盧周來

十一：中國的經(jīng)濟倫理

《面向行動的經(jīng)濟倫理學(xué)》這本書（上海社會科學(xué)院出版社2002年版）試圖解決市場經(jīng)濟中道德位置的問題，特別試圖解決轉(zhuǎn)型期中國改革進程中的經(jīng)濟道德問題。因此，我一直非常關(guān)注此書，但國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)界與經(jīng)濟倫理學(xué)界似乎還很少有人認識到此書的價值所在。

馬克斯·韋伯曾有一個非常著名的說法：一切有道德取向的行動，都可能受兩種根本不相同的、不可調(diào)和的準則的支配，即意圖倫理與責任倫理。我簡單地理解，意圖倫理即按照公正的觀念解決“應(yīng)該怎么做”的問題，而不去考慮結(jié)果如何。用韋伯原話說：“基督行公正，上帝管結(jié)果?！必熑蝹惱韯t是解決“應(yīng)該而且可能做什么”，因為責任倫理要求人們必須為其行動后果負責。本書作者、著名的經(jīng)濟倫理學(xué)家喬治·恩德勒認為，過去的經(jīng)濟倫理學(xué)重視“意圖倫理”，常常從邏輯的角度討論“應(yīng)該怎么做”，而忽視了任何一個行為主體的經(jīng)濟決策都有其選擇空間的約束。因此，他試圖建立起一個“實踐優(yōu)先于理論”的“面向行動的經(jīng)濟倫理學(xué)”，以解決包括個人、經(jīng)濟組織以及經(jīng)濟制度在各種約束條件下“能去做什么”的問題。

在書中，恩德勒基于在中國一些商學(xué)院長期任教的經(jīng)驗，對構(gòu)建起中國經(jīng)濟倫理提出了中肯的批評。在他看來，妨礙中國構(gòu)建起恰當?shù)慕?jīng)濟倫理的觀點主要有以下四個方面：一是有人認為，“中國在能夠思考和關(guān)心倫理之前，必須先發(fā)展生產(chǎn)力使自己富?！?；二是有人認為，“市場力量是中國應(yīng)當關(guān)心的頭等大事，市場能自由發(fā)揮作用就能解決倫理問題”；三是有人認為，“中國必須首先建立起強有力的法律框架，經(jīng)濟倫理可以放在其次”；四是即使同意建立倫理的重要性，但對建立起什么樣的倫理沒有統(tǒng)一的意見。反思近年來中國主流經(jīng)濟學(xué)界的表現(xiàn)，不能不佩服恩德勒的批評非常有針對性。

恩德勒還認為，中國建立起經(jīng)濟倫理“必須從這個國家現(xiàn)在的社會文化情境出發(fā)”。他特別指出，這種社會文化情境是由“兩千五百年來的儒學(xué)遺產(chǎn)、五十年的社會主義政權(quán)歷史以及1978年以來主要由中國對外開放政策而帶來的西方的和非西方的大量國際影響所決定的”。在一篇專門就中國國有企業(yè)改革的經(jīng)濟倫理問題進行探討的論文中，他就鑒別了三套倫理傳統(tǒng)即“儒家倫理、社會主義倫理和西方倫理”的不同影響，并指出，國有企業(yè)改革不能是簡單的“效率取向”，還應(yīng)該尊重國企職工作為公民的權(quán)利。

我不知道甘陽先生是否受其影響，有一點是顯然的：甘陽先生主張的“通三統(tǒng)”，或可理解為把中國傳統(tǒng)文化、中國革命文化以及西方市場文化的優(yōu)點統(tǒng)一起來，這與恩德勒主張的“三套倫理傳統(tǒng)”有異曲同工之妙。而恩德勒這部書2002年在中國翻譯出版，比甘陽先生提出“通三統(tǒng)”的時間還要早一些。

今天再推薦這本書，就是想呼喚中國學(xué)界重估其價值。

十二：根在何處？

我對臺灣學(xué)者學(xué)術(shù)的重視，是因為二十世紀八十年代在潛意識里接受了這樣一種觀念：近現(xiàn)代以降，中國大陸歷經(jīng)多場歷史風云，傳統(tǒng)文化根脈受戕害至深，或按錢穆先生的說法，已是“花果飄零”。相對而言，中國臺灣反而因局面相對安穩(wěn)，多少保留了一些中國傳統(tǒng)的東西。特別是，包括錢穆、牟宗三、徐復(fù)觀等老先生在內(nèi)，從大陸移居臺灣的知識人，所持的“新儒家”主張，更是讓我覺得這為中國人回歸自己的文化家園保留了可能性。

