龔培河，胡彥磊

（南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210044）

學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于“歷史主動”的論斷，一般理解為歷史主體在認識與創(chuàng)造歷史過程中所具有的一種能力、特質(zhì)、精神。例如：有人強調(diào)“歷史主動”“來源于對歷史任務(wù)的準(zhǔn)確把握，生發(fā)于對歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，體現(xiàn)在對人民幸福的積極回應(yīng)”［1］，有人認為“歷史主動精神”是歷史主體“在充分認識歷史及其演進規(guī)律基礎(chǔ)上積極合理地運用規(guī)律，進而在推動‘經(jīng)驗認知’向‘規(guī)律認知’不斷升華的過程中自覺能動地改造社會歷史的能力與特質(zhì)”［2］。需要指出，歷史主體具備把握歷史主動的能力、特質(zhì)、精神是一碼事，在實踐過程中把握并最終贏得歷史主動是另一碼事。前者只聚焦實踐展開，后者要追問實踐結(jié)果，運動員具備奪冠能力與最終奪冠不能等同視之。要在實踐過程中把握住歷史主動，不僅需要積極奮進的態(tài)度、勇?lián)姑木?、敢作敢為的實踐自覺，還要有抓機遇抗風(fēng)險、選路徑爭民心等具體要求。本文就是從實踐過程角度考量把握歷史主動的3個基本尺度：一是真理尺度，強調(diào)合規(guī)律性，不能盲目冒進，走向被動；二是價值尺度，強調(diào)合目的性，不能丟掉民心，走向反動；三是實踐尺度，強調(diào)實踐自覺性，不能“倚在自己的槳葉上歇息”，錯失良機。這3點辯證統(tǒng)一，有助于我們深刻理解把握歷史主動的基本要求，對于我們發(fā)揚歷史主動精神創(chuàng)造美好未來具有重要意義。

以新中國成立為標(biāo)志，從被動學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化失敗到主動探索中國式現(xiàn)代化成功的歷史轉(zhuǎn)變，不僅改變了中華民族偉大復(fù)興歷史進程，而且創(chuàng)立了人類文明新形態(tài)。“從辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論去把握歷史經(jīng)驗”［3］，從把握歷史主動角度探究被動學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化失敗與主動探索中國式現(xiàn)代化成功的深層原因，不僅對我們今后繼續(xù)推進中國式現(xiàn)代化具有啟示意義，而且對于廣大發(fā)展中國家探索現(xiàn)代化道路也具有借鑒意義。

一、把握歷史主動的真理尺度

從實踐過程角度看，把握歷史主動最重要一點就是在時間、機會、道路、方式方法等方面做出正確的判斷和選擇，真理尺度就是依據(jù)合規(guī)律性對其正確性給出衡量與檢驗，正如習(xí)近平總書記指出：“要進一步把握歷史發(fā)展規(guī)律和大勢，始終掌握黨和國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動?！保?］510

“對歷史規(guī)律進行整體、科學(xué)地認知和掌握，是把握‘歷史主動’的首要前提。”［5］原因就在于歷史規(guī)律不是一般意義上的社會規(guī)律，它“適用于整個人類歷史，包括它的一切時期，而不是僅適用于某些時期”［6］33。我們創(chuàng)造歷史的所有實踐活動，不可能在歷史規(guī)律的制約范圍之外，即使違背歷史規(guī)律，也會受到“懲罰”這種特殊形式的制約。歷史規(guī)律“真理性在于它公開明顯的有目共睹的有效準(zhǔn)則”［7］11，合規(guī)律性對于我們正確把握歷史主動具有重要意義，主要體現(xiàn)在以下3個方面：

