楊海昕

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333403)

經(jīng)過美術(shù)創(chuàng)作的長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義題材的美術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格逐漸形成體系,與每一時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相呼應(yīng),指向了現(xiàn)實(shí)背后的深刻而隱秘的問題。陶瓷雕塑作為中國(guó)雕塑的一個(gè)分支,是傳統(tǒng)文化的代表之一,在中國(guó)美術(shù)發(fā)展史上占有重要位置,其創(chuàng)作映射著中國(guó)社會(huì)的變遷,陶瓷雕塑的發(fā)展離不開現(xiàn)實(shí)主義題材對(duì)其的啟發(fā)。

通過研究現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)當(dāng)代陶瓷雕塑中的表現(xiàn),有利于梳理自己的、民族性的藝術(shù)脈絡(luò),對(duì)中國(guó)當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作與發(fā)展具有啟示作用。

1 中國(guó)當(dāng)代雕塑

孫振華在《中國(guó)當(dāng)代雕塑》中將中國(guó)當(dāng)代雕塑的開始時(shí)間界定為1979年,他認(rèn)為并不是屬于這一時(shí)間劃分段內(nèi)的就可以被稱為當(dāng)代雕塑,而是處于這一時(shí)間線內(nèi),同時(shí)又具有一定當(dāng)代價(jià)值的才能夠被稱為當(dāng)代雕塑。

“星星美展”的創(chuàng)辦體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自我思想表達(dá)的需要,在美術(shù)界吹起了思想的號(hào)角,雕塑創(chuàng)作開始掙脫出傳統(tǒng)形式的束縛,呈現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映以及批判。

1980年10月在杭州展出的央美畢業(yè)展,觀眾們對(duì)于雕塑的反應(yīng)是“對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活的反映比較少,在這方面的反映大大不如話劇、文學(xué)?！笨梢娙嗣駥?duì)于藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活的需要。陶瓷雕塑中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分,是從陶瓷與雕塑藝術(shù)門類中分化出來的獨(dú)立藝術(shù)門類,脫離了陶瓷的純工藝美術(shù),但又以陶瓷材料為基礎(chǔ),傾向于純?cè)煨退囆g(shù)。作為純?cè)煨退囆g(shù),必然離不開社會(huì)生產(chǎn)力總體狀況的影響,社會(huì)生產(chǎn)力又決定了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成,因此陶瓷雕塑與現(xiàn)實(shí)主義題材的表達(dá)是密不可分的。隨著中國(guó)社會(huì)的人民需求與審美能力的提高,中國(guó)當(dāng)代陶瓷雕塑需要緊跟時(shí)代步伐,響應(yīng)時(shí)代號(hào)召,革新藝術(shù)創(chuàng)作手法,結(jié)合實(shí)際,創(chuàng)作出具有時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的陶瓷雕塑作品,以滿足社會(huì)發(fā)展的需求。

2 中國(guó)當(dāng)代陶瓷雕塑中現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)

“中國(guó)美術(shù)界一向有個(gè)說法——中國(guó)雕塑和其他藝術(shù)門類相比,總是慢半拍?！盵1]處于這種大背景下,在中國(guó)雕塑藝術(shù)當(dāng)代化轉(zhuǎn)型的發(fā)展歷程中,由于陶瓷材料的特殊性,在其創(chuàng)作與成型過程中比其他材料需要考量的內(nèi)容更為復(fù)雜?！皩?duì)于陶瓷雕塑,也時(shí)常被現(xiàn)代人模糊,而與陶瓷器皿相提并論。而它的存在意義無論是在中國(guó)古代,還是現(xiàn)今社會(huì),都有著自己獨(dú)立的,且很高的價(jià)值體現(xiàn)。”[2]

陶瓷雕塑與其它材質(zhì)的雕塑的區(qū)別在于陶瓷材料在雕塑整體構(gòu)成上具有一定局限性,與其它材料所體現(xiàn)出的觀賞性和視覺性不同,它是一種獨(dú)特的材料表現(xiàn)方式。

正是因?yàn)樘沾傻袼艿倪@種特性,以陶瓷雕塑為單獨(dú)分類對(duì)他的當(dāng)代性與他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)進(jìn)行探究是非常有必要的。

20世紀(jì)80年代是中國(guó)當(dāng)代陶瓷雕塑的序章,現(xiàn)實(shí)主義題材下的當(dāng)代陶瓷雕塑在改革開放之初表現(xiàn)為革命初期的蛻變狀態(tài),中國(guó)藝術(shù)觀念日趨開放,走向一定的自由,藝術(shù)工作者把藝術(shù)創(chuàng)作作為自我拯救、尋求發(fā)展的方式。這時(shí)的陶瓷雕塑從簡(jiǎn)單的蘇式(偉人像、英雄像)中逐漸脫離,更多的開始探尋西方雕塑中內(nèi)在精神的雕塑表達(dá)形式,在雕塑創(chuàng)作中出現(xiàn)了長(zhǎng)期被中國(guó)雕塑所忽略的批判精神,如王克平的《萬萬歲》所表現(xiàn)出的那個(gè)荒唐年代,刻畫了在瘋狂崇拜中高舉語錄的人物形象。