盡管現(xiàn)在看來，上述觀念也未必完全準確，但無論如何影響了我的閱讀。因此，自二十世紀九十年代開始，我特別注意購買大陸版臺灣學(xué)者著作。

當然首先是“新儒家”代表人物的著作。二十世紀九十年代，中國廣播出版社出版了一套《現(xiàn)代新儒學(xué)輯要叢書》，其中生活在臺灣的學(xué)者占了大部分。叢書輯要了牟宗三的《道德理想主義的重建》、方東美《生命理想與文化類型》、唐君毅《文化意識宇宙的探索》、余英時《內(nèi)在超越之路》、劉述先《儒家思想與現(xiàn)代化》、杜維明《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》、徐復(fù)觀的《中國人文精神之闡揚》以及成中英的《知識與價值》等。這套書我買全了，亦攜年輕之盛氣精讀并做了二十多萬字筆記，從而以剛畢業(yè)的本科生身份，1994年就在某大學(xué)學(xué)報發(fā)表了關(guān)于牟宗三思想的一部長篇論文。盡管那時我專業(yè)在經(jīng)濟學(xué)，閱讀與寫作卻全然沒有學(xué)科概念。

我購買的第二套臺灣學(xué)者學(xué)術(shù)著作，是《臺灣學(xué)者中國史研究論叢》（中國大百科全書出版社2005年版），是在北京地壇書市購買的。購買到手后就泛泛讀過一遍，覺得其學(xué)術(shù)價值極高。因此，十五年過去了，不少書買到翻過后就堆入書庫了，這套書仍然擺在書房書架上突出位置，以備搞研究時參考。2021年我在《開放時代》發(fā)表的那篇長論文，內(nèi)容是展望疫情對世界歷史的影響，就參考了其中李建民主編的《生命與醫(yī)療》中的一篇論文，論文名為《漢宋間文獻所見古代中國南方的地理環(huán)境與地方病及其影響》。僅是看這個論文標題，相信讀者就看出其一定不凡。

還有一套《中生代思想書系》（新星出版社2006年版），則是我當年從“風入松”書店購買的，現(xiàn)在仍然放在書架上。其中，黃金麟那本《歷史、身體與國家》給我留下了深刻印象。他講述的是近代中國接受西方思想后，對個人身體的形塑和影響。而《臺灣學(xué)者中國史研究論叢》的學(xué)者，不少亦屬臺灣的中生代，年齡與我不相上下。

但近些年來，我很少見到新生代臺灣學(xué)者的學(xué)術(shù)著作了，尤其是研究中國問題的著作。即使偶然通過朋友帶來幾本，其對中國的研究，已沒有了“新儒家”那代的厚重與中生代的細膩。

這其實是很可悲的事。一個事實是，近二十年，島內(nèi)有些人試圖把臺灣文化的根從傳統(tǒng)中國拔出去。正如近期在一受高度關(guān)注的視頻中一位臺灣中學(xué)教師所痛斥的，這些人數(shù)典忘祖，忘記了自己從哪里來，忘記了自己文化的源頭在哪里。

但如果臺灣學(xué)術(shù)真與中國傳統(tǒng)文化進行切割甚至斷根，沒有了炎黃以降中華數(shù)千年文明的滋養(yǎng)，沒有了三山五岳、五湖四海的皇天后土的承載，一個孤懸著的小島之上，能生長出什么樣的學(xué)術(shù)呢？

今日臺灣學(xué)術(shù)越來越貧乏，很難再有能向大陸輸出的像樣成果，不就是明證嗎？！

十三：不屈的靈魂

接受某報記者采訪時，談及影響我人生的閱讀經(jīng)驗，我提到了一本非經(jīng)濟學(xué)專業(yè)且知名度并不高的傳記作品，就是云南人民出版社出版的《流放：尼克松不平靜的隱居生活》。當時因時間匆忙，未及細說原因，這里補上。

