■許棟樑，任 珊，王智薇

隨著國(guó)家大力推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化尤其是非遺文化越來(lái)越受到重視，如何開(kāi)展非遺的系統(tǒng)性保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展成為熱點(diǎn)之一。當(dāng)前全國(guó)各地掀起了一股非遺熱潮，非遺旅游、非遺體驗(yàn)、非遺文創(chuàng)、非遺課堂、非遺演繹等等文化形式廣泛普及，但與此同時(shí)傳統(tǒng)非遺技藝的保護(hù)和傳承還存在著諸多問(wèn)題，如繼承人缺乏、手藝人逐漸年長(zhǎng)、研究過(guò)于表面化、文化內(nèi)涵不深入、文化元素不系統(tǒng)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)直接用等等，只有在對(duì)地方非遺文化有了較全面的了解、整理和研究的基礎(chǔ)上，梳理最具代表性的文化因子才能更好地促進(jìn)非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。因此本文從文化傳承視角出發(fā)，研究非遺文化數(shù)字化保護(hù)的方法、傳承和創(chuàng)新發(fā)展模式以及可持續(xù)發(fā)展路徑，嘗試構(gòu)建非遺數(shù)字化保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展體系，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣化保護(hù)和多元化發(fā)展。

1 數(shù)字化與非遺保護(hù)

1.1 數(shù)字化概述

數(shù)字（digit）一詞最早來(lái)自拉丁文digitus，意為手指，隨著形式邏輯和計(jì)算機(jī)科學(xué)的出現(xiàn)，數(shù)字成為一個(gè)時(shí)代感很強(qiáng)的術(shù)語(yǔ)[1]。目前關(guān)于數(shù)字化的概念表述較多的是將許多復(fù)雜多變的信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)字、數(shù)據(jù)，再以這些數(shù)字或者數(shù)據(jù)建立相關(guān)的數(shù)字化模型，將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗械亩M(jìn)制代碼，再引入計(jì)算機(jī)內(nèi)部進(jìn)行統(tǒng)一處理[2]。通俗來(lái)講數(shù)字化技術(shù)是計(jì)算機(jī)、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等等信息技術(shù)的統(tǒng)稱，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷成熟和發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)全面應(yīng)用于人類生產(chǎn)生活的方方面面，促進(jìn)和推動(dòng)社會(huì)的快速發(fā)展和巨大變革。在文化傳承與傳播領(lǐng)域，數(shù)字化技術(shù)深度參與到非遺文化藝術(shù)的保護(hù)、傳承和傳播當(dāng)中，以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，通過(guò)計(jì)算機(jī)圖像技術(shù)、圖形技術(shù)、多媒體技術(shù)、人工智能等信息技術(shù)，將理念、方法應(yīng)用到傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化保存、修復(fù)和創(chuàng)新應(yīng)用上，將人類理性思維和傳統(tǒng)藝術(shù)靈感高度融合，開(kāi)拓了傳統(tǒng)文化科學(xué)保護(hù)與創(chuàng)新的新思路。

1.2 非遺的數(shù)字化保護(hù)

近些年關(guān)于非遺的數(shù)字化保護(hù)從政府到民間越來(lái)越受到重視，2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實(shí)施后，博物館、研究機(jī)構(gòu)、高校、企業(yè)等先后開(kāi)設(shè)相關(guān)課程、開(kāi)展講壇論壇、建立傳習(xí)所、舉辦手工藝技能大賽和開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品等，推動(dòng)非遺的創(chuàng)造性保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展，比如貴州省“錦繡計(jì)劃”不斷提高婦女手工技藝和發(fā)展非遺數(shù)字經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)婦女就業(yè)和帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展[3]。2012年文化部將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程納入規(guī)劃，隨后非遺普查資源的數(shù)據(jù)庫(kù)、非遺項(xiàng)目資源數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)數(shù)字故事博物館、中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)等非遺類的數(shù)據(jù)庫(kù)相繼投入建立和使用，為非遺的數(shù)字化保護(hù)提供了有效支撐[4]。2022年國(guó)家《十四五文化發(fā)展規(guī)劃》中提出建立全媒體文化傳播體系以及引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作生產(chǎn)。

