王瑞琦 樓穎 李雄＊

華山是中國(guó)傳統(tǒng)名山體系“五岳”之西岳，是中國(guó)首批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，也是極具本土特色的自然保護(hù)地[1]。奇險(xiǎn)俊秀的地質(zhì)地貌條件完美契合了道教神仙世界所描繪的“洞天福地”[2]，形成的道教宮觀及其環(huán)境空間[3]成為中國(guó)宮觀園林藝術(shù)乃至世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。然而，由于缺乏對(duì)歷史演化脈絡(luò)和宗教文化思想的深入研究，新時(shí)期的道教宮觀環(huán)境空間修復(fù)主要聚焦在建筑物本身，而對(duì)部分建筑外環(huán)境擴(kuò)建的規(guī)模尺度過大、重要宮殿的湮滅、重要宮觀位置的改變等問題鮮有關(guān)注，這導(dǎo)致華山的景觀結(jié)構(gòu)與道教敘事結(jié)構(gòu)被打破。

從研究視角上看，道教宮觀的相關(guān)研究以宗教文化為核心。有少數(shù)研究對(duì)宮觀進(jìn)行闡述[4-13]，或從地域特色的角度分別分析不同地區(qū)道教宮觀的修建特點(diǎn)，以及單個(gè)道教名山中宮觀建筑的歷史空間變遷和藝術(shù)特點(diǎn)[14-22]。從研究尺度上看，對(duì)于道教宮觀的研究較多停留在建筑空間、庭院空間層面，而較少考慮宏觀的宮觀整體布局，分析宮觀環(huán)境空間與外部自然環(huán)境關(guān)系的研究成果相對(duì)匱乏。從研究?jī)?nèi)容上看，對(duì)華山的研究集中于山岳信仰[23-26]、道教發(fā)展歷史[27]、道教宮觀建造歷史[28-30]，其中道教宮觀的研究對(duì)象以宮、觀、院等“靖室”宮觀較多，對(duì)宮觀中以自然巖石、山崖為圍合材料的“石室”的研究較匱乏。

綜上，本研究歸納出“石室”和“靖室”2類道教宮觀，分別研究環(huán)境空間的特征，進(jìn)一步挖掘華山作為道教名山呈現(xiàn)出的道教宮觀環(huán)境空間的營(yíng)造特點(diǎn)，以新的研究思路豐富中國(guó)道教宮觀環(huán)境空間特征的研究，助力華山風(fēng)景名勝區(qū)在中國(guó)自然保護(hù)地體系優(yōu)化整合的過程中得到妥善管理和保護(hù)。

1 華山道教宮觀的建設(shè)發(fā)端

道教宮觀是道教人士修煉場(chǎng)所的統(tǒng)稱，在隋唐時(shí)期（581—907年）正式形成，承擔(dān)道眾大部分的日常起居和修道活動(dòng)。宮觀環(huán)境空間則是由內(nèi)部的庭院空間、建筑空間，以及外部的環(huán)境空間、引導(dǎo)空間組成，是由各類型宮觀與其所在基址的自然資源、人文環(huán)境共同組成的具有“道教仙山”景觀意象的環(huán)境整體。

華山道教宮觀的發(fā)展以地質(zhì)、地貌、氣候、水文、土壤、植被等良好的自然環(huán)境因素為基礎(chǔ)，人文因素的介入是華山道教宮觀發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，主要體現(xiàn)在原始信仰支撐、皇家政權(quán)扶持和貴族名流參與3個(gè)方面。原始信仰支撐指中國(guó)原始的山岳崇拜和神仙信仰，華山自古受帝王的巡守，又因農(nóng)耕時(shí)期“山能出雨”的認(rèn)知使華山成為民眾心中的神山；皇家政權(quán)扶持指皇家的祭祀活動(dòng)和加封政策提升了華山在社會(huì)輿論中的宗教地位和影響力；貴族名流參與指歷代官宦及其后裔、上層名流等知識(shí)分子對(duì)華山道教學(xué)術(shù)體系的發(fā)展與完善，讓其宗教義理成為可傳授、可模仿的道學(xué)。

