陶夢筱 麻冰潔

摘要：加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，促進(jìn)對(duì)外文化交流和多層次文明對(duì)話，是不斷增強(qiáng)中華文明傳播力影響力、提升國家文化軟實(shí)力的重要途徑，也是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必然要求。在共建“一帶一路”倡議提出十周年之際，中央廣播電視總臺(tái)與文化和旅游部聯(lián)合推出大型國際文化交流節(jié)目《美美與共》?！睹烂琅c共》在多國實(shí)地拍攝紀(jì)錄短片，結(jié)合講述者們的現(xiàn)場交流，以及各國豐富多彩的藝術(shù)形式，全景展現(xiàn)了對(duì)尊重世界文明多樣性的倡導(dǎo)，向世界傳遞了一個(gè)可親、可敬、可信的中國形象。

文章在跨文化共情傳播視角下探討文化在國際關(guān)系交往中的重要角色，通過文化間性思路回答不同思想文化之間的和合共生之路，旨在為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念提供人類基本價(jià)值共識(shí)，彰顯中國文化的主體性意識(shí)、文化底蘊(yùn)和世界情懷，體現(xiàn)中國胸懷天下的大國智慧與擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：跨文化共情；精神交往；文化間性；“他者”思維；《美美與共》

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2024）02-0066-03

基金項(xiàng)目：本論文為2023年度信陽市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“跨文化共情：中國主流媒體建構(gòu)新型敘事機(jī)制研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2023XW009；2022年度信陽農(nóng)林學(xué)院青年基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)育人視域下高校微信公眾號(hào)思政教育內(nèi)容分析——以‘牧醫(yī)紅專青年為例”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：QN2022007

一、世界交往和互聯(lián)互通：“精神交往”視野下的認(rèn)同

馬克思主義傳播理論的主導(dǎo)觀念是“精神交往”，認(rèn)為傳播活動(dòng)是主體自由意志支配下通過協(xié)商和對(duì)話來完成的，傳播過程不存在任何強(qiáng)制性，強(qiáng)調(diào)包容“他者”，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”[1]。馬克思的交往觀是建立在生產(chǎn)性實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上的，人們是通過生產(chǎn)去發(fā)展和改造自身，繼而造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言[2]。

進(jìn)入社會(huì)的人是自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一的存在。人們在日常的社會(huì)交往中，必然要通過相互溝通與對(duì)話產(chǎn)生對(duì)彼此的理解。這種理解放在國家、民族之間的交往中，是一種認(rèn)同。交往是在彼此有聯(lián)系的基礎(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)性活動(dòng)。在亨廷頓“文明沖突論”的影響與推動(dòng)下，文化在世界交往中的作用開始被人們重視。

關(guān)于如何處理不同文化之間的關(guān)系，費(fèi)孝通曾言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！薄懊馈?，《說文解字注》與“善”同意，有美好、贊美之意；“共”，《說文解字注》謂之“同也”；“美人之美”意味著承認(rèn)“他者”文化的差異性；“美美與共”則是尊重世界文化的多樣性。央視特別節(jié)目《美美與共》處處蘊(yùn)含“美”與“共”的文化元素——“邀請故事主人公，共赴和美之約”?！耙粠б宦贰惫步▏覅R聚于此，通過文字符號(hào)、圖像符號(hào)、音韻符號(hào)等文化元素傳遞情感，跨越語言屏障，構(gòu)筑對(duì)“美”與“共”的認(rèn)同。

中華文明若想同世界文明一道生生不息，“和而不同”“美美與共”是關(guān)鍵詞。持續(xù)加強(qiáng)中國與世界各國的交流，努力做好弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、讓世界變得更加美好的“世界敘事”，是馬克思主義“世界交往”和“精神交往”的生動(dòng)實(shí)踐，對(duì)于中國文化更深、更遠(yuǎn)走向世界具有重大幫助。

《美美與共》讓“一帶一路”共建國家的故事親歷者、藝術(shù)家登上中國舞臺(tái)，用文化敘事的方式講述、對(duì)話與表演，帶來了一場場多姿多彩的藝術(shù)交融盛宴，為推動(dòng)中華文化“走出去”寫下了“和而不同”“和合共生”的生動(dòng)注腳[3]。

二、文化間性與和合共之：話語“和而不同”的考量

文化間性是主體間性在文化領(lǐng)域的應(yīng)用，主要指不同文化在承認(rèn)彼此主體地位基礎(chǔ)上的對(duì)話、交流、融合與共生，是不同文化受到文化異質(zhì)性影響，形成固有的文化價(jià)值體系，又融合多元性文化元素的文化模式[4]137。