關(guān)于非遺的數(shù)字化保護(hù)研究方面，敦煌研究院20世紀(jì)90年代就已經(jīng)開(kāi)展敦煌石窟壁畫數(shù)字化研究工作[5]；李旭（2019）以傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)為例探索互聯(lián)網(wǎng)+文化遺產(chǎn)的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)[6]；王琨（2020）以民間文學(xué)為例提出推進(jìn)非遺科學(xué)建檔與數(shù)字化保護(hù)[7]；薛可（2020）提出構(gòu)建非遺信息傳播的“數(shù)字共同體”和構(gòu)建非遺數(shù)字傳播內(nèi)容活化體系[8]；于寒（2021）以圖文信息建立了約爾麥克非遺數(shù)據(jù)資料庫(kù)并結(jié)合三維建模和虛擬展示技術(shù)推動(dòng)非遺的傳播[9]；楊陽(yáng)（2021）從傳播角度提出采用交互投影、藝術(shù)裝置以及VR體驗(yàn)等新媒體方式開(kāi)展非遺數(shù)字化展示[10]；朱熔國(guó)（2021）等提出通過(guò)拍攝紀(jì)錄片的形式開(kāi)展非遺數(shù)字化保護(hù)和傳承[11]。這些研究對(duì)于傳統(tǒng)非遺文化的多樣化保護(hù)和發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。

綜上所述，非遺的數(shù)字化保護(hù)與傳承已經(jīng)成為重要的研究課題，非遺的數(shù)字化保護(hù)與傳承主要體現(xiàn)為數(shù)字化記錄、數(shù)字化還原、數(shù)字化提取、數(shù)字化研究、數(shù)字化存檔、數(shù)字化設(shè)計(jì)、數(shù)字化傳播、數(shù)字化展示等集保護(hù)、傳承、研究、設(shè)計(jì)、展示與傳播為一體，是一項(xiàng)系統(tǒng)性、全面性的文化保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展工程。

2 非遺技藝的數(shù)字化保護(hù)方法

本文以貴州黔東南繞家服飾非遺技藝為例研究非遺數(shù)字化保護(hù)的具體方法，主要通過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段從數(shù)據(jù)采集、實(shí)物拍攝、文化研究、數(shù)據(jù)歸類和圖庫(kù)建立等方面，開(kāi)展非遺文化的挖掘、整理和研究，以最具代表性的文化元素提煉非遺文化DNA，從而更好地將最本真的文化進(jìn)行傳承和傳播，為此本文按照有序推進(jìn)、由表及里、由散到整的思路提出文化產(chǎn)品數(shù)字化還原、建立文化元素?cái)?shù)據(jù)庫(kù)、建立文化基因圖譜和建立非遺動(dòng)態(tài)影像庫(kù)四個(gè)方面的數(shù)字化非遺保護(hù)方法（圖1）。

■圖1 數(shù)字化技術(shù)介入非遺保護(hù)的方法思路

2.1 非遺文化產(chǎn)品數(shù)字化還原

在非遺文化研究過(guò)程中，數(shù)字化研究是一種有效的研究方法之一，主要包括數(shù)字化還原提取法和影像記錄法，數(shù)字化還原提取主要針對(duì)非遺所體現(xiàn)出的物質(zhì)載體進(jìn)行數(shù)字化的還原和文化元素的提取，通過(guò)采用數(shù)碼技術(shù)進(jìn)行實(shí)物載體的拍攝然后采用數(shù)字化技術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行實(shí)物復(fù)原，進(jìn)而提取其紋樣和色彩元素并進(jìn)行分類整理研究，以期達(dá)到系統(tǒng)化研究的目的，主要包括產(chǎn)品類別及造型數(shù)據(jù)庫(kù)、紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)、色彩數(shù)據(jù)庫(kù)。影像記錄法主要通過(guò)數(shù)碼影像設(shè)備對(duì)非遺技藝的載體產(chǎn)品以及技藝、產(chǎn)品與人的使用方式進(jìn)行動(dòng)態(tài)記錄，從而對(duì)其行為文化進(jìn)行研究，主要包括產(chǎn)品的使用方式、使用場(chǎng)合、使用偏好和傳承方式。