華山宮觀中的懸空石洞較多，由于與常見的建筑類宮觀存在差別，本研究將華山道教宮觀分為2類：1）石室，也稱為“洞室”，是指不借用建筑材料，基于巖石崖壁自然天成或人工鑿成的遮蔽空間；2）靖室是使用建筑材料建成的建筑物或構(gòu)筑物，包括宮、觀、庵、院、臺(tái)、廟、祠、殿、堂。“靖室”出自魏晉時(shí)期的道教典籍，也有“靜室”之稱，由東漢末年官僚體制下作為教區(qū)內(nèi)公共教務(wù)活動(dòng)的“治所”發(fā)展而來，是治點(diǎn)道教的建筑設(shè)施[31]。王魯辛[4]通過《道藏》一書的梳理提出：“兩個(gè)詞的含義略微有所不同，‘靜室’更加強(qiáng)調(diào)入室修行者的‘精心入定’，而‘靖室’則賦予了入室修行者‘誠(chéng)’的品性，涵蓋一整套道教齋戒和修道的程序?！薄短隙捶?jī)?nèi)經(jīng)注序》載：“欲得幽房靜室，使耳無所聞，目無所見，心無所存，體靜神和，爾乃行之。”[32]《陸先生道門科略》載：“奉道之家，靖室是致誠(chéng)之所。其外別絕，不連他屋，其中清虛，不雜余物。開閉門戶，不妄觸突。灑掃精肅，常若神居，唯置香爐、香燈、章案、書刀四物而已。”[32]因此，為區(qū)別于石室，本研究將由木材或石材建造而成的遮蔽空間，統(tǒng)稱為靖室。

華山道教發(fā)展過程中形成的宮觀眾多，為完整地研究華山道教宮觀的形成與發(fā)展，本研究將宮觀確定為廣義的道教建筑，其中內(nèi)部庭院空間和建筑空間是宮觀環(huán)境空間的重點(diǎn)。綜上，石室宮觀的環(huán)境空間包括外部的環(huán)境空間與內(nèi)部的洞穴空間，靖室宮觀的環(huán)境空間則是由建筑及其所在環(huán)境組成的綜合體。

2 華山道教宮觀的空間分布

由于華山特殊的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，山內(nèi)天然洞室眾多，亦有人工開鑿的石室。經(jīng)歷代開鑿與積累，華山石室在民國(guó)時(shí)期（1912—1949年）形成七十二石室體系。根據(jù)對(duì)華山道教宮觀與環(huán)境空間現(xiàn)狀的實(shí)地考察，梳理出華山風(fēng)景名勝區(qū)現(xiàn)存道教宮觀109處，其中石室81處（14處可供調(diào)研），靖室27處（23處保存完好，紫云宮、梓潼宮、葆真庵、通仙觀4處僅可見基址的輪廓）。

華山石室具有以下特征：從命名上看，華山七十二石室中以玉皇洞、三官洞、祖師洞、藥王洞、三皇洞、混元洞命名的皆有2處及以上，其中玉皇洞有6處，部分石室的別名后綴還使用“石室”“庵”；從開鑿方式看，僅有水簾洞為純天然石室，白衣洞、毛女洞、古丈夫洞、皓天洞、龍神洞、裴公石室、西玄洞7處均基于天然石室人工拓鑿而成，其余74處完全由人工開鑿，據(jù)歷史資料記載，部分天然石室也曾經(jīng)過人工拓鑿[33]；從空間分布來看，華山七十二石室在大上方、北斗坪、聚仙臺(tái)以及主峰區(qū)的平緩臺(tái)地集中分布，在華山峪沿線坡地、擦耳崖—金鎖關(guān)沿線山脊以及遠(yuǎn)離核心景區(qū)的王刁嶺零散分布（圖1）。