首先，歷時態(tài)看，為我們把握歷史主動標(biāo)識了歷史大勢，界定了時代潮流。阿爾都塞［8］295認為，馬克思通過歷史規(guī)律揭示出來的歷史結(jié)構(gòu)，不是要反映、再現(xiàn)和仿造歷史實際進程，而是通過“一種功能性的解釋”，為我們判斷社會是否處在健康發(fā)展?fàn)顟B(tài)提供基本尺度。當(dāng)“兩對”社會基本矛盾彼此因不適應(yīng)而處在重大變革時期，意味著社會發(fā)展偏離正常狀態(tài)，回歸社會正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)就成為歷史大勢，基于社會主要矛盾客觀要求，爭取民族獨立和人民解放的革命（階級斗爭）事件就成為時代潮流。例如：從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立這段歷史，整體來看，是社會發(fā)展從逐漸偏離正常狀態(tài)到返回到正常狀態(tài)的歷史變革時期，因此以革命為主旋律的民族復(fù)興之路就成為這一時期的歷史大勢，辛亥革命、新民主主義革命等歷史事件則是順應(yīng)時代潮流、努力爭取歷史主動的表達。當(dāng)“兩對”社會基本矛盾彼此相互適應(yīng)而處在穩(wěn)定運動時期，意味著社會發(fā)展處于正常狀態(tài)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力提高人們生活水平就成為歷史大勢，基于社會主要矛盾客觀要求，實施建設(shè)、改革、開放、創(chuàng)新等戰(zhàn)略舉措實現(xiàn)經(jīng)濟與社會全面發(fā)展就成為時代潮流。例如，從新中國成立至今，整體上看，社會發(fā)展處于和平穩(wěn)定的正常狀態(tài)，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為主旋律的民族復(fù)興之路就成為這一時期的歷史大勢，探索并沿著中國特色社會主義道路改革開放、開創(chuàng)出中國式現(xiàn)代化就是順應(yīng)時代潮流、努力爭取歷史主動的表達。當(dāng)今時代，要爭取歷史主動，就必須把握全面推進中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史大勢，就必須順應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展不斷滿足人們對美好生活的需要這一時代潮流。

其次，共時態(tài)看，為我們把握歷史主動標(biāo)識了基本國情，提供了社會發(fā)展客觀條件。實現(xiàn)歷史結(jié)構(gòu)性變遷是一個長期的歷史過程，需要經(jīng)過長時段歷史才能逐漸反映出來。在一個具體歷史發(fā)展時期，以生產(chǎn)力為核心的“兩對”社會基本矛盾基本狀況就成為我們透視基本國情的主要標(biāo)識，“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”［9］9。事實上，我們主要依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及與其密切相關(guān)的經(jīng)濟與社會發(fā)展基本狀況，準(zhǔn)確判斷出社會主義初級階段，這成為爭取歷史主動所必須面對的最大實際。當(dāng)今時代，社會主義初級階段基本國情決定了要贏得歷史主動，既不要好高騖遠追求不切實際的發(fā)展目標(biāo)，也不要妄自菲薄不敢追求有遠大前途的發(fā)展目標(biāo)。在歷史的十字路口，處于既定狀態(tài)下歷史規(guī)律的橫截面上，標(biāo)識了我們創(chuàng)造歷史“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”。人們“是在十分確定的前提和條件下”創(chuàng)造歷史的，“各個人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了實現(xiàn)他們的自主活動，而且從根本上說也是為了保證自己的生存”［10］580-581。對于社會發(fā)展客觀條件對把握歷史主動的重要性，恩格斯在總結(jié)德國革命失敗原因時給出了說明：“這些原因不應(yīng)該從一些領(lǐng)袖的偶然的動機、優(yōu)點、確定、錯誤或變節(jié)中尋找。而應(yīng)該從每個經(jīng)歷了動蕩的國家的總的社會狀況和生活條件中尋找?！保?］352充分挖掘、有效利用現(xiàn)有的社會發(fā)展客觀條件，例如人才、科技、資源、民主、文化等各個領(lǐng)域已經(jīng)取得的成就，對于推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)贏得歷史主動具有重要意義。

再次，面向未來，為我們把握歷史主動標(biāo)識了歷史進步的最終向度，確認了光明前途。歷史規(guī)律中社會形態(tài)會依次更替的邏輯，揭示出人類文明發(fā)展的最終向度是共產(chǎn)主義理想社會，這對于我們把握歷史主動具有重要意義。一方面因為承認道路曲折而賦予歷史主動出場的必要性，另一方面因為承認前途光明而賦予歷史主動方向引領(lǐng)和精神動力。

