十二月花神議》擬出十二月男女花神共24位，以迦葉尊者總領(lǐng)男神，以南岳魏夫人為女仙中最貴者，故“以魏夫人總領(lǐng)群花之神”。從歷史上看，江蘇人以花神喻君子，表達(dá)了對(duì)人間正氣的景仰。俞樾進(jìn)一步將十二月花神分為十二女花神和十二男花神系列，尤其是十二男花神主要由那些才華橫溢且品格高尚的人物組成，如屈原在《楚辭》中表達(dá)自己因愛蘭而種蘭：“滋蘭九畹，樹蕙百畝?！惫时环顬槎绿m花神，李白是四月牡丹花神，陶淵明是九月菊花神，蘇東坡是十二月臘梅花神等，提升了江蘇花神廟祭祀花神的文化品味。

四、花神廟出現(xiàn)于江蘇各地

明清時(shí)隨著江南商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，花神也被鮮花行業(yè)供奉，民間社會(huì)興起了祭祀花神活動(dòng)的熱潮，花神也由口頭相傳的神話形象演變?yōu)榻K道教宮觀中供奉的神靈?；ㄉ裎幕矫髑鍟r(shí)在江蘇廣為傳播，我們?cè)诓檎覛v史文獻(xiàn)和田野調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了一些花神廟的記載，主要在蘇南長三角一帶。例如，常熟城隍廟有殿5間，后苑還建有十二花神殿。平時(shí)，花神殿的門常關(guān)著，只有到農(nóng)歷二月十二百花生日這天，廟祝才把門開了，迎接善男信女上門進(jìn)香。[10]從江蘇道教史上看，南京、揚(yáng)州、無錫、蘇州和常州的花神廟或花神宮的社會(huì)影響比較大，推動(dòng)了江蘇花神文化的發(fā)展。

據(jù)《吳門表隱》記載，蘇州先后建有9座花神廟，是江蘇花神廟最為密集地區(qū)，其中有4座花神廟建在花市繁榮的虎丘山塘地區(qū)，分別為桐橋花神浜花神廟、虎丘試劍石左花神廟、新塘橋南花神廟、西山廟橋南花神廟，密度之大，全國罕見。[11]

蘇州花神廟在每年農(nóng)歷二月十二為百花生日舉行的花朝節(jié)是春游祈福的民俗節(jié)日，其中也有一些地域化的特點(diǎn)，例如位于虎丘山云巖寺之東的花神廟為里人清代花匠陳維秀等建，后來又長年祭祀陳維秀。

花農(nóng)陳維秀采用特殊的“保鮮法”能使花卉根據(jù)人們的需要在冬季一月綻放，稱之為“窖花”。這在當(dāng)時(shí)確為花卉種植及保鮮技術(shù)的創(chuàng)新之舉，使人們冬季居家室內(nèi)陳設(shè)的鮮花品類更趨豐富，自此每年“冬末春初，虎丘花肆能發(fā)非時(shí)之品，如牡丹、碧桃、玉蘭、梅花、水仙之類，供居人新年陳設(shè)，謂之‘窖花”[12]。“窖花”的成功為花農(nóng)創(chuàng)造了實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)了蘇州花市的興盛，出現(xiàn)了“四面青山耕織少，一年衣食在花開”[13]的花市經(jīng)濟(jì)，故郡人神之，專門修建花神廟紀(jì)念他。

蘇州虎丘地區(qū)山塘街花神廟“創(chuàng)始于乾隆年間，其時(shí)地窒廟小，又于道光四年間，有董事唐啟祥勸募同業(yè)眾姓捐資，改造朝南。較前寬大齊整，而款不敷，未經(jīng)完工，茲蒙同行花業(yè)發(fā)心捐資，添補(bǔ)照墻。十二月，令花神及合廟裝修，全鋪方磚，漆黝等處，得廟宇巍峨，福澤靡涯矣?！盵14]花神廟中有兩塊保留至今的《重修花商公所捐款收支碑》，分別立于清代道光十二年（1832）和光緒十九年（1893），從中可見當(dāng)時(shí)管理花木交易市場(chǎng)的花商公所就在花神廟中?；ㄉ駨R是既供奉花神的宮觀，也是當(dāng)時(shí)花木交易市場(chǎng)，帶動(dòng)了花神信仰在蘇州的風(fēng)靡。到21世紀(jì)初，蘇州虎丘地區(qū)還新建了2座花神廟，反映了花神文化在當(dāng)代蘇州社會(huì)中的影響。

南京花神廟位于花木蔥蘢、環(huán)境清幽的雨花臺(tái)南麓風(fēng)景秀麗的花神湖畔，是在朱元璋定都南京后，伴隨著皇家御用花園而建造起來的。永樂年間，鄭和第三次下西洋歸來后，帶回的異國奇花異種也種植在花神廟附近的鐵心橋、牛首山一帶，于是村民集資建花神廟供奉100尊花神，促進(jìn)了南京花卉種植生產(chǎn)的發(fā)展。“花神廟村的村民世代以養(yǎng)花為生。以培植白蘭、茉莉、珠蘭、梔子、代代五種傳統(tǒng)香花而聞名遐邇，還誕生了芮、徐、毛、翟、尹、夏、王、李八大花農(nóng)世家?！盵15]明代時(shí)，爭(zhēng)奇斗艷的鮮花除了為花農(nóng)們換來經(jīng)濟(jì)收入，也使得花神廟這一帶成為南京的賞花景點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了花神文化的影響力。據(jù)說到清乾隆年間，花神廟占地約5畝，廟內(nèi)有一間大殿，除供奉女夷之外，還有十多間配殿，依據(jù)著“百花”的概念供奉著百余尊花神，幾乎每一種花都有一個(gè)自屬的花神，使游人在流連忘返之時(shí)也可深入了解花神品格。