“文化間性”中的“間”字，本義為“縫隙”，引申為“置身其中”“參與”；由“縫隙”“間隙”再引，即人與人或國與國之間的嫌隙、隔閡。文化間性在跨文化共情中的考量是跨越差異、打破隔閡，選取特定的表征符號(hào)構(gòu)建共情價(jià)值話題，參與對(duì)方文化，塑造和合共生、休戚與共的命運(yùn)共同體價(jià)值理念。

在實(shí)踐層面，文化間性的基本問題是如何互惠理解，提高不同文化間互動(dòng)的能力，從而建構(gòu)完整的自我意識(shí)[5]。德國哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，主體間對(duì)話式的“理解”和“共識(shí)”，是實(shí)現(xiàn)真的交往與相互認(rèn)同的必要條件。話語是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，是構(gòu)成文化的基本元素之一，在不同時(shí)代背景下有不同的現(xiàn)行特性與表現(xiàn)層次。話語是一種動(dòng)態(tài)的擴(kuò)展過程，修辭學(xué)上的話語研究認(rèn)為對(duì)話是話語的表現(xiàn)形式之一，若要完成日常的語言交際任務(wù)，需要考量特定言語環(huán)境中的“話語整體”[6]。

在具體語場實(shí)踐中，話語主題會(huì)通過連續(xù)性的話論去反映具體會(huì)話主旨，若將同一語言現(xiàn)象植入不同語場，體現(xiàn)的社會(huì)文化和價(jià)值觀就會(huì)有所不同，文化間性是體現(xiàn)和肯定文化異質(zhì)性的維度和價(jià)值觀[4]138。

哈貝馬斯基于交往行動(dòng)理論的文化間性理論建構(gòu)，是在承認(rèn)彼此主體地位的基礎(chǔ)上包容差異、相互理解、相互信任，形成共識(shí)，從而達(dá)到交往行為合理化的關(guān)系。

文化交往的合理性帶來了人類命運(yùn)共同體理念的下沉動(dòng)力，文化間性的差異論反對(duì)主客對(duì)立的主體理性的思維模式，認(rèn)為以“同”來同化“異”的思維模式只能帶來“同”的獨(dú)存和“異”的消失。對(duì)中國文化與世界文化的“異”作出非此即彼的定論，是不明智的。若將“異”以“同”來同化或消除，只會(huì)造成理解的片面擴(kuò)張和理性的獨(dú)白[7]100。這一點(diǎn)與中國“和而不同”的儒家文化思想不謀而合。“和而不同”在追求差異的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)和諧，中國文化有著深厚的“尚和”“崇和”與“求和”基因，“和平”一詞由此衍生?！昂汀敝^“和諧”“融合”與“共生”；“平”謂“安全”“平衡”與“穩(wěn)定”。“和”是“平”的前提，“平”是“和”的結(jié)果[8]。中華文明與世界文明能在“存異”中向“和”發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國與世界“平”的共生，才可謂“美美與共”。

三、“他者”思維：異質(zhì)文化的“我—他”交往與跨文化共情

“共情”與“同理心”做同義替換，在《美美與共》中的呈現(xiàn)是見證動(dòng)人故事、建立共享的文化域?！肮睬椤奔仁且环N能使他人產(chǎn)生同理心的能力，也是對(duì)他人進(jìn)行正向傳播的過程。從傳播的互動(dòng)性來看，“共情”實(shí)際上是傳受雙方對(duì)彼此心理和情感的理解與反饋，與“共同體”有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

在“文化絲路”主題下，“共情”的基調(diào)首先是能產(chǎn)生相互回應(yīng)的“情感共情”，這是世界在理解基礎(chǔ)上對(duì)中國文化作出“感他人之感”的共情力；其次是通過跨文化傳播助推世界建構(gòu)“學(xué)習(xí)”的能力，加深對(duì)中國文化接受程度的“認(rèn)知共情”。我國自古就有“天人合一”的萬物皆可共情之說，這種流通于血液里的文化根脈帶來的是中國人基因中固有的強(qiáng)大的共情能力。人類的普遍共情受地域因素的影響，文化是其中的重要因素。文化間性有助于在世界范圍內(nèi)消除不同民族、種族間的隔閡，建立起跨文化、跨民族、跨國界的共通情感，形成“我懂你”“你也懂我”“你我同舟共濟(jì)”話語體系的世界共識(shí)[9]。