服飾產(chǎn)品是非遺技藝最直接的載體，是直觀反映民族文化和智慧美學(xué)的符號(hào)語(yǔ)言，是在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中不斷積累、豐富、變化和融合中延續(xù)下來(lái)的文化產(chǎn)品，具有較高的文化特征、民族藝術(shù)和造物思想。本文主要通過(guò)相關(guān)的博物館、當(dāng)?shù)丶彝?、文獻(xiàn)書籍等渠道走訪搜集查看實(shí)物并進(jìn)行拍攝、分類整理和數(shù)據(jù)測(cè)量等工作，然后通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)工具等對(duì)實(shí)物進(jìn)行款式造型、色彩紋樣等的數(shù)字化還原，進(jìn)而詳細(xì)提取紋樣題材、色彩類別、造型輪廓和組合形式，最后建立文化元素?cái)?shù)據(jù)庫(kù)和文化基因圖譜（圖2）。以貴州省黔東南麻江縣繞家服飾為例（圖3），服飾中體現(xiàn)著國(guó)家級(jí)非遺技藝楓香染、刺繡以及蘇木染、拼布等傳統(tǒng)技藝，通過(guò)前期的實(shí)地調(diào)研獲得大量的實(shí)物圖片數(shù)據(jù)，通過(guò)后期的計(jì)算機(jī)數(shù)字化還原研究其款式、色彩、結(jié)構(gòu)、技藝、紋樣，進(jìn)而從更深層次角度研究背后的民族文化，對(duì)于從數(shù)字化視角保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀的非遺文化具有較好的價(jià)值。

■圖2 非遺產(chǎn)品數(shù)字化還原保護(hù)流程

■圖3 貴州繞家圍裙數(shù)字化還原效果圖

2.2 建立非遺文化元素?cái)?shù)據(jù)庫(kù)

采用數(shù)字化技術(shù)手段建立非遺文化的數(shù)字化資源庫(kù)可以更好地保護(hù)和傳承非遺文化，同時(shí)也可以作為文化創(chuàng)新發(fā)展的文化數(shù)字資源庫(kù)，對(duì)于開(kāi)展文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)進(jìn)行生活化保護(hù)具有重要的價(jià)值。非遺數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫(kù)的建立是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，在前文服飾數(shù)字化還原的基礎(chǔ)上，主要對(duì)非遺的技藝、載體、紋飾、色彩、造型、民族文化等進(jìn)行分類、辨別、提取與整理，通過(guò)圖像處理等軟件進(jìn)行紋樣元素的提取與歸類、色彩的提取與辨別、款式的分類與比較、技藝的分解與整理等等，建立款式庫(kù)、紋樣庫(kù)、色彩庫(kù)、工藝流程庫(kù)等數(shù)字化文化資源庫(kù)。數(shù)據(jù)庫(kù)的建立將有助于推動(dòng)非遺文化的長(zhǎng)久保存和正確傳承，同時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)的建立也有助于文化的多樣化創(chuàng)新發(fā)展，激活和連接了上游的文化研究與下游的文化創(chuàng)新，形成良性發(fā)展的非遺文化生態(tài)鏈。以貴州繞家楓香染技藝為例（圖4），通過(guò)對(duì)其不同類別的服飾進(jìn)行數(shù)字化還原的基礎(chǔ)上對(duì)楓香染色彩進(jìn)行提取分類和研究，剔除非常用色后對(duì)標(biāo)國(guó)際PANTONE流行色卡建立了楓香染技藝的色彩庫(kù)[12]。

■圖4 繞家服飾楓香染技藝的色彩庫(kù)