以合規(guī)律性為依據(jù)的真理尺度，在時間維度上有利于我們把握歷史大勢，順應(yīng)時代潮流；在空間維度上有利于我們植根基本國情，立足社會發(fā)展客觀條件；面向未來，站在歷史起點上，有利于我們樹立積極向上的歷史觀與世界觀，堅定理想信念。三者辯證統(tǒng)一，在創(chuàng)造歷史的實踐中，我們就能夠抓牢歷史進步的主旋律、人類文明發(fā)展的主脈絡(luò)，把握歷史主動。

二、把握歷史主動的價值尺度

“歷史是實體，是人類社會實踐的客觀歷史過程；歷史又是主體，是人類自己的能動性創(chuàng)造?！保?1］6從實體性解釋范式角度看，把握歷史主動就是依循歷史規(guī)律，順利貫徹歷史必然性，實現(xiàn)歷史進步；從主體性解釋范式角度看，把握歷史主動就是符合整個民族或全體人民求生存謀發(fā)展這一最基本的目的要求，代表廣大人民群眾根本利益，動員廣大人民群眾充分發(fā)揮實踐自覺性，實現(xiàn)歷史進步，二者體現(xiàn)了真理與價值辯證統(tǒng)一關(guān)系。

“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！保?］211從實踐過程講，把握歷史主動不是憑借歷史主體的激情、熱情盲目追求只有標(biāo)量規(guī)定的一種歷史運動狀態(tài)，它有明確的向量規(guī)定，即反映的應(yīng)該是具有進步性、人民性和時代性的價值訴求，把握歷史主動的價值尺度就是依據(jù)合目的性衡量和判斷這一價值訴求。

合目的性，最根本的問題是合“誰”的目的性。在唯物史觀誕生之前，對“目的”，有神學(xué)闡釋、自然闡釋和理性闡釋等，如維科的“天神意旨”、康德的“大自然的目的”、黑格爾的“理性的狡計”等。這些闡釋雖然承認人們是基于自身的利益追求的實踐活動創(chuàng)造歷史，但歸根結(jié)底不過是一種超越人類之外的神秘力量追求自己目的的表現(xiàn)形式。正如康德所說：“當(dāng)每一個人都根據(jù)自己的心意并且往往是彼此互相沖突地在追求著自己的目標(biāo)時，他們卻不知不覺地是朝著他們自己所不認識的自然目標(biāo)作為一個引導(dǎo)而前進著，是為了推進它而在努力著。”［12］2黑格爾則指出：“各民族生活力的表現(xiàn)，一方面是它們追求和滿足自己的目的，另一方面又是更崇高目的的工具和手段?！保?3］13

唯物史觀從人民群眾的實踐活動角度解釋合目的性。人們是按照自己的實踐目的有計劃有組織地從事物質(zhì)生產(chǎn)活動和各種社會活動，并由此創(chuàng)造歷史，合目的性是“合”現(xiàn)實的人的目的性，具體來說，是“合”人民群眾的共同目的，不是“合”某種外在神秘力量的目的性或是歷史的目的性。唯物史觀語境下合目的性是人民群眾創(chuàng)造歷史的“一種歷史潛能”［14］。在這里可以引用波普爾的一段話：“正是我們把目的和意義賦予自然和歷史?！保?］418