圖1 華山七十二石室空間分布Spatial distribution of “seventy-two” stone chambers in Mount Hua

根據(jù)實(shí)地調(diào)研及相關(guān)史料記載，目前華山現(xiàn)存的靖室絕大多數(shù)于近代重修，或在民國(guó)時(shí)期布局的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修繕，選址基本遵循原有基址，僅在園林布局上有所改動(dòng)（圖2）。由于新中國(guó)成立以后華山旅游業(yè)快速發(fā)展，靖室的整體布局已更適應(yīng)旅游服務(wù)功能，而較少考慮園林意境。因此，在分析華山靖室的空間布局特征時(shí)，本研究以1912年為界線，將研究時(shí)期分為古代和當(dāng)代。

圖2 華山靖室空間分布Spatial distribution of chambers of quietude in Mount Hua

3 華山道教宮觀及環(huán)境空間營(yíng)造手法分析

3.1 石室宮觀——依石靠崖，藏形避世

華山道教“隱逸宗風(fēng)”的特點(diǎn)影響了道眾沿用隱士們“遠(yuǎn)幽閑之所”的石室擇居原則。《呂氏春秋》中對(duì)此記載：“欲求有道之士，則于江海之上，山谷之中?！盵34]除了避世需求外，道眾也認(rèn)為山林之中的石室是天神降臨之所，在此可以得到神明點(diǎn)化而成仙[35]。

3.1.1 相地?fù)裰罚号c地共融

華山豐富的山地地貌使石室的選址具有靈活性，在選擇滿足自身修煉需求的天然石室時(shí)，依據(jù)道教文化中理想的仙境模式加以改造并賦予特殊的宗教含義，可歸納為3個(gè)特點(diǎn)。

1）與山體位置和海拔關(guān)系密切。不同位置的山體有著不同的山體位置與地形地貌特點(diǎn)，分析七十二石室與山地空間的關(guān)系，以及石室在各海拔區(qū)域的分布，發(fā)現(xiàn)華山石室在山體空間的分布具有3個(gè)主要特點(diǎn)：分布在視野開闊的平緩坡地的石室占多數(shù)；分布在高海拔區(qū)域的石室多于低海拔區(qū)域；對(duì)隱逸圣境的追求大于對(duì)生存條件供應(yīng)的需求。

2）與自然水體關(guān)系較弱。在海拔1 334 m以上的區(qū)域（即華山峪以上），石室的擇址與自然水體的關(guān)系并不緊密，而位于華山峪以下區(qū)域的石室多臨近河流進(jìn)行擇址。

3）與道教文化緊密相關(guān)。七十二石室是道眾結(jié)合“神仙仙境、隱逸樸素、內(nèi)丹修煉術(shù)”等思想追求所選的修煉福地，主要體現(xiàn)在華山道眾仰“神仙居所”、信“復(fù)歸其母”、擇“草長(zhǎng)之地”3個(gè)方面的信仰與追求上。華山山頂或峰頂?shù)拇蟪础⑸徎ǘ?、混元洞、三茅洞、裴公石室、西玄洞的擇址皆是此信仰影響下的具體實(shí)踐（圖3）。

圖3 與山體共融的大朝元洞Dachaoyuan Cave which is in harmony with the Mount Hua

3.1.2 結(jié)構(gòu)形制：“口”小“腔”大

“遠(yuǎn)為勢(shì)，近為形，勢(shì)言其大著，形言其小者?！С邽閯?shì)，百尺為形?！盵36]道教文化極其注重“形勢(shì)”，即建筑物與環(huán)境的尺度關(guān)系?！靶巍敝妇植康募?xì)節(jié)構(gòu)成及視覺效果，“勢(shì)”指總體的輪廓構(gòu)成及視覺感受效果。石室的尺度與形式在這2種因素的影響下，呈現(xiàn)出一定的組合規(guī)律，主要表現(xiàn)在石室的平面形式、尺度規(guī)模和“腔”“口”比例3個(gè)方面。