2.3 建立非遺文化基因圖譜

■圖譜主要通過(guò)圖像、文字等以一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖示的方式表達(dá)內(nèi)容，我國(guó)古代就有繪制圖譜的習(xí)慣，古代圖譜主要通過(guò)手繪線描的形式來(lái)表現(xiàn)圖像并通過(guò)不同類型的人物或者事物進(jìn)行繪制形成圖譜，傳統(tǒng)圖譜類型多樣，有地理圖譜、禮儀風(fēng)俗圖譜、工藝技術(shù)圖譜以及由多種不同類型圖譜組合而成的綜合圖譜等，如具有代表性的技藝類圖譜《天工開(kāi)物》和《耕織圖》就較為形象的記載著傳統(tǒng)手工技藝的類型。而到現(xiàn)代時(shí)期，圖譜的編制方式不再局限于傳統(tǒng)的手繪線描的方式，更多的運(yùn)用到了符號(hào)、文字、圖像、影像、照片等相結(jié)合的方式來(lái)表達(dá)知識(shí)，這些方式可以較為真實(shí)、清晰化地表達(dá)知識(shí)及其關(guān)系屬性[13]。近些年，隨著不同學(xué)科的快速發(fā)展和交叉融合，圖譜與新的計(jì)算機(jī)技術(shù)等相結(jié)合也成為研究的方向，比如科學(xué)知識(shí)圖譜就是將傳統(tǒng)的手繪、圖像與數(shù)學(xué)、圖形學(xué)、信息可視化技術(shù)、信息科學(xué)等學(xué)科的理論與方法結(jié)合，并利用可視化的圖譜較為直觀和形象地展示知識(shí)內(nèi)容。鄭樹泉（2019）認(rèn)為知識(shí)圖譜就是把所有不同種類的信息連接在一起形成一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而從關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖中去分析和解決問(wèn)題，其本質(zhì)上是結(jié)構(gòu)化的語(yǔ)義知識(shí)庫(kù)[14]。劉則淵（2008）從科學(xué)知識(shí)圖譜理論與實(shí)踐的視角將將科學(xué)知識(shí)圖譜定義為“以知識(shí)領(lǐng)域?yàn)閷?duì)象，顯示知識(shí)的發(fā)展進(jìn)程與結(jié)構(gòu)關(guān)系的一種圖形”[15]，其認(rèn)為科學(xué)知識(shí)圖譜具有“圖”和“譜”的雙重性質(zhì)與特征[16]。綜上所述，不同的學(xué)科對(duì)于圖譜的研究有不同的視角，建立的圖譜形式也各有不同，但是隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn)和多學(xué)科交叉發(fā)展，圖譜的建立逐漸從傳統(tǒng)單一手繪描線形式向手繪、圖像、符號(hào)、語(yǔ)言、影像、流程圖等建立數(shù)字化方向演變，因此建立非遺文化基因圖譜，就是基于數(shù)字化研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)文化因子的提取、文化層次的構(gòu)建、文化因素的關(guān)系以及文化的特征來(lái)構(gòu)建文化基因圖譜，通過(guò)直觀的流程圖形式梳理非遺文化之間的關(guān)系與發(fā)展變化。

本文認(rèn)為非遺文化基因圖譜是通過(guò)文化挖掘、研究、提取、歸納和整理出的具有顯著文化烙印的地方文化元素，其具有獨(dú)特性、唯一性和代表性，研究和繪制文化基因圖譜一方面可以系統(tǒng)全面地整理出地方非遺的典型文化元素，可以起到系統(tǒng)性的文化保護(hù)和文化認(rèn)同，另一方面可以更好地對(duì)外傳播和進(jìn)行文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而避免文化的變異和消失，因此建立文化基因圖譜具有保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展的雙重意義。以貴州繞家背扇為例，通過(guò)前文數(shù)字化服飾還原和文化元素庫(kù)建立的基礎(chǔ)上，從服飾形制、色彩、紋樣、技藝和行為表現(xiàn)五個(gè)方面進(jìn)行研究提取最具代表性的文化DNA建立文化基因圖譜（圖5），對(duì)于深入了解繞家民族文化和傳播服飾手工技藝具有重要的價(jià)值。