1993年冬天，在一年之內(nèi)連續(xù)失去兩位親人之后，痛苦與虛無如同贛江兩岸刺骨的寒風，成天籠罩著我，躲無可躲。為了擺脫這種情緒，我常常騎著一輛破舊的自行車，來往于單位與五公里外的縣城之間，在街道邊破舊昏暗的錄像廳里打發(fā)我的閑暇。不少時候，在屏幕閃爍的各色光亮中，瘦弱而蒼白的我會在骯臟的沙發(fā)上睡死過去，直到被錄像廳的老板清理出場。

某一天，亦是從錄像廳被趕出來，推著車，漫無目的走在街邊上，遇到一書攤，停下，目光掠過，發(fā)現(xiàn)在幾乎滿攤的情色小說與雜志中間，有一本印著尼克松頭像為封面、名為《流放》的舊書。抽出來問價，大概這種書特別不好賣，老板很不耐煩，讓我看著給，我就隨手掏了兩元錢給他，把書拿走了。

這是一部紀實體著作，曾任美國第三十七屆總統(tǒng)的尼克松，因為“水門事件”，從最高權(quán)力寶座上跌落，遭受了無數(shù)的背叛、冷眼、嘲笑與侮辱，但他不曾屈服，經(jīng)過努力終于重新獲得尊重與尊嚴。彼時同樣處于人生最困厄階段的我，為書里內(nèi)容所折服，以至于這本書替代了縣城小錄像廳，伴我度過了很多個漫漫長夜。

最難熬的時候，我把書里的內(nèi)容抄在紙上，貼滿了我那彌漫著一股潮濕與發(fā)霉味道、不到十平方米的單身宿舍的墻壁。其中，尼克松與助手的一席話，現(xiàn)在我抄錄下來，仍然覺得熱血沸騰。

我的孩子，你明白了吧，你要頑強，不要氣餒，哪怕就是到了一無所有的地步，也不能屈服。哪怕是只對你自己，也不能承認一切都完了?，F(xiàn)在有一些我們共同認識的人，認為你應(yīng)該站到斗牛場中央，大聲地哭喊著：“我錯了，我是多么地后悔！”而周圍的人開心地起哄，在鄙視的唏噓聲中朝你吐口水。但是，做為一個男子漢大丈夫是不會哭的，是不會選擇這樣的出路的。

多年后回想，讓我徹底走出那段低迷人生的，肯定不只是這部書，還有時間，更有即使在我落魄時，仍然欣賞我的人以及愛上我的人。但在精神的意義上，這部小書是如此讓我感恩終生。正因此，當這家媒體問我“印象最深甚至對你的人生產(chǎn)生影響的書有哪幾本”時，我毫不猶豫地回答：有一本譯著在國內(nèi)鮮為人知，但曾伴我度過人生一段最艱難的時光。這本書名為《流放：尼克松不平靜的隱居生活》，美國人羅伯特·薩姆·安森著。這本書教導(dǎo)我，即使被對手擊倒了，也不要站在競技場上哭喊：“我錯了！我輸了！”因為那正是對手所希望的。要緊的是，抹掉嘴角血跡，趕緊站起來！

現(xiàn)在，我重提這部書，不僅是進一步交代清楚我重視它的原因，還因為我又處在一生中需要進行選擇的階段。我不知道未來我會怎樣，但我也將永不躺平，并始終如這部書里主人翁所堅信的那樣：

光榮屬于這樣的人：他們親身站在競技場上，臉上沾滿灰塵、汗水和血污，他們在勇敢地拼搏?！诔晒r，他體會到獲得巨大成就時的榮耀，如果他失敗了，他仍然是勇敢無畏的；因此，他永遠不能和那些有著冰冷怯懦的靈魂，從來不懂得勝利的歡欣或失敗的痛苦的人相提并論。