陶瓷雕塑創(chuàng)作由于還未打破大工廠燒造方式的局限,多為造型簡(jiǎn)單整體但又具有東方文化象征意義的動(dòng)物陶塑,具有一定的現(xiàn)實(shí)性與隱喻性,如牛的踏實(shí)肯干、馬的自由向上、羊的善良純潔;學(xué)院派的主題性創(chuàng)作也在陶瓷雕塑的創(chuàng)作上有新的探索,例如呂品昌的《從地上長(zhǎng)出來,迎著太陽》,對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著積極的作用。此時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義題材陶瓷雕塑雖然造型簡(jiǎn)單,但是也反映出了陶瓷雕塑創(chuàng)作者們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義題材的嘗試。

20世紀(jì)90年代的中國(guó)當(dāng)代陶瓷雕塑迎來開場(chǎng),隨著第一屆“當(dāng)代青年雕塑家邀請(qǐng)展”的開辦,標(biāo)志著中國(guó)雕塑世俗社會(huì)化的轉(zhuǎn)型,具體表現(xiàn)為觀念和文化的轉(zhuǎn)型。

雕塑創(chuàng)作開始以對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷為重心,出現(xiàn)了紀(jì)念瓷,如亞運(yùn)會(huì)紀(jì)念瓷,廣告用瓷;生活人物題材陶瓷雕塑:表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人民的生活狀態(tài)及勞作成功;動(dòng)植物陶瓷雕塑也在延續(xù)中有了新的發(fā)展:藝術(shù)創(chuàng)作者將對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考融入藝術(shù)創(chuàng)作之中。

周國(guó)楨在陶瓷雕塑創(chuàng)作中秉持著“藝術(shù)反映時(shí)代”的創(chuàng)作觀[3],周國(guó)楨陶瓷雕塑藝術(shù)思想流變與藝術(shù)風(fēng)格形成研究,提煉中華民族文化的精華,創(chuàng)作出如《落葉歸根》、《靜觀》等作品,作品于靜默中隱含著生機(jī)與活力,反映著社會(huì)精神。他打破了大工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)造成的陶瓷原料、工藝、燒成制度等現(xiàn)象的單一化,呼吁探索新的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格與材料,將中國(guó)陶瓷藝術(shù)從民間藝術(shù)轉(zhuǎn)向陶瓷雕塑藝術(shù)的歷程中邁出了具有劃時(shí)代意義的一大步,不再局限于傳統(tǒng)的燒造方法,為此后對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義題材陶瓷雕塑的創(chuàng)作語言創(chuàng)新開拓了新的可能。

2000年至今,中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,城市化進(jìn)程加快,逐步進(jìn)入了信息化時(shí)代,這為現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的創(chuàng)作提供了更大的空間、更多的主題。

中國(guó)陶瓷雕塑在新的時(shí)代背景之下呈現(xiàn)了新的變化——對(duì)陶瓷材料的反向思考:中國(guó)的陶藝雕塑制作過程延續(xù)了傳統(tǒng)流程,不論是原料的選用或是制作的步驟,如果存在問題就會(huì)使得陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作中形成某些“缺點(diǎn)”,而這個(gè)“缺點(diǎn)”一經(jīng)形成就會(huì)被視作“廢品”而加以拋棄,但是,現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)作品中對(duì)這些“缺點(diǎn)”有了新的理解[4]。

藝術(shù)家將“缺點(diǎn)”作為新的陶瓷燒造手法,與作品的特性與所表達(dá)的內(nèi)容相結(jié)合,使得作品更加貼合創(chuàng)作主題,開拓了創(chuàng)作手法與審美意趣的新領(lǐng)域,推動(dòng)著著中國(guó)當(dāng)代陶瓷雕塑向更多樣化的方面拓展;材質(zhì)的選擇:現(xiàn)代陶瓷雕塑在泥料的選擇上有了更多的創(chuàng)新,因此在創(chuàng)作中許多藝術(shù)家將作品的特質(zhì)與泥性相結(jié)合,如粗獷悲亢的主題陶雕選用粗質(zhì)的泥料、表達(dá)英雄精神文化的陶雕選用細(xì)膩均勻的泥料;新物質(zhì)的添加:出現(xiàn)了加鹽、鐵等化學(xué)物質(zhì)以達(dá)到燒成效果的坑燒、樂燒;藝術(shù)語言的轉(zhuǎn)化:姚永康的《世紀(jì)娃》將學(xué)習(xí)到的西方古典雕塑藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷媒介材料相結(jié)合,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思,也對(duì)中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展作出了藝術(shù)化的反映[5]。

對(duì)中華文化的傳承讓當(dāng)代藝術(shù)家在藝術(shù)舞臺(tái)賦予了自信,創(chuàng)作出更具有民族特色與時(shí)代特點(diǎn)的陶瓷雕塑作品。