■圖5 貴州繞家背扇文化基因圖譜

2.4 建立非遺動(dòng)態(tài)影像資料庫(kù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在“人—技—境”協(xié)同的文化生態(tài)環(huán)境之下開(kāi)展的，是靜態(tài)呈現(xiàn)和動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的綜合表現(xiàn)，研究保護(hù)和傳承非遺文化，通過(guò)動(dòng)態(tài)視角記錄和保護(hù)其文化，可以更直觀地了解非遺文化的具體表現(xiàn)，非遺文化的動(dòng)態(tài)學(xué)視角主要表現(xiàn)為：技藝工具與材料動(dòng)態(tài)影像、工藝流程動(dòng)態(tài)影像、產(chǎn)品穿戴與整理動(dòng)態(tài)影像、不同場(chǎng)合和年齡的動(dòng)態(tài)影像，其中技藝工具與材料動(dòng)態(tài)影像又包括工具制作動(dòng)態(tài)影像、工具使用動(dòng)態(tài)影像、材料種植動(dòng)態(tài)影像、材料收集與選擇動(dòng)態(tài)影像、材料配置與使用動(dòng)態(tài)影像；工藝流程動(dòng)態(tài)影像包括非遺技藝工藝流程動(dòng)態(tài)影像、手藝人操作方法動(dòng)態(tài)影像；產(chǎn)品穿戴與整理動(dòng)態(tài)影像包括產(chǎn)品的穿戴動(dòng)態(tài)影像和整理保存動(dòng)態(tài)影像；不同場(chǎng)合和年齡的動(dòng)態(tài)影像包括不同年齡人群的使用動(dòng)態(tài)影像和不同場(chǎng)合人群的使用動(dòng)態(tài)影像。正如麥克盧漢所說(shuō)的媒介是人體的延伸[17]，通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)采用影像記錄法實(shí)地記錄傳統(tǒng)非遺技藝真實(shí)的動(dòng)態(tài)文化，開(kāi)展非遺技藝實(shí)操、非遺傳承人訪談、地方民族節(jié)日習(xí)俗以及開(kāi)展非遺文化主題活動(dòng)的拍攝等等，可以較為真實(shí)、清晰、直觀、完整地記錄和存留非遺動(dòng)態(tài)影像，記錄地方非遺文化生態(tài)、自然生態(tài)和政治生態(tài)以及文化的變遷。另外也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體資源平臺(tái)開(kāi)展電視劇、紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目、話劇、舞臺(tái)劇以及文藝晚會(huì)等的藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)完整記錄、真實(shí)還原、節(jié)目?jī)?nèi)容、舞臺(tái)效果、服飾演繹等方式傳播優(yōu)秀非遺文化，對(duì)于長(zhǎng)期的保護(hù)、研究、傳承和傳播具有重要的價(jià)值[18]。筆者在研究貴州繞家服飾過(guò)程中，通過(guò)影像設(shè)備完整記錄了繞家婦女手工技藝的制作流程、穿戴過(guò)程以及節(jié)日禮儀，以真實(shí)影像記錄的方式促進(jìn)非遺文化的保護(hù)（圖6）。

■圖6 繞家婦女穿戴頭帕動(dòng)態(tài)影像數(shù)據(jù)庫(kù)圖示

3 基于數(shù)字化的非遺文化傳承與創(chuàng)新路徑構(gòu)建

3.1 非遺文化傳承與創(chuàng)新路徑構(gòu)建

非遺文化的有效傳承和可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展離不開(kāi)非遺文化的良性發(fā)展，只有將非遺文化原汁原味的文化本質(zhì)理解清楚和研究透徹，才能更加有效地傳承和創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)下隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化的深度融合，傳統(tǒng)非遺文化面臨傳承人匱乏、工業(yè)化產(chǎn)品替代、非遺產(chǎn)品非生活化等問(wèn)題，因此系統(tǒng)性的研究、保護(hù)、傳承和傳播優(yōu)秀的非遺文化成為當(dāng)下熱門的話題，非遺技藝的搶救性保護(hù)工程迫在眉睫[19]?；谘芯拷⒎沁z文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)可以系統(tǒng)性地梳理清楚非遺文化的類別、特征、傳承與應(yīng)用，又可以開(kāi)展基于文化資源的設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展，具有承前啟后的作用。非遺文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)是在前期研究的基礎(chǔ)上建立的，因此前期需要對(duì)非遺文化開(kāi)展大量的研究工作，主要包括從物質(zhì)層、行為層、制度層和精神層四個(gè)層次開(kāi)展非遺文化的發(fā)現(xiàn)與挖掘、研究與整理，進(jìn)而通過(guò)研究為基礎(chǔ)結(jié)合新型媒體技術(shù)進(jìn)行非遺文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，主要包括建立文化基因圖譜、建立非遺文化靜態(tài)資源庫(kù)和動(dòng)態(tài)影像庫(kù)，通過(guò)影像化記錄、生活化應(yīng)用、研究性整理真實(shí)表達(dá)非遺文化，最后基于文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)展多元文化創(chuàng)新與發(fā)展，形成“非遺挖掘與保護(hù)—非遺整理與研究—非遺資源庫(kù)建立—非遺創(chuàng)新性發(fā)展”的數(shù)字化保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展新模式（圖7）。