唯物史觀認為“歷史活動是群眾的活動”［7］287，人民群眾是實踐的主體、是歷史的創(chuàng)造者，只有動員人民群眾積極參與，才能贏得歷史主動。因此，合目的性應(yīng)該“合”人民群眾共同追求的目的，這是歷史進步性的客觀要求。恩格斯提出“歷史合力”，指的是社會成員在實踐活動上表現(xiàn)出來的總的向量，這一總的向量之所以能夠把社會各個個人的實踐目的聚攏起來產(chǎn)生總體上的合力效應(yīng)，是因為它反映整個民族或全體人民的根本利益要求符合整個民族或全體人民求生存謀發(fā)展這一最基本的目的追求，所以才會凝聚廣大人民群眾為同一個目標(biāo)奮斗。要在實踐過程中把握并贏得歷史主動，就必須符合整個民族或全體人民共同目的，贏得民心，喚起廣大人民群眾自覺投入時代潮流的熱血奮斗中。在新民主主義革命時期，我們黨能夠贏得歷史主動，不僅在于指導(dǎo)思想科學(xué)、革命道路正確，更在于革命任務(wù)吹響了整個中華民族渴望爭取獨立和實現(xiàn)復(fù)興的號角，得到了人民群眾的支持，最終取得勝利。今天講改革創(chuàng)新，講高質(zhì)量發(fā)展，講中國式現(xiàn)代化，正是我們黨順應(yīng)時代大勢主動做出的合乎歷史進步要求的重要選擇。我們黨站在時代前列，以人民為中心，追求中華民族偉大復(fù)興的中國夢，得到廣大人民的積極響應(yīng)和支持，必將贏得歷史主動。

唯物史觀并不否定個人對歷史進步的作用。“人的實踐活動的發(fā)展首先是由具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的少數(shù)人來推動和實現(xiàn)的”［15］，但要把握歷史主動，就要求個人具體目的與社會總體目的相一致，即應(yīng)該站在人民（民族）的立場上，為人民的幸福、為民族的復(fù)興來實現(xiàn)自己的理想抱負，“這些偉大人物之所以偉大……這是因為他們適應(yīng)了時代的需要，而非純粹的幻想”［10］15。根據(jù)恩格斯“平行四邊形”理論，只有個人目的與社會總體目的相一致時，個人對“歷史的合力”才有積極貢獻。“如果人民的私利與國家公益一致，那么這個國家就組織適當(dāng)，機構(gòu)健全?！保?0］12在重大歷史事件上，歷史人物在一定的社會條件中、在偉大時代的主旋律中、在人民群眾的支持中發(fā)揮至關(guān)重要的作用，成為贏得歷史主動的關(guān)鍵人物。而英雄的偉大力量“是來自他們所處的歷史潮流”［16］174，來自人民群眾的支持，來自整個民族的響應(yīng)，否則，就會遭遇“阿喀琉斯之踵”。我們必須把個人命運與整個民族的命運緊密聯(lián)系在一起，把我們個人建功立業(yè)的熱情與為人民利益奮斗的使命緊密聯(lián)系在一起，才能在爭取歷史主動的實踐中作出重要貢獻。

三、把握歷史主動的實踐尺度

在實踐過程中把握歷史主動，需要突破按部就班、循規(guī)蹈矩的行事風(fēng)格，要面對各種未知的風(fēng)險，這就需要堅持真理尺度，將其作為檢驗歷史選擇正確與錯誤的標(biāo)桿，若偏離了就會迷失方向；還需要貫徹價值尺度，將其作為贏得民心得到人民支持的拐杖，若丟掉了就會陷入困境。不管是作為標(biāo)識前進道路上的標(biāo)桿還是贏得民眾支持的拐杖，最終都要落腳到具體實踐中，才能彰顯出它們的價值。人“是自為存在著的存在物”［7］211，把握歷史主動的實踐尺度就是依據(jù)實踐自覺性來衡量和檢驗道路選擇、戰(zhàn)略規(guī)劃、實踐方式等是否合規(guī)律性合目的性。