通過對(duì)石室展開調(diào)研，共發(fā)現(xiàn)4種類型的平面形式：橫向長(zhǎng)方形、豎向長(zhǎng)方形、正方形、圓形。石室的規(guī)模尺度以中型為主：小型石室共3處，僅用于供奉；中型石室共8處，此規(guī)模的石室能夠?yàn)榈辣娞峁┥睢⑿逕捄凸┓畹目臻g；大型石室共3處，由于華山山體為硬度極高的花崗巖，開鑿此規(guī)模的石室難度極高。

石室遵循“口”小“腔”大的開鑿方式。通過分析“腔”“口”比例（表1），發(fā)現(xiàn)“腔”“口”比例最小為2.8，最大為33.8，皆大于1。華山桃林坪三官洞的“腔”“口”比例為9.6，門洞高度僅0.7 m，但石室內(nèi)部空間甚大，可滿足1個(gè)人的生活居住需求（圖4）。這種開鑿方式一方面可以滿足道教文化對(duì)清修環(huán)境的要求，另一方面也對(duì)實(shí)用性進(jìn)行了考慮——“口”小便于遮風(fēng)擋雨，也能減少巖石的風(fēng)化。

表1 華山石室的“腔”“口”比例（可調(diào)研部分）Tab.1 Ratio of cavity to entrance of stone chambers in Mount Hua (Investigable)

圖4 三官洞的“腔”“口”現(xiàn)狀Current status of “cavity” and “entrance” of Sanguan Cave

3.2 靖室宮觀——以高為尊，隨物賦形

華山靖室宮觀的環(huán)境空間較之石室宮觀更顯復(fù)雜，它將自然山林與宮殿式建筑相結(jié)合，形成集宗教性、景觀性、功能性于一體的公共園林。由于靖室宮觀建造于地表之上，嚴(yán)苛的立地條件和木制的建筑導(dǎo)致靖室宮觀的更迭速度很快，但受地形地貌的限制，選址大多未發(fā)生變化，因此本研究在相地?fù)裰?、院落布局和引?dǎo)空間方面對(duì)歷代遺跡尚存的靖室進(jìn)行環(huán)境空間分析。

3.2.1 相地?fù)裰罚荷ゼ鎮(zhèn)?/p>

道教宮觀受“生地”思想[12]的影響，傾向于選擇有山有水、富有生機(jī)的場(chǎng)域進(jìn)行營(yíng)造，這種空間既能渲染道教空間神圣的氛圍，又能滿足現(xiàn)世生活的需求。

華山靖室擇址與山體位置、地形的相關(guān)性較大。從山體位置來看，靖室擇址傾向于平緩之地，現(xiàn)存較為完整的和僅存在遺址的靖室共27處，其中建設(shè)在平緩之地的靖室有19處，約占現(xiàn)存靖室的70%。從高程來看，靖室在低海拔、中海拔和高海拔區(qū)域均分布較為集中。從坡向來看，靖室在北向和東向坡地分布最多，這與華山主體游覽區(qū)處于山體北坡有關(guān)，并且較于南坡，華山北坡的光照更為充足，說明在同等條件下，靖室的擇址傾向于光照充足的區(qū)域。

華山靖室擇址時(shí)對(duì)水體環(huán)境的考慮受到日常生活和景觀需求影響，對(duì)“生生不息”之“生地”有所追求[37]。在華山可供依賴的水體環(huán)境僅有華山峪溪澗、高山區(qū)小型石舀和少量水簾瀑布。位于華山峪以下的靖室多沿溪流分布，共11處。在華山峪以上，北峰—主峰區(qū)域的靖室擇址靠近山中的泉、潭、池等水系，如金天宮靠近落雁峰的仰天池和黑龍?zhí)?，?zhèn)岳宮靠近二十八星宿潭和玉井（實(shí)為潭）。靖室擇址于山中水系之側(cè)，可營(yíng)造出清幽的修道環(huán)境。如明代范守己描寫青柯坪：“樹影搖深壑，泉聲落半空”；清代康有為描寫玉泉院：“谷口傳泉引曲流長(zhǎng)，長(zhǎng)廊回匼樹無憂?！盵28]