■圖7 基于文化資源庫(kù)為中心的非遺傳承與創(chuàng)新發(fā)展路徑

首先非遺文化的研究性保護(hù)主要圍繞“文化發(fā)現(xiàn)—文化挖掘—文化研究—文化提取”四個(gè)層面展開(kāi)，非遺文化的系統(tǒng)性保護(hù)需要對(duì)于非遺文化進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究梳理，通過(guò)民族歷史研究、地方史變遷研究、自然環(huán)境、政治環(huán)境、民族制度與文化、生活習(xí)俗、民族節(jié)日等視角綜合研究，由表及里深入研究才能全面準(zhǔn)確研究清楚非遺文化脈絡(luò)。

其次建立非遺文化資源庫(kù)既是對(duì)非遺文化研究成果的系統(tǒng)性整理，是非遺文化基因的完整性提取，也是開(kāi)展非遺文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)與創(chuàng)新發(fā)展的資源基礎(chǔ)。對(duì)于內(nèi)部傳承來(lái)講，非遺文化資源庫(kù)可以更加完整地體現(xiàn)非遺文化，可以增加其民族文化認(rèn)同和文化自信，同時(shí)可以帶來(lái)文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值，鼓勵(lì)更多人自愿加入非遺文化的保護(hù)和傳承行列之中，并延續(xù)非遺文化基因不走樣，實(shí)現(xiàn)非遺文化傳承的良性發(fā)展。對(duì)于外部創(chuàng)新發(fā)展來(lái)講，非遺文化資源庫(kù)可以讓更多的人深入了解和熱愛(ài)非遺文化，進(jìn)而開(kāi)展基于資源庫(kù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。非遺文化資源庫(kù)的建立可以引導(dǎo)創(chuàng)新發(fā)展的方向，避免產(chǎn)生文化基因變異。因此建立非遺文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)不僅要建立文化基因圖譜，還要建立非遺文化靜態(tài)資源庫(kù)和動(dòng)態(tài)影像庫(kù)，文化基因圖譜以非遺文化因子為重點(diǎn)，可以了解清楚文化脈絡(luò)、文化特征和文化主線，靜態(tài)影像庫(kù)包括紋樣庫(kù)、色彩庫(kù)、產(chǎn)品應(yīng)用類別與形態(tài)庫(kù)、技藝類別與流程庫(kù)等等，動(dòng)態(tài)影像庫(kù)包括日常穿戴影像、民族文化節(jié)日影像、非遺技藝實(shí)操（展示）影像等等。

最后在非遺文化的系統(tǒng)性研究和建立文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上開(kāi)展非遺文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)發(fā)展，可以實(shí)現(xiàn)文化資源的有效共享，在開(kāi)展文創(chuàng)設(shè)計(jì)、品牌創(chuàng)新、影視傳播、文化演繹、非遺時(shí)尚活動(dòng)等方面可以更加快捷高效地汲取文化元素并進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)展非遺文化的傳播，可以促進(jìn)地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，同時(shí)還可以有效提升文化自信和文化軟實(shí)力。