南京花神廟從初建的那天起，就與道教花神文化結(jié)下了不解之緣。廟中建有戲臺(tái)，每年花朝節(jié)時(shí)，廟里唱戲3天，以吸引民眾前來。戲臺(tái)后有兩口水井，據(jù)說，每當(dāng)唱戲時(shí)，水井會(huì)產(chǎn)生共鳴，使得演員的聲音特別好聽，謂之“雙井襯音”。今天，南京花神湖畔的一座石碑上刻有“自明朝定都，集天下花匠于此為皇室培植名苑珍卉，極一時(shí)之盛”字樣，講述著明代南京花神廟的繁榮。南京花神廟附近還有種植菊花的菊花臺(tái)，每年除花朝節(jié)之外，南京花神廟還在農(nóng)歷九月十六日舉辦菊花節(jié)，在這兩天，花農(nóng)們紛紛前來敬香拜神，祈禱花神保佑人花兩旺。

太平天國運(yùn)動(dòng)中，南京花神廟被毀，但種植鮮花的傳統(tǒng)技術(shù)被花農(nóng)們保留下來，他們以花為媒延續(xù)著對(duì)真善美的追求和向往。例如用香花熏制茶葉，用干花制作姑娘們喜愛的戴花發(fā)飾等。南京花神廟及花神湖等景點(diǎn)也在20世紀(jì)80年代后得以恢復(fù)重建，其中花神廟以“花神競(jìng)艷”列為今天的金陵48景之一，成為南京的一個(gè)文化旅游景點(diǎn)。

從江蘇道教視域看，常州武進(jìn)嘉澤鎮(zhèn)花神宮是21世紀(jì)新建的積極開展祭祀花神活動(dòng)、推廣花神文化的宮觀。嘉澤鎮(zhèn)是江蘇的“花木之鄉(xiāng)”，那里有著濃厚的花神文化傳統(tǒng)。舊時(shí)養(yǎng)花賣花的人都要祭祀司花之神，以祈愿花神能夠調(diào)和風(fēng)雨降吉賜福。常州花神宮作為全真派的道場(chǎng)，不僅通過玉皇圣誕拜表等道教科儀來祈求風(fēng)調(diào)雨順，而且每天要通過早晚功課來侍奉花神。與一般花神廟主要以花神為朝拜對(duì)象不同，常州花神宮由高聳的文昌閣與三進(jìn)式古典建筑的花神宮兩大建筑構(gòu)成，反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)讀書及賞花這兩種提升精神層次活動(dòng)的高度重視。

常州花神宮是清代建筑風(fēng)格，據(jù)說是從江西整體移建過來的，其建筑面積不大，只有三進(jìn)的殿堂，前殿靈官殿、中殿花神殿和后殿三清殿，將道教三清奉為最高神而主祀花神?；ㄉ竦顑膳詨Ρ谂帕兄ㄉ裣?，位于中央的主祀花神像面部表情慈祥生動(dòng)，呈現(xiàn)出慈祥圣潔之姿。常州花神宮中隨處可見雕刻著梅花、荷花、菊花等花朵圖案，以彰顯花神文化的獨(dú)特性。常州花神宮在建成后，著力打造的花神道場(chǎng)，不僅每年舉辦花朝節(jié)，吸引游客前來踏青賞花、放花神燈、參加評(píng)選花王的“賽花”活動(dòng)，而且每個(gè)月供奉不同的花神。

花神文化在江蘇文脈中有著悠久的歷史，所崇拜的花神是美麗、善良、富裕和喜慶的象征。21世紀(jì)以來，江蘇各地都建有自己特有的賞花地和百花園，打造的花朝節(jié)內(nèi)容與風(fēng)俗也各有特點(diǎn)，例如：蘇州除了傳統(tǒng)的虎丘花會(huì)外，還舉辦拙政園杜鵑花會(huì)；常熟的尚湖牡丹花會(huì)自1992年舉辦，虞山花朝會(huì)始于2002年。此外還有無錫黿頭渚櫻花會(huì)、昆山瓊花郁金香會(huì)、徐州睢寧桃園小菊花展等，這些具有當(dāng)?shù)仫L(fēng)情的節(jié)慶花會(huì)都是每年春天舉辦，使花朝節(jié)演變成以賞花游春活動(dòng)為特色的民俗節(jié)慶。

花神也是愛神，年輕人通過拜花神、解花語、嘗花糕，將寫上美好心愿的綢帛系在花枝上祈求美滿姻緣、平安幸福，這種帶有現(xiàn)代色彩的“賞紅”活動(dòng)，在新時(shí)代中綻放出奪目光彩，使古老花神文化既與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)，與時(shí)俱進(jìn)地參與社會(huì)生活，滿足了民眾對(duì)幸福如意生活的誠摯心愿，也為當(dāng)?shù)鼗窘?jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供了一種文化支撐。

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