在異質(zhì)文化的交往行動(dòng)中，“他者”被想象成陌生人或外來者?！八摺彼季S可為探討文化間性在跨文化共情中的應(yīng)用提供一種新的思路。拉康在“大小他者”思維中提出，異質(zhì)文化間的交往在“小他者”階段存在“前鏡像”階段和“鏡像”階段兩個(gè)部分，此為“鏡像域”；而“大他者”階段則是語言與主體產(chǎn)生相互關(guān)系的“象征域”階段?！靶∷摺彪A段的“前鏡像”階段，人類在“物我不分”的自然存在狀態(tài)中，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)依賴于鏡像，總體表現(xiàn)為事物的自我歸屬感；“鏡像”階段，人類雖然對(duì)世界有了整體性的把握，但依然沒有跳出用“自我想象”去思考世界的范圍[7]101-104。因而，將語言引入“象征域”階段十分重要。

語言是人類交往中最重要的媒介，人類借助語言進(jìn)行溝通交流，盡管人類的各種語言對(duì)“我們”的定義不盡相同，但對(duì)“他者”大多冠以“陌生的、不同的、不確定的、可懷疑的”意義[10]。人類通過語言的或非語言的相互作用和敘事實(shí)現(xiàn)雙向交流，其間異質(zhì)文化借助話語符號(hào)進(jìn)行“我—他”交往，就并非簡單的文化單向輸出了。世界交流互鑒聯(lián)系緊密之前，中國對(duì)世界異文化的跨文化傳播是一種“他—我”交往——中國之于世界為“他”；世界各國不同文化對(duì)中國的跨文化傳播亦是一種“他—我”交往——世界之于中國為“他”。能稱之為“我—他”的雙向性文化交往的，只能是“對(duì)話”。

哈貝馬斯認(rèn)為，自我是在與他人的相互關(guān)系中凸現(xiàn)出來的，作為其核心意義的主體間性，是與他人的社會(huì)關(guān)聯(lián)。“我”作為主體的代名詞，只有在與其他人稱代詞的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能成立，這是“我—他”關(guān)系的社會(huì)性。

主體間性是文化間性的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，文化交往的理性在于語言的內(nèi)在邏輯性，人類交往的本質(zhì)是通過“對(duì)話”來實(shí)現(xiàn)不同主體間對(duì)彼此的共識(shí)。要達(dá)到這一目的，語言發(fā)揮了不可替代的作用。除了語言文字，一切非語言表達(dá)或是抽象意義的表達(dá)，也能成為人與人之間、國家與國家之間文化交流的內(nèi)生動(dòng)力。交往的異化會(huì)引發(fā)不同文化間的張力，架構(gòu)文化間性，促成異質(zhì)文化之間的共融。

《美美與共》中，各國不同的文化元素在音樂、歌曲、舞蹈的視聽覺創(chuàng)新中交相輝映，在文明和共生力量下交流、碰撞，激蕩出璀璨的火花，通過文化的方式共同搭建尊重、支持、包容的人類命運(yùn)共同體。

在內(nèi)容呈現(xiàn)上，具象的故事抽象出語言的柔性力量——語言的和非語言的表達(dá)均煥發(fā)了生機(jī)活力，如重現(xiàn)活力的百年賽鋼、跨越山海的中老兩國“友誼路”、歷史人文縮影的柬埔寨吳哥窟等。這些都是具象的文化元素，輔之與社會(huì)文化相關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)等符號(hào)，如讓舊鋼廠重現(xiàn)生機(jī)的《鋼鐵交響曲》、古箏與巴揚(yáng)琴、冰上芭蕾相互交織的《春江花月夜》與《莫斯科郊外的晚上》。

語言的與非語言的交融搭配，讓文化交流在藝術(shù)性圖像中被聚合，讓文化穿越了時(shí)空的阻隔，實(shí)現(xiàn)了異質(zhì)文化間的“我—他”交往，共同夯實(shí)了人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)，生動(dòng)詮釋了“美美與共”的精神內(nèi)涵[3]，讓“各美其美”在舞臺(tái)上“美美與共”。

四、結(jié)語

跨文化共情需要整體性和全球性的文化情懷，要將中華文明與世界優(yōu)秀文明成果互相吸收和借鑒作為重要基點(diǎn)。

黨的二十大報(bào)告指出，“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。讓五千年中華文明保持源源不斷的生機(jī)活力，讓世界多元文化在交流中璀璨共生，真正實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體理念的“美美與共”，中國將在跨文化傳播中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

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作者簡介 陶夢筱，助教，研究方向：跨文化傳播、新媒體網(wǎng)絡(luò)育人。 麻冰潔，助教，研究方向：畜牧獸醫(yī)傳播。