3.2 基于數(shù)字化非遺文化的可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展策略

3.2.1 開(kāi)展建立數(shù)字化流動(dòng)性文化博物館

2021年8月，國(guó)家文化和旅游部、中央宣傳部等八部門聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的若干措施》指出，鼓勵(lì)各級(jí)各類博物館、美術(shù)館、圖書館、文化館、群眾藝術(shù)館、紀(jì)念館、科技館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、藝術(shù)院團(tuán)及其他文化文物單位依托文化文物單位館藏文化資源加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展在實(shí)現(xiàn)地域性保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上才能更加有效的展開(kāi)，傳統(tǒng)的民族博物館作為非遺文化最主要的展示和傳播方式，對(duì)于非遺文化的挖掘和整理以及走出去讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解、熱愛(ài)和傳播具有很好的傳承和傳播價(jià)值。傳統(tǒng)的博物館展覽主要以圖片或者實(shí)物靜態(tài)陳列和展示為主，大眾主要通過(guò)導(dǎo)游講解、文字介紹、圖片展示和實(shí)物陳列等方式進(jìn)行文化的了解和學(xué)習(xí)，雖然博物館對(duì)于傳統(tǒng)文化展示與傳播起到了很好的作用，但是博物館傳統(tǒng)的展示傳播模式也存在陳列形式單一、文化介紹不足、互動(dòng)性較少等問(wèn)題，因此開(kāi)展非遺博物館新型傳播方式將有力地促進(jìn)傳統(tǒng)非遺文化的傳播展示和創(chuàng)新性發(fā)展，一方面可以通過(guò)數(shù)字化展示包括VR、AR、沉浸式體驗(yàn)技術(shù)、全息影像等新型數(shù)字媒體虛擬展示技術(shù)手段[20]，可以更好地通過(guò)虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)態(tài)影像和多維度立體展示等方式實(shí)現(xiàn)人與非遺的互動(dòng)，打破傳統(tǒng)的靜態(tài)展示單一的展示模式，而要實(shí)現(xiàn)多樣態(tài)的展示這種方式，需要以非遺文化的數(shù)字化保護(hù)和研究為基礎(chǔ)，開(kāi)展非遺技藝相關(guān)實(shí)物的數(shù)字化還原、影像記錄工藝流程和人物訪談以及深層次的文化挖掘研究，實(shí)現(xiàn)從文化挖掘到文化研究到文化展示的系統(tǒng)性保護(hù)和傳播新方式。另一方面可以開(kāi)展建立“動(dòng)態(tài)（流動(dòng)性）博物館”的新型展示模式，目前手工技藝類博物館主要以靜態(tài)展示為主，提出動(dòng)態(tài)博物館主要開(kāi)展博物館文化的多樣態(tài)活化，包括建立集“主題性展示+非遺文創(chuàng)+研究成果”為一體的流動(dòng)性博物館，這樣可以突破傳統(tǒng)非遺文化的地域性展示的局限性，任何時(shí)間任何地方都可以開(kāi)展文化展覽與傳播，可以有效地實(shí)現(xiàn)地方非遺文化傳播的深度和廣度，實(shí)現(xiàn)非遺文化與大眾的近距離接觸。

3.2.2 開(kāi)展非遺文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)的生活化產(chǎn)品設(shè)計(jì)