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，歷史是通過現(xiàn)實的人的實踐活動創(chuàng)造的，“歷史規(guī)律的形成離不開人和人的有目的的活動”［17］。正如只有當(dāng)水的平面出現(xiàn)落差的情況下“水往低處流”自然規(guī)律才會發(fā)生，只有當(dāng)歷史處在綻放的運動狀態(tài)下，貫穿其中的歷史規(guī)律才會產(chǎn)生并發(fā)揮制約作用，這是唯物史觀必須堅持的基本原則。設(shè)想歷史規(guī)律在人們創(chuàng)造歷史之前就已經(jīng)作為一個“原則”客觀存在，并且在人們創(chuàng)造歷史時作為一個外在的獨立因素發(fā)揮制約作用，恰恰是黑格爾的唯心主義觀點。因此，歷史規(guī)律不會在人們創(chuàng)造歷史的時候預(yù)設(shè)一個限定人們可能性選擇范圍的“空間”。所謂的“可能性空間”只是我們主觀上界定而不是客觀上限定人們做出合規(guī)律性合目的性的可能性選擇范圍。傳統(tǒng)“可能性空間說”把歷史規(guī)律制約作用絕對化了，歷史規(guī)律以“可能性空間”方式對歷史實際進程始終發(fā)揮著不可逾矩的制約作用，使得一切選擇性都在必然性框架之中，不管人們做什么事情，就像火車里的乘客，最終結(jié)果都已經(jīng)被規(guī)定下了，這與宿命論有何區(qū)別呢？它如何解釋歷史倒退現(xiàn)象、文明消亡現(xiàn)象？事實上，人們做出超出“可能性空間”（違反歷史規(guī)律客觀要求）的歷史選擇不僅是存在的，而且是時常發(fā)生的事情，“幾乎在歷史上的任何時期，都有一些國家在進步，也有一些國家在衰退”［18］173，蘇東劇變就是一個典型例子。而在中國近代史上發(fā)生的袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、蔣介石“四·一二”反革命政變等，都是超出“可能性空間”悖逆時代潮流的歷史選擇。

在歷史的十字路口上，人們做出任何歷史選擇——是順應(yīng)歷史進步潮流（如辛亥革命）還是悖逆歷史進步潮流（如袁世凱稱帝），一旦轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，就是歷史，都會對歷史規(guī)律的必然性貫徹下去造成客觀影響，這“雖然不會改變歷史必然性貫徹下去的決心，但會改變把歷史必然性貫徹下去的歷史實際進程的順暢性和長短性”［19］。恰恰由于對歷史實際進程造成了影響，歷史規(guī)律的必然性要通過偶然性為自己開辟道路，就會對人們的實踐活動產(chǎn)生制約作用，人成了歷史劇中人。

如果人們自主做出的歷史選擇沒有超出“可能性空間”，既合規(guī)律性又合目的性，既依循客觀規(guī)律，又代表人民大眾的根本利益，恰似順?biāo)浦?，歷史規(guī)律的必然性被主動順利貫徹下來，歷史規(guī)律不會產(chǎn)生制約作用——已經(jīng)不需要產(chǎn)生制約作用了。把握歷史主動就是要通過發(fā)揮實踐自覺性追求這樣一個發(fā)展境界，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的”［20］120。如果人們做出的歷史選擇超出了“可能性空間”，違背了歷史規(guī)律，悖逆了時代潮流，影響到整個民族的未來命運或國家的未來前途，將會有面對兩個向度的可能性：一是積極尋找返回到“可能性空間”的發(fā)展道路，再次做出合規(guī)律性與合目的性辯證統(tǒng)一的歷史選擇；一是“倚在自己的槳葉上歇息”，任憑整個社會陷入發(fā)展停滯或政治動亂的困境中。前者是歷史規(guī)律發(fā)揮功能性制約作用的結(jié)果——經(jīng)歷從逐漸偏離正常狀態(tài)到返回到正常狀態(tài)的歷史轉(zhuǎn)折過程實現(xiàn)的；后者是遭到歷史規(guī)律“懲罰”的結(jié)果。

這表明“歷史發(fā)展、歷史規(guī)律的實現(xiàn)是通過人的選擇完成的”［21］，歷史規(guī)律基于自身合乎歷史進步性的邏輯線路確實為人們做出多種可能性選擇界定了“可能性空間”，而把握歷史主動就表現(xiàn)在兩種可能性上積極發(fā)揮實踐自覺性：一是在決定歷史未來命運時刻做出不超過“可能性空間”的歷史選擇，爭取造成主動形勢，實現(xiàn)社會健康發(fā)展；二是如果歷史偏離正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)，積極探索回歸“可能性空間”的道路，在被動形勢下有所作為，爭取主動。總之，不能喪失主動精神，陷入發(fā)展困境。