亦與在俗世中堅強拼搏著的人們共勉！

十四：江南閱讀

整理書柜里的書籍，發(fā)現(xiàn)關(guān)于江南的書竟然有三十余本。

六年前的一天，在寫完一篇近三萬字的論文后，如同一個溺水者終于爬上了岸，突然之間，對日日與形而上的文字打交道心生厭倦，于是就想找一些感性的文字閱讀以放松自己。找遍書架，發(fā)現(xiàn)幾乎沒有文學(xué)類圖書。原因是此前剛換單位搬辦公室，除把必用的學(xué)術(shù)書隨身帶上了之外，其他書籍都堆到倉庫里了。沒辦法，只好跑到對面找搭檔，他正好是一個文學(xué)愛好者。我從他書架上隨手抽一本散文集帶出來，又隨手一翻，正好是一篇關(guān)于江南的文章，當頁引了韋莊那首《菩薩蠻》：“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！蹦考按?，口誦之，突然間萬般思緒涌上心頭，竟然不能自已，讀詞亦哽咽不成調(diào)……

我至今也奇怪當時為何如此動情。

就在那日，我在網(wǎng)上書店搜索關(guān)于江南的書，下了一筆很大的單。此后，又陸續(xù)買了一些。此次整理書，《江南三部曲》《能不憶江南》《江南風物》《何處是“江南”？》《江南草木記》《文化江南札記》《江南美學(xué)讀本》《江南藏書史話》《江南民間社戲》《中國江南水鄉(xiāng)》《江南文化詩學(xué)》《江南文樞讀本》……一本一本映入我眼簾?？吹竭@些書名，我仍然有一種異乎尋常的親近感，亦不似整理別的書那樣，直接放進整理箱里，而是幾乎每一本都會翻開，快速瀏覽一下，遇到情動處還會讀上一會，整理完三十余本，竟然花了我近兩小時。

現(xiàn)在寫這篇小文，我仍然在想，“江南”到底對我意味著什么？

黃梅時節(jié)的細雨？夏日池塘的青蛙？秋日江邊的蘆荻？冬季溫暖的爐火？

還是回不去的故鄉(xiāng)？找不回的青春？喚不回的外婆？日漸老去的父母？

……? ……

不想答案了。

去追尋一個夢吧：也許十年，也許二十年，我一定要回江南，把這些關(guān)于江南的書帶上，慢慢閱讀，慢慢與故土的湖山共老。

十五：《傳世藏書》及購買過程

我書桌對面幾乎兩個書架，整整齊齊地碼著海南國際新聞出版中心出版的那套《傳世藏書》，一共一百二十三冊，中國學(xué)界泰斗季羨林先生任總編，張岱年等任主編。據(jù)稱先后有二千七百余名資深古籍整理專家參與整理編校，分經(jīng)、史、子、集四庫，總字數(shù)達到兩億七千萬。我知道，這套書因有不少點校不認真不細致之處而受到一些學(xué)人詬病，但我個人仍然很珍視這套書，原因有二：

一是編印者的初心。在“出版告白”中，編印者說，如果說當年乾隆讓編修《四庫全書》是為了供皇室專享，那么，此繼《四庫全書》二百年來最大的古籍整理工程。起意是為了把官藏變?yōu)槊癫?，讓中國歷代典籍能進入尋常百姓家。我不知道編印者的初衷到底實現(xiàn)了多少，但我這樣的尋常百姓至多算個讀書人，肯定無緣全套《四庫全書》，而有幸得到了一套《傳世藏書》，亦滿足矣。

二是對于這套書可能導(dǎo)致的問題，編印者其實有言在先。在“出版告白”中，編印者說：“印行此書，本可取影印之巧。這樣即使出了錯也是原書，不背罵名。但考慮到給后世讀書人行個方便，所以，有巧不取，重新點校排印，且不豎排而橫排，不繁體而簡體?！碑斎?，編印者料想到了“重新進行標點、?？?、編輯，加之事大參與者多，錯漏必有”。態(tài)度是“歡迎批評，歡迎指正，歡迎挑剔，以利再修訂再改正”。

現(xiàn)在說說這套書的由來。

2013年10月某個周末，我到北京京西鑫谷市場舊書攤閑逛，遇一熟識攤主，剛拉來還未拆封的此套書一百一十二本，愿以五十元一本賣給我。我當時身上未帶足錢，讓她一定給我留著。第二天我去時，她說有人愿以七十元一本拿走，但她因事先承諾給我而未出售。我共給了她六千元錢。后來，為了配齊缺的十一本，我在網(wǎng)上書店下單，共花了近三千元。也就是說，這后來十一本的成本是先前一百一十二本的近一半了。