靖室擇址與道教“神山”思想、風(fēng)水堪輿思想緊密相關(guān)，重在突出對(duì)宗教“神圣空間”的渲染[37]。道教宇宙結(jié)構(gòu)中的“蓬萊仙境”模式、“十洲三島”模式、“三十天”模式所蘊(yùn)含的布局思想與“神山”模式是道教教徒的精神追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)的道教建筑擇址有較大影響。華山靖室選址模擬了“十洲三島”模式中的建筑環(huán)境，位于青柯坪區(qū)域的靖室整體布局與該模式尤為相似（圖5）。青柯坪區(qū)域的靖室建設(shè)于有依憑之處的“坡地之上”，是對(duì)“云海之中”仙境的追求。

圖5 青柯坪選址分析Analysis of siting of Qingkeping

3.2.2 院落布局：意境相生

院落布局的核心思想是著力渲染宮觀內(nèi)的宗教“神圣空間”與“信仰空間”。依據(jù)古籍圖像資料可知，不同時(shí)期的功能需求不同，靖室院落的布局模式亦有所差異，因此本研究分別對(duì)古代和當(dāng)代的華山靖室院落布局進(jìn)行分析。按照彭一剛《中國(guó)古典園林分析》所述，中國(guó)古典園林經(jīng)歷了“從庭到苑囿”的發(fā)展，過程中產(chǎn)生了“庭”“院”“園”3種形式[38]，而在道教的發(fā)展過程中，早期宮觀形式僅有洞、宮、觀、館，后期隨著儒、釋、道三教相互融合與滲透，庵、臺(tái)、廟、祠、殿等形式相繼出現(xiàn)[4]。在華山靖室中，古圖中有記載的靖室包括云臺(tái)觀、玉泉院和西岳廟。

古代華山靖室空間布局的可考資料始于明嘉靖時(shí)期（1522—1566年），在發(fā)展過程中布局幾經(jīng)變化，大多靖室通過賦予周邊自然景觀以特殊的人文含義，并將自然景觀與宗教意象相關(guān)聯(lián)，來烘托一種神圣的氛圍。其中，云臺(tái)觀、玉泉院和西岳廟是傳統(tǒng)古典園林中“院”“園”“宮”的代表。通過分析明、清以及民國(guó)時(shí)期的地方志、山志和照片，將上述3座靖室的布局演變特征總結(jié)為：“多院多軸、空間緊湊”的云臺(tái)觀（圖6）；“隨山就水、靈活多變”的玉泉院（圖7）；“內(nèi)外兩墻、中軸對(duì)稱”的西岳廟（圖8）。

圖6 清乾隆三十八年（1773年）云臺(tái)觀布局[39]Layout of Yuntai Temple in 1773, the 38th year during the reign of Emperor Qianlong in Qing Dynasty[39]

圖7 清乾隆三十八年（1773年）玉泉院布局[39]Layout of Yuquan Temple in 1773, the 38th year during the reign of Emperor Qianlong in Qing Dynasty[39]

圖8 清乾隆三十八年（1773年）西岳廟布局[39]Layout of Xiyue Temple in 1773, the 38th year during the reign of Emperor Qinglong in Qing Dynasty[39]