要想在“可能性空間”里面做出歷史選擇，首要的一點是探索出正確的道路。道路決定基本前進方向，如果道路選擇錯誤，一切努力都將南轅北轍。一般來說，道路選擇既要合規(guī)律性又要合目的性，但更重要的是合規(guī)律性，畢竟道路選擇價值性只有建立在科學(xué)性的基礎(chǔ)上才有意義。要從國情出發(fā)，從現(xiàn)有社會發(fā)展條件出發(fā)，結(jié)合歷史大勢，順應(yīng)時代潮流，還要合乎共產(chǎn)主義遠大理想目標(biāo)，才能找到科學(xué)的正確的發(fā)展道路，才能為贏得歷史主動奠定基礎(chǔ)。

要想在“可能性空間”里面做出歷史選擇，重要的一點是制定出具有實踐性的戰(zhàn)略。戰(zhàn)略決定行動的基本規(guī)范，決定要走的道路。戰(zhàn)略規(guī)劃既要合規(guī)律性又要合目的性，但更重要的是合目的性，因為戰(zhàn)略規(guī)劃除了為實踐活動做出有序性安排外，還有重要的作用就是凝聚力量，引導(dǎo)廣大人民群眾有計劃有步驟地采取統(tǒng)一行動，所以其科學(xué)性必須建立在價值性基礎(chǔ)上才有意義。要做好戰(zhàn)略規(guī)劃必須從基本國情出發(fā)，從時代主題出發(fā)，從社會主要矛盾出發(fā)，著眼于全體人民和整個民族的根本利益，要能夠反映人民群眾的心聲，喚起社會共識，產(chǎn)生為同一個目標(biāo)奮斗的凝聚力、向心力，這樣才能為贏得歷史主動創(chuàng)造條件。

找到正確道路，制定科學(xué)戰(zhàn)略，為把握歷史主動創(chuàng)造了條件、奠定了基礎(chǔ)，最終還需要通過發(fā)揮實踐自覺，才能取得理想的歷史進步效果。這就要求必須做到這樣幾點：第一，必須具有開創(chuàng)意識與創(chuàng)新能力。要抓住機遇，獲得優(yōu)先性，必然要嘗試探索前人沒有走過的道路，必然要富有冒險精神去創(chuàng)新去探索未知世界。發(fā)揮實踐自覺，要有“推動人們的行動和促成目標(biāo)實現(xiàn)”的“主觀的意志即熱情”［10］17，但這不是肆意燃燒的激情、不是任性冒險的沖動，而是基于合規(guī)律性與合目的性的主動實踐、積極實踐。鄧小平同志在改革開放探索過程中，提出“摸著石子過河”，就是一種實踐探索過程中的方法論。第二，要善于發(fā)現(xiàn)并及時糾正偏誤。要開拓進取，創(chuàng)新發(fā)展，在現(xiàn)實上難免會發(fā)生偏出“可能性空間”的現(xiàn)象，難免會遇到困境，我們應(yīng)該有所作為，善于發(fā)現(xiàn)并及時糾正偏誤，爭取盡快回歸到正常社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)。把握歷史主動的真正價值既體現(xiàn)在順境上光彩奪目，也體現(xiàn)在逆境上熠熠生輝。第三，要勇于自我革命。在實踐中要克服各種阻力、排除各種障礙、抗擊各種風(fēng)險，需要堅韌不拔的意志和社會革命能力，必須通過自我革命，增強使命意識、擔(dān)當(dāng)精神和自律品質(zhì)。打鐵還需自身硬，我們黨要把握歷史主動，就必須勇于自我革命，不斷提高自身的基本素質(zhì)和實踐能力。正如歌德在《浮士德》中強調(diào)“人要每日每夜去爭取生活和自由，才配有自由與生活的享受”［22］77，我們必須富有歷史使命感、社會責(zé)任感，心懷天下，著眼長遠，不管是在順境還是在逆境，都要洞察歷史大勢，順應(yīng)時代潮流，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，抓住機遇，勇于實踐，才能把握歷史主動，爭取我們的幸福生活，爭取民族的美好未來。

四、把握歷史主動在中國式現(xiàn)代化探索中的呈現(xiàn)