同時(shí),在傳統(tǒng)材料的基礎(chǔ)上采用現(xiàn)在新的工藝方法,突破傳統(tǒng)的狀態(tài)來展現(xiàn)作品形象,運(yùn)用抽象以及創(chuàng)作者想象的藝術(shù)語言來表達(dá)。吸納西方藝術(shù)創(chuàng)作中的新技法、新工藝,同時(shí)又繼承傳統(tǒng)精華,扎根于中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。

3 現(xiàn)實(shí)主義題材與中國(guó)當(dāng)代陶瓷雕塑的關(guān)系

3.1 需要與延續(xù)

孫振華在大同國(guó)際雙年展學(xué)術(shù)交流會(huì)議中提出,要在民族國(guó)家的基礎(chǔ)之上重新想象中國(guó)傳統(tǒng),從中西文化對(duì)沖的影響中剖析界定出屬于中華民族自己的雕塑傳統(tǒng)。

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的研究中,將雕塑當(dāng)做研究“主體”,將中國(guó)當(dāng)做“他者”是不恰當(dāng)?shù)?中國(guó)陶瓷雕塑經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷史傳承,隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷反映著社會(huì)的發(fā)展與變革,陶瓷作為傳統(tǒng)的雕塑材料,其所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)符號(hào)對(duì)社會(huì)文化的反映是有象征意義的。中國(guó)傳統(tǒng)文化重精神的傳達(dá),梅蘭竹菊、龍鳳、雨雪都是一種精神符號(hào)。陶瓷在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中也逐漸被賦予了獨(dú)特的精神,且是一種隨著社會(huì)變動(dòng)、藝術(shù)家的手法創(chuàng)造而不斷被豐富構(gòu)建的精神。中國(guó)陶瓷雕塑是表達(dá)現(xiàn)實(shí)主義題材、傳遞人文思想的重要媒介?！俺山袒?助人倫,窮神變,測(cè)幽微,與六籍同工,四十并運(yùn)。發(fā)于天然,非由述作?！睆垙┻h(yuǎn)在《歷代名畫記》中指出藝術(shù)創(chuàng)作要有一定的教育意義與價(jià)值,對(duì)社會(huì)人文有積極的助長(zhǎng)推動(dòng)作用,不能脫離客觀真實(shí),憑空而來。在近當(dāng)代的發(fā)展中,陶瓷雕塑擁有了新的歷史使命與歷史擔(dān)當(dāng),這促成了藝術(shù)家們對(duì)于陶瓷雕塑的表現(xiàn)形式、技法、材質(zhì)、釉色有了不斷地革新,以反映社會(huì)表現(xiàn)、民族文化、時(shí)代精神,延續(xù)了陶瓷雕塑的發(fā)展。具有現(xiàn)實(shí)主義色彩的陶瓷雕塑足以再現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代發(fā)展的歷史軌跡。

3.2 促進(jìn)與發(fā)展

習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出:

要繁榮文藝創(chuàng)作,堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一,加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作,不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。這段講話說明了現(xiàn)實(shí)主義題材對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。中國(guó)當(dāng)代陶瓷雕塑作為傳統(tǒng)藝術(shù)門類的重要代表之一,扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中,現(xiàn)實(shí)主義與傳統(tǒng)陶瓷雕塑的融匯出新是社會(huì)的剛需,是時(shí)代的號(hào)召。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角,當(dāng)代陶瓷雕塑創(chuàng)作只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流,才能真正做到思想精深、制作精良相統(tǒng)一。

藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)又是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉,兩者之間是相互促進(jìn)、互相成就的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)主義題材的美術(shù)創(chuàng)作不僅是社會(huì)發(fā)展帶來的創(chuàng)新思潮,而且也是黨和人民所倡導(dǎo)、希望的藝術(shù)形式,當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)家在新時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中應(yīng)順從時(shí)代發(fā)展,解放思想,在對(duì)傳統(tǒng)陶瓷雕塑的創(chuàng)新中又與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需求相統(tǒng)一。

4 結(jié)語

現(xiàn)實(shí)主義題材作為一種經(jīng)典藝術(shù)樣式,不斷傳承與創(chuàng)新,而多元化與開放性的表達(dá)方式作為當(dāng)代陶瓷雕塑的主要?jiǎng)?chuàng)作語言特征融入到現(xiàn)實(shí)主義題材的陶瓷雕塑創(chuàng)作中,陶瓷雕塑材料的獨(dú)特性與現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)功能性相互促進(jìn),使陶瓷雕塑在泥料、手法、釉色上為貼合創(chuàng)作主題而不斷創(chuàng)新,增添新的內(nèi)容涵義。中國(guó)當(dāng)代陶瓷雕塑是動(dòng)態(tài)的,不斷在現(xiàn)實(shí)主義的影響下被建構(gòu)的,是對(duì)不斷到來的新時(shí)代的闡述。我們應(yīng)該在新時(shí)代的背景下思考如何在陶瓷雕塑的發(fā)展中傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化、反映社會(huì)大眾、批判現(xiàn)實(shí),不斷豐富中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷雕塑的歷史內(nèi)涵,守正創(chuàng)新、開拓外延。