當(dāng)代華山靖室的空間布局基本延續(xù)民國(guó)時(shí)期的風(fēng)格，部分靖室為明清遺留。西岳廟、玉泉院中部分空間延續(xù)原有格局與軸線的關(guān)系；民國(guó)時(shí)期重建的靖室多數(shù)慘遭燒毀，遺留的部分成為當(dāng)代華山靖室的核心。按照主體功能和布局特征可以將當(dāng)代華山靖室的空間布局概括為2類：“廟居合一、尊卑有序”的單重院落、“以廟為中、仙祖居后”的多重院落。

3.2.3 建筑空間：有法無式

靖室的建筑空間指建筑本身和多個(gè)建筑所圍合出的空間，是構(gòu)成華山靖室的根本元素。西岳廟是華山僅存的明清建筑，主體建筑為殿堂式建筑，規(guī)模尺度龐大，屋脊裝飾精細(xì)繁復(fù)。而民國(guó)和當(dāng)代所建的宮觀建筑以硬山頂為主，主殿多為廳堂式建筑。

在建筑尺度與院落空間的比例方面，華山靖室單體建筑的尺度和風(fēng)格各有不同，建筑群體的組合方式、空間氛圍也多種多樣。根據(jù)相關(guān)研究結(jié)果，不同大小的D/H值①給人的感受不同。結(jié)合靖室的平面布局特征，分析院落空間的D/H值，發(fā)現(xiàn)：靖室主殿所在院落D/H值在1～2之間的約50%，空間比例較為均衡，人的觀賞感受最為舒適；D/H值小于1的僅有2處，為南天門主殿院落和云臺(tái)宮主殿院落；D/H值位于2～3之間的有2處，觀賞效果也相對(duì)舒適；D/H值大于3的有6處，其中西岳廟金城門院落的D/H值最大，為8.65。華山靖室院落空間的D/H值多數(shù)控制在1～2之間，營(yíng)造的空間感受較為舒適，使人既能感受到建筑的宏偉高大，又能觀察到建筑的細(xì)部特征（圖9）。

圖9 D/H值在1～2之間的建筑視角及視角比例分析Analysis of architectural view angle and view angle ratio with a D/H ratio ranging from 1 to 2

3.2.4 引導(dǎo)空間：由凡入仙

引導(dǎo)空間可視為“開篇”，是道教靖室空間的重要組成部分，承載著交通功能和引領(lǐng)心靈進(jìn)入道教仙界的重要作用。

按照組織形式的不同，華山靖室的引導(dǎo)空間可分為連接型、儀式型和山林型3類。連接型引導(dǎo)空間主要作用為組織交通，于起點(diǎn)處便可見靖室全貌，在行進(jìn)過程中不會(huì)造成心理上的起伏波動(dòng)；儀式型引導(dǎo)空間形態(tài)工整，包括多級(jí)臺(tái)階和大型廣場(chǎng)2種類型，兩者均以靖室山門為軸線，形成氣勢(shì)宏偉的空間氛圍，給人以肅然起敬的心理暗示；山林型引導(dǎo)空間借助蜿蜒曲折的香道及周邊環(huán)境所形成的空間，引導(dǎo)游人逐步行進(jìn)，主要依托天然景點(diǎn)和少量的人工元素作為提示點(diǎn)，組織形式依據(jù)地形塑造，形態(tài)多變，邊界開放，沒有明確的借景或者框景處理，利用自然景觀營(yíng)造空間的明暗、曠奧對(duì)比，給人以道教“頓悟”“得道”的心理暗示。

3.3 組合宮觀——因形就勢(shì)，古今共融

石室和靖室共同形成“華山天路”的景觀序列。華山部分鄰近的宮觀與環(huán)境的融合度較高，在一定規(guī)律的組合下，各獨(dú)立宮觀的平面形態(tài)、交通組織、結(jié)構(gòu)形制表現(xiàn)出相互呼應(yīng)和聯(lián)系的特點(diǎn)。從組合特征來看，石室與靖室的組合方式有3種，分別是串珠式組合、聚集式組合以及包含式組合。