這位攤主，我也是一路追隨。我剛到北京時，京西玉泉東舊書市場正值繁華時期；但到了2006年左右，就搬到稍遠且地方較局促的青塔雙盈市場了；2010年之后，隨著城市的擴展，京西舊書市場又遷到西五環(huán)之外的鑫谷市場。我買過這位攤主不少舊書，亦送過不少舊書給她。有一次她對我很認真地說，她收了一些字畫，但沒有一幅夠得上檔次，讓我給她找一幅當代名家真跡，價錢好說。我一直記著這事。但很快，五環(huán)外的鑫谷市場也沒了，京西曾經(jīng)非常熱鬧的舊書市場也隨之風流云散，我也就沒有辦法與她再聯(lián)系上了。

當然，我能遇到僅花六千元錢就買下近全套《傳世藏書》的機會也幾乎沒有了……

十六：沈括是什么人

說起來一定會讓方家嘲笑：我讀沈括的《夢溪筆談》，竟然是最近的事。

原因無他，是小學(xué)學(xué)歷史常識后留下的“后遺癥”：因為歷史書里說，《夢溪筆談》是一部描寫中國古代科學(xué)的書，而作者沈括是一個科學(xué)家。有了這一“認識”后，我就不想讀《夢溪筆談》了，因為我原本就不喜讀科學(xué)類書，且自忖即使讀，也未必讀得懂。

年初閱讀《傳世藏書》，其中“子庫·文史筆記”第一輯，竟然把《夢溪筆談》與《封氏見聞錄》《容齋隨筆》等九種放在一起。于是，我一路讀下去，才知道我對《夢溪筆談》誤會有多深，也才知世人對這部書誤會有多深。

這其實是一部筆記小說，里頭記載的是沈括的見聞。所謂“科學(xué)”，無非是當時一些物件如銅鏡、寶劍、鼎鑊之類的制作技藝，其中的確有指南針。這類內(nèi)容在書中所占分量不到五分之一，即使再加上一些天文、地理、水利類，也不會超過三分之一。再有，即使是關(guān)于物件之類的制作，也有不少怪力亂神的東西。

說到怪力亂神的東西，這偏偏是我看古代筆記小說時所偏好的。因為我向來認為，那才能代表古代鄉(xiāng)土中國文化最為神秘也最為幽暗的一部分，其中深藏著理解中國文化的密碼。《夢溪筆談》以其所載怪力亂神事，加之沈括官家身份，甚至與紀昀《閱微草堂筆記》堪可一比：幾乎都是以親歷或親聞?wù)呱矸萦涗?。而且，其中人物與故事在歷史上均有跡可循，茲舉一例：

書中記載，尹洙這個人遇一佛者點化后得道。有一天，忽然給范仲淹寫了封信，說自己快要死了，與老友告別。范仲淹頗不以為然，認為尹洙一定是因為貶謫失意，想不開，說了些消極的話，于是就讓自己手下朱炎去見尹洙并安慰一下他。朱炎到后，尹洙已沐浴更衣。朱炎轉(zhuǎn)達了范仲淹的安慰話。尹洙笑著回答：“我都是死人了，為何老范還把我當生人看呢？”話畢伏案而逝。朱炎急忙遣人通知范仲淹。范到后哀哭不已。尹洙忽然睜開眼睛，對范說：“我與你告別過了，何必再跑過來？”見范驚訝之至，尹洙又說：“死和生都是最平常的道理，你還不明白嗎？”范趕緊問后事，尹洙答：“都托付給你了?！庇谑?，再度安然而逝。過了一會，忽然又睜眼對范說了一句：“既沒有鬼神，也就沒有什么可怕的?！贝嗽捳f完，就再也沒有醒來，真的徹底告別人世了。

這個故事夠神奇的，但更讓我們感到“逼真”的是，尹洙，字師魯，這人在《宋史》里真有，官至起居舍人直龍圖閣，后因支持范仲淹改革被貶，與范的確是好友。

《夢溪筆記》中記載類似故事很多，不只是其中“神奇”“異事”二卷，亦散見于其他各卷。

所以，說這部書是一部科學(xué)史著作，說沈括是古代科學(xué)家，要說有問題倒也未必，但卻引起了我的一個大誤會。也因這個誤會，我差點與這個有趣的人、這本有趣的書擦肩而過。