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，外喪國權(quán)，內(nèi)失穩(wěn)定，就是在這種情況下，中國開啟了早期現(xiàn)代化歷史進程。顯然，這既不是一個主動性選擇，也不是一個平等性選擇，而是在西方軍事和經(jīng)濟雙重沖擊下找不到其他出路而不得不做出的被動性選擇。在西方現(xiàn)代化的推動下，各個國家、各個民族被迫打破閉關(guān)自守的狀態(tài)。西方列強用堅船利炮打開中國的國門，開啟了中國作為“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”國家的現(xiàn)代化征程。不難看出，探索現(xiàn)代化的方式和踐行現(xiàn)代化的策略均來自外部，一些志士仁人倡導(dǎo)的現(xiàn)代化方案是西方現(xiàn)代化的效仿。當(dāng)時的中國喪失民族獨立性和政治穩(wěn)定性，所開啟的現(xiàn)代化無法跳出依附性發(fā)展的窠臼。在當(dāng)時，中國逐漸淪為西方列強商品傾銷的市場，西方國家向中國索取接連不斷的巨額戰(zhàn)爭賠款，使得中國新興的民族企業(yè)沒有寬裕的資金購買大機器生產(chǎn)設(shè)備等原始資本，也無力拓展商品銷售市場。國家積貧積弱，中國新興的民族企業(yè)在帝國主義和封建主義兩座大山夾縫中依附性發(fā)展。

黨的二十大報告指出，在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功地推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。這說明探索中國式現(xiàn)代化的歷程緣起于新中國成立，發(fā)展于改革開放時代，形成于黨的十八大之后。在整個探索過程中，黨和人民積極發(fā)揚了歷史主動精神。可以說，中國式現(xiàn)代化是黨“用‘主動求變’的歷史主動精神堅持自信自強、守正創(chuàng)新、接力探索的產(chǎn)物”［23］。從道路選擇到戰(zhàn)略規(guī)劃再到改革開放實踐，把握歷史主動的3個基本尺度被鮮活地呈現(xiàn)出來。

獨立自主走自己的路，探索出合規(guī)律性的發(fā)展道路為中國式現(xiàn)代化建設(shè)標(biāo)識了正確的前進方向。“獨立自主是中國式現(xiàn)代化全部理論和實踐的立足點。”［24］新中國成立后，現(xiàn)代化探索方式從被動向主動轉(zhuǎn)變，從效仿西方向?qū)W習(xí)蘇聯(lián)轉(zhuǎn)變。一般認為，毛澤東同志提出“以蘇為鑒戒”是我們黨下決心“走自己的路”的歷史轉(zhuǎn)折點，準(zhǔn)確地說，這是轉(zhuǎn)向“走自己的路”的起始點?！白咦约旱穆贰奔纫弦?guī)律性又要合目的性，但重點是合規(guī)律性。毛澤東同志提出以蘇聯(lián)經(jīng)驗為鑒戒，倡導(dǎo)“第二次結(jié)合”，走自己的路，探索適合本國國情的社會主義建設(shè)道路，則是在探索現(xiàn)代化方面爭取歷史主動的起始點。改革開放后，鄧小平同志強調(diào)：“中國革命的成功，是毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國的實際相結(jié)合，走自己的路。現(xiàn)在中國搞建設(shè)，也要把馬克思列寧主義同中國的實際相結(jié)合，走自己的路?！保?5］95如何在實踐中走好自己的路，鄧小平同志的解決辦法就是思想上“不爭論”，實踐上“不折騰”，以“抓住老鼠就是好貓”為尺度，以“摸著石子過河”為手段貫徹實踐邏輯優(yōu)先原則，解放思想、實事求是，爭取在改革實踐上取得重大突破。隨著改革開放繼續(xù)深入發(fā)展，中國共產(chǎn)黨人對于“走自己的路”的認識更加深刻，把“引進來”與“走出去”相結(jié)合、社會主義價值原則與市場體制相結(jié)合、共產(chǎn)主義遠大理想與中國夢相結(jié)合，沿著中國特色社會主義道路成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。堅持獨立自主原則走自己的路取得成功，把握歷史主動的真理尺度被鮮活地呈現(xiàn)出來。