串珠式組合指2類宮觀關(guān)系密切，按照并聯(lián)或串聯(lián)的方式排布，以單一的游線串聯(lián)石室和靖室（圖10）。華山“自古一條路”，雖然在當(dāng)代華山道路有所開拓，但仍舊以自古以來存在的登山道路為主要構(gòu)架，僅在局部為保證游人安全而增加短距離的復(fù)道，因此串珠式是華山2類宮觀的主要組合方式。

圖10 石室與靖室的串珠式組合Beaded combination of stone chamber and chamber of quietude

聚集式組合指石室和靖室以非線性的形式布局，形成宮觀群體。這類組合方式多出現(xiàn)在地勢(shì)平坦的區(qū)域，包括華山主峰區(qū)以下的坪、臺(tái)以及“伸手摩天”的各峰頂平臺(tái)。坪、臺(tái)區(qū)因空間封閉，通常以1或2個(gè)宮觀為區(qū)域的核心，周邊次要宮觀和崖壁上的石室呈向心式布局（圖11）；各峰頂平臺(tái)上的石室多位于絕壁之側(cè)，而靖室則位于緩坡平臺(tái)，石室與靖室的組合并無一定規(guī)律，宮觀群體呈散點(diǎn)式聚集。

圖11 石室與靖室的聚集式組合Clustered combination of stone chamber and chamber of quietude

包含式組合指石室位于靖室內(nèi)部，是華山宮觀組合方式中最為特殊的一種。按照石室所屬空間類型，可分為庭院內(nèi)包含式組合和建筑內(nèi)包含式組合，即“廟洞并置”和“前廟后洞”2種布局形式。“廟洞并置”式的組合方式在華山的單重院落和多重院落中都有出現(xiàn)，一般位于作為院落圍合邊界的崖壁之上，成為該圍合空間的主體景觀（圖12）。在“前廟后洞”式的組合方式中，石室位于建筑內(nèi)部且作為仙奉區(qū)，是建筑的核心，此種形式是在民國(guó)和當(dāng)代華山靖室重建的過程中形成的（圖13）。

圖13 “前廟后洞”的組合方式Combination of temple in the front and cave in the back

4 結(jié)論

通過分析華山81處石室和27處靖室的擇址、形制、規(guī)模和布局，發(fā)現(xiàn)華山宮觀及環(huán)境空間是以自然為基礎(chǔ)，以石室和靖室為2種不同形式的載體，利用園林構(gòu)景藝術(shù)手法對(duì)環(huán)境進(jìn)行加工，融入華山道教對(duì)“高”“隱”的追求，營(yíng)造依山就勢(shì)、天人合一的“神仙仙境”。華山道教宮觀及環(huán)境空間的營(yíng)造特征體現(xiàn)為石室宮觀“依石靠崖，藏形避世”，靖室宮觀“以高為尊，隨物賦形”，以及宮觀組合“因形就勢(shì)，古今共融”。

通過梳理歷史古籍資料和實(shí)地調(diào)研，對(duì)本研究范圍內(nèi)2類宮觀的環(huán)境空間進(jìn)行分析，石室和靖室的分類方法將道教宮觀的研究視角推向整體認(rèn)知論的層面。梳理華山道教宮觀環(huán)境空間從古代到當(dāng)代的變遷，有助于完善華山道教發(fā)展的研究、弘揚(yáng)華山道教“隱逸宗風(fēng)”的特色、提升華山道教名山的歷史地位。同時(shí)，中國(guó)自然保護(hù)地體系重構(gòu)正值起步階段，華山風(fēng)景名勝區(qū)是中國(guó)自然保護(hù)地體系下的重要生態(tài)空間。因此，本研究對(duì)于傳承中國(guó)道教名山理法、保護(hù)華山景觀文化遺產(chǎn)、整合優(yōu)化中國(guó)自然保護(hù)地體系、推進(jìn)“五岳聯(lián)合體”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)具有積極意義。