一部書好還是不好，必須展讀；與一道菜一樣，味美不美，必須親嘗！

十七：鮑曼的洞察力

在《致廣大而盡精微：理解政治經(jīng)濟學(xué)時代》（商務(wù)印書館2023年版）一書的自序中，我承認受英國著名社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼的啟發(fā)頗深。

2014年，我從事行政性工作近三年，心里突然感覺非常恐懼。那就是，越來越瑣屑的生活，讓我越來越無法集中精力進行深度閱讀與思考。有一日，我下定決心恢復(fù)我讀研究生時的習(xí)慣：讀書并做筆記。

亦是作為強迫自己的一部分，我從書架上抽出齊格蒙特·鮑曼的《流動的生活》（江蘇人民出版社2012年版），就從精讀這部形而上的著作開始吧。

沒想到，原本以為有些枯燥的著作，竟然如此有趣，竟然如此深刻。它揭開了當今社會中諸多現(xiàn)象的本質(zhì)，讓我對資本統(tǒng)治社會造成的后果有了全新的認識。

簡而言之，資本社會最大的現(xiàn)象就是一切都是流動的，都是不確定的。這種在永不確定環(huán)境下缺乏穩(wěn)定預(yù)期的生活，是引發(fā)我們越來越嚴重焦慮的根源。我們害怕被弄得措手不及，害怕沒能趕上迅速變化的潮流，害怕被拋在別人后面，害怕沒留意保質(zhì)期，害怕死抱著已經(jīng)不再被看好的東西，害怕錯過了掉轉(zhuǎn)方向的良機而最終走進死胡同。生活在流動的現(xiàn)代社會中，我們就是被時限已到的恐懼左右，竭盡全力往前跑，好保住一片立足之地，免得像垃圾一樣被掃向社會角落——那里是落伍者注定的歸宿。

自媒體也配合著不斷渲染這樣的恐懼：“當社會拋棄你時，連招呼都不會打一聲?！?/p>

也正是為了擺脫這種流動性與不確定性帶來的恐懼，我們想抓住一切能帶給我們安全感的東西。比如神秘主義，比如《易經(jīng)》與算命，又比如沉溺于甜品與酒精帶來的短暫愉悅而無視其長遠毒害。

當然還有越來越流行的城市SUV（運動型多用途汽車）。我們都知道，這種耗油量大的運動型多用途汽車越來越受到城市居民的追捧，竟然占到美國汽車銷售量的百分之四十五。這種現(xiàn)象何以發(fā)生？在鮑曼看來，亦是一種尋找安全感的表現(xiàn)。這種運動型多用途汽車，在不安全的社會中，成為乘坐者潛意識中的“安全膠囊”，能減輕穿行于城市這一現(xiàn)代恐怖叢林時的恐懼。即使是停下來，也能營造一個相對安全的私人獨享空間，能讓在流動性與不確定性中勞累不堪的心靈短暫進入無打擾的停駐。

讀完鮑曼的這部并不太厚的著作后，我徹底折服于鮑曼無與倫比的洞察力：一切當代社會中我們厭倦而又“不得不”為之或從之的現(xiàn)象，都可以從資本造成的流動的時代、流動的生活帶來的流動的恐懼中得到解釋。

那段時間，我精讀完了鮑曼的《流動的生活》《流動的時代》《流動的恐懼》三種書后，再加上閱讀了行為經(jīng)濟學(xué)幾種書，再度產(chǎn)生了寫作的欲望。于是，我主動聯(lián)系為我開設(shè)了幾年專欄的一家報紙，將因行政事務(wù)而中斷的專欄恢復(fù)。就這樣，我又寫了一年多。后來又因行政事務(wù)忙及身份不允許而再度放棄。

但即使如此，鮑曼對我的影響還在，他對社會生活的解釋力仍然在啟發(fā)我。后來我在《讀書》《書屋》及《天涯》發(fā)的不少文章都引用了他的一些成果。

今晚想到鮑曼，是感覺這個社會越來越流行的淺閱讀及短視頻正一點點侵蝕人們的洞察力與思考力，需要有更多鮑曼這樣的學(xué)者及其著作來矯正我們，來重振我們的寫作與閱讀。