貫徹落實合目的性的發(fā)展戰(zhàn)略為中國式現(xiàn)代化建設(shè)標(biāo)識了有效的價值導(dǎo)向?！皯?zhàn)略規(guī)劃是支撐從思想主動到實踐主動的戰(zhàn)略支點，是推動精神主動從理論到現(xiàn)實的工作抓手?！保?6］新中國成立以來，我們黨制定了很多發(fā)展戰(zhàn)略，如可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略等，它們從不同角度不同層面推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展，而鄧小平同志的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略在中國式現(xiàn)代化建設(shè)歷程上具有非常重要的意義。“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略把國家的總的發(fā)展目標(biāo)和人民群眾的個人生活要求辯證統(tǒng)一起來，把時間跨度較短的近期目標(biāo)和時間跨度較長的遠景目標(biāo)辯證統(tǒng)一起來，有方向有目標(biāo)有步驟，既合乎國情，又順應(yīng)民意，具有強大的社會凝聚力。而在貫徹落實“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略實踐中，鄧小平同志提出了“先富”原則，厘清了“先富”與“共富”的辯證關(guān)系，充分體現(xiàn)出“每個勞動者的積極支持和參與才是其最深厚、最持久的動力源泉”［27］。接下來黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體在此基礎(chǔ)上根據(jù)時代發(fā)展要求提出新的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略、“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略，既合規(guī)律性又合目的性，但重點是合目的性——以人民為中心，追求人民美好生活、追求民族復(fù)興夢想，其實踐意義在于能夠動員廣大人民群眾自覺行動起來形成“合力”贏得歷史主動。透過我們黨成功實施發(fā)展戰(zhàn)略積極推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成就，把握歷史主動的價值尺度被鮮活地呈現(xiàn)出來。

主動實施改革開放為中國式現(xiàn)代化建設(shè)標(biāo)識了合規(guī)律性與合目的性的實踐自覺。中國改革之所以能夠取得成功，重要的一點是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下主動把握好4種辯證關(guān)系：一是始終不渝堅持社會主義基本制度與不斷深入調(diào)整社會體制的有機統(tǒng)一，二者始終處于動態(tài)平衡狀態(tài)；二是決策的長遠規(guī)劃與實踐進程的蹄疾步穩(wěn)之間的有機統(tǒng)一；三是確保攻堅克難的偉大斗爭與維護社會安定團結(jié)之間的有機統(tǒng)一，前者為后者負芒披葦，后者為前者保駕護航；四是處理好存量和增量之間的有機統(tǒng)一，實行漸進式增量改革。中國對外開放是一種主動的漸進式的全方位式的立體開放。從主體意識角度看，大致經(jīng)歷了3個階段：首先是對外開放的自立階段，這是經(jīng)濟發(fā)展的起步階段，“引進來”是自立階段的顯著標(biāo)識；接著是對外開放的自強階段，這是經(jīng)濟發(fā)展的騰飛階段，“引進來”與“走出去”雙向互動是自強階段的顯著標(biāo)識；然后是對外開放的自信階段，這是經(jīng)濟發(fā)展的跨越階段，倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)與構(gòu)建“人類命運共同體”是自信階段的主要標(biāo)識。新時代以來，我們不僅通過科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，加快“中國制造”向“中國創(chuàng)造”躍遷，而且積極倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)，提出構(gòu)建“人類命運共同體”［28］346，堅決捍衛(wèi)多邊主義，提出符合廣大發(fā)展中國家根本利益要求的新的全球治理理念。我們黨主動實施改革開放不斷把中國式現(xiàn)代化建設(shè)推向新境界，把握歷史主動的實踐尺度被鮮活地呈現(xiàn)出來。

在中國式現(xiàn)代化探索過程中，我們黨成功實現(xiàn)“兩個結(jié)合”，使得中國式現(xiàn)代化不同于“華盛頓共識”的同質(zhì)化特質(zhì)，既具有各國現(xiàn)代化的共同特征，又具有基于自己國情的中國特色，其個性在中國開花結(jié)果，其共性真正普遍適用于廣大發(fā)展中國家。成功開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化，是我們黨積極發(fā)揚歷史主動精神的結(jié)果，也是把握歷史主動基本尺度在實踐上的呈現(xiàn)。