早在2016年文化部、國(guó)家發(fā)展改革委、財(cái)政部、文物局等4部門就印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的若干意見(jiàn)》，對(duì)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)做出頂層設(shè)計(jì)和全面部署，2021年文化和旅游部、中央宣傳部等8部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的若干措施》明確提出鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)數(shù)字文化創(chuàng)意產(chǎn)品，支持利用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、全息成像、裸眼三維圖形顯示（裸眼3D）等技術(shù)增強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化承載力、展現(xiàn)力和傳播力?？梢?jiàn)，從國(guó)家層面也對(duì)非遺文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出了更高的要求，建立非遺文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)一方面可以更系統(tǒng)地保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，另一方面可以作為非遺文化創(chuàng)新性發(fā)展的文化辭典，尤其是開(kāi)展文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了大眾消費(fèi)者對(duì)于文化產(chǎn)品的認(rèn)可和消費(fèi)，將非遺文化融入現(xiàn)代化的生活產(chǎn)品當(dāng)中，可以通過(guò)產(chǎn)品傳承文化脈絡(luò)，賦予生活產(chǎn)品更多的文化故事，讓更多的人可以認(rèn)識(shí)和接觸到文化產(chǎn)品，進(jìn)而深入了解到傳統(tǒng)非遺文化的價(jià)值，提升文化認(rèn)同和文化自信[21]。開(kāi)展數(shù)字化文化資源的生活化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，就是在前期非遺研究的基礎(chǔ)上建立文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)和文化基因圖譜，梳理清楚文化脈絡(luò)和文化內(nèi)涵，進(jìn)而通過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段提取、復(fù)制、修改和創(chuàng)新文化元素，將傳統(tǒng)非遺元素融入到現(xiàn)代化的生活產(chǎn)品當(dāng)中。如中國(guó)高級(jí)定制品牌Guopei充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)民族文化元素，以傳統(tǒng)刺繡元素與針?lè)ㄟM(jìn)行高級(jí)禮服的設(shè)計(jì)與定制，將東方元素與西方元素相結(jié)合；中國(guó)國(guó)潮品牌李寧不斷挖掘和提取中國(guó)民間傳統(tǒng)的文化元素開(kāi)展現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如在T恤圖案設(shè)計(jì)中采用敦煌飛天紋樣為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，不僅符合現(xiàn)代年輕群體的審美偏好，同時(shí)也有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)尚傳播[22]。

3.2.3 開(kāi)展傳統(tǒng)文化與新媒體結(jié)合的文化活動(dòng)

開(kāi)展傳統(tǒng)非遺文化活動(dòng)已經(jīng)成為當(dāng)下熱門的文化活動(dòng)之一，而非遺文化與新媒體相結(jié)合促進(jìn)了非遺文化傳播和展示的多樣化和動(dòng)態(tài)性[23]。比如2022年春晚舞蹈節(jié)目《只此青綠》以北宋畫家王希孟的《千里江山圖》為創(chuàng)作靈感，將中國(guó)最為悠久和古老的青綠藍(lán)色彩與新媒體技術(shù)相結(jié)合。2022年北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式中將傳統(tǒng)紋樣元素融入舞臺(tái)效果當(dāng)中，體現(xiàn)了藝術(shù)、文化與科技的完美融合。2021年廣東秋季時(shí)裝周開(kāi)幕式以“非遺新造”為主題開(kāi)展了多種非遺文化的時(shí)尚展示。2017年北京恭王府舉辦了“錦繡中華——中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服飾秀”系列活動(dòng)，活動(dòng)展示了蘇繡、藍(lán)印花布、粵繡、宋錦、蘇州緙絲織造技藝、佛山香云紗染整技藝等多項(xiàng)非遺技藝與時(shí)尚的融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)[24]。貴州上丹寨縣與萬(wàn)達(dá)集團(tuán)聯(lián)合建設(shè)了丹寨萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)以貴州非遺文化為特色結(jié)合民族文化活動(dòng)、非遺動(dòng)態(tài)展示、舞臺(tái)劇以及影視等方式開(kāi)展非遺文化傳播的新模式，這些活動(dòng)結(jié)合文化與科技既可以有效地起到非遺文化的傳承和傳播作用，又可以促進(jìn)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，需要政府、研究者、傳承人和社會(huì)人士共同參與。非遺數(shù)字化的保護(hù)方法是信息技術(shù)賦能文化保護(hù)的有效手段之一，能夠以數(shù)據(jù)化、可視化、清晰化、精準(zhǔn)化的方式建立非遺文化信息，促進(jìn)文化研究和保護(hù)的高效性、科學(xué)性和實(shí)用性。本文主要采用計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)和影像技術(shù)介入非遺文化的保護(hù)傳承和創(chuàng)新傳播，以非遺文脈性保護(hù)和文化創(chuàng)新性應(yīng)用提出了基本的思路方向，為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展提供了新的思路。然而隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、VR、AR、全息影像等新的數(shù)字化技術(shù)不斷成熟和發(fā)展，對(duì)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)據(jù)處理、深度學(xué)習(xí)和智能分析能力不斷增強(qiáng)，未來(lái)將更加深入地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新實(shí)踐當(dāng)中，不斷賦能非遺文化的多元化轉(zhuǎn)化和多樣化傳播。