摘要：目的：互文性設(shè)計(jì)是文創(chuàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域經(jīng)常運(yùn)用的一種設(shè)計(jì)方法，通過不同領(lǐng)域的互文融合，將不同文化、歷史或風(fēng)格的元素結(jié)合在一起，從而創(chuàng)作出多層次、跨越傳統(tǒng)邊界的設(shè)計(jì)作品，為大眾提供獨(dú)特、多元的審美體驗(yàn)，同時使傳統(tǒng)手工藝得到更好的傳承與發(fā)展。方法：談及當(dāng)代蘇繡的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，可以從色彩、材料和形式三個方面來探討其互文性的建構(gòu)過程。首先，在色彩上，當(dāng)代蘇繡文創(chuàng)不拘泥于清雅的傳統(tǒng)印象，而是大膽創(chuàng)新，使用了更加豐富的色彩，與現(xiàn)代審美趨勢相契合。其次，材料不拘泥于傳統(tǒng)的絲線，而是尋求多種材料的配合運(yùn)用，包括纖維材料、金屬絲甚至塑料，這使得蘇繡作品呈現(xiàn)出更加豐富的層次感。最后，形式上利用科技的進(jìn)步實(shí)現(xiàn)數(shù)字化文創(chuàng)設(shè)計(jì)，通過數(shù)字化技術(shù)，設(shè)計(jì)師能夠更靈活地表達(dá)創(chuàng)意，設(shè)計(jì)出更加復(fù)雜精細(xì)的圖案。結(jié)果：當(dāng)代蘇繡的文創(chuàng)設(shè)計(jì)通過色彩、材料和形式上的創(chuàng)新，成功地構(gòu)建了一個具有互文性的設(shè)計(jì)語境。結(jié)論：這種融合傳統(tǒng)工藝與元素的手法使蘇繡呈現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，具備了新的時代內(nèi)涵，同時推動了傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代社會的創(chuàng)新與發(fā)展。這種設(shè)計(jì)理念不僅為傳統(tǒng)文化的傳承注入了新的動力，而且為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的未來開拓了更多的可能。

關(guān)鍵詞：互文性；蘇繡；文創(chuàng)設(shè)計(jì)；參數(shù)化設(shè)計(jì)

中圖分類號：TS935.11 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）04-0-03

互文性這一理念最早應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域，由法國符號學(xué)家朱麗婭·克里斯蒂娃提出，指的是任何文本都是由引語的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對另一文本的吸收和改編［1］。在我國古詩詞中，互文是一種修辭手法，意為同一文本中的上下文互相解釋、互相滲透?；ノ男赃@一理論為藝術(shù)設(shè)計(jì)類的文本解析提供了新的思路。在設(shè)計(jì)中，不同領(lǐng)域、不同風(fēng)格之間的跨界聯(lián)動能使不同元素互文互融，由此為當(dāng)代設(shè)計(jì)挖掘新的亮點(diǎn)。

文創(chuàng)設(shè)計(jì)以創(chuàng)新的方式對原有的內(nèi)容進(jìn)行再解讀與創(chuàng)造。在當(dāng)代蘇繡文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，存在大量來自不同領(lǐng)域、不同時代、不同風(fēng)格與傳統(tǒng)技藝之間的互文。文章從互文性理論出發(fā)，將蘇繡文創(chuàng)設(shè)計(jì)看作一種互文性的建構(gòu)過程，并通過分析設(shè)計(jì)中的色彩、材料與形式三個方面，解析互文性視域下跨界合作的當(dāng)代蘇繡文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

1 蘇繡色彩與多元風(fēng)格的融合

蘇繡是我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要組成部分，從明代吳門畫派促進(jìn)其形成新的藝術(shù)風(fēng)格到近現(xiàn)代沈壽將西方美術(shù)的審美特點(diǎn)融入蘇繡藝術(shù)，經(jīng)歷了長時間的積累和沉淀。其精湛的工藝、高度包容的題材，為跨文化視角下的“非遺”文創(chuàng)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

羅蘭·巴特在《萬有百科全書》中闡述了互文性的概念：“一個文本與其他文本存在著千絲萬縷的關(guān)系，任何文本都是重新組合以前的文本?！保?］他認(rèn)為，文本間的互文性可以被視作一種復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，是一個由無數(shù)文本元素堆積組織而成的多維空間。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下，蘇繡注重意境、色彩清雅，在其作品中，山水能分遠(yuǎn)近之趣，樓閣具現(xiàn)深邃之體，人物能有瞻眺生動之情，花鳥能報(bào)綽約親昵之態(tài)［3］。

現(xiàn)代蘇繡文創(chuàng)不僅應(yīng)注重對蘇繡這一傳統(tǒng)手工藝的傳承，更應(yīng)該注重蘇繡與現(xiàn)代人生活的聯(lián)系，而從互文性視角分析蘇繡文創(chuàng)設(shè)計(jì)及其創(chuàng)作手法，能夠較為清晰地闡述蘇繡這一傳統(tǒng)手工藝是如何通過文創(chuàng)再設(shè)計(jì)在大眾文化與藝術(shù)間搭建起橋梁的。在設(shè)計(jì)作品《九宮格》中（見圖1），張曉星與宋亞樵在配色上沒有采用傳統(tǒng)蘇繡的清雅色彩，而是融合了emoji表情元素的《撲克臉》，采用高飽和度的大膽配色，結(jié)合現(xiàn)代主義構(gòu)圖，探索蘇繡在色彩上的更多可能。薛式刺繡的新一代傳承人張雪也在不斷探索蘇繡與其他領(lǐng)域融合的可能?！陡G變》利用蘇繡表現(xiàn)建盞的曜變天目之美，不同于傳統(tǒng)蘇繡的山水鳥獸題材，繡面中的顏色復(fù)刻了建盞窯變的藍(lán)色斑紋，絢麗的七彩光輝是建盞曜變天目的主要特征?！陡G變》頗具現(xiàn)代性的題材與色彩打破了人們對傳統(tǒng)蘇繡的認(rèn)知，在用色上極具視覺沖擊力。

蘇繡文創(chuàng)在色彩上不斷吸收現(xiàn)代元素，借鑒和參考各種不同的風(fēng)格，不斷嘗試傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代風(fēng)格審美的互文創(chuàng)新。探索蘇繡文創(chuàng)色彩的創(chuàng)新應(yīng)用，能在延續(xù)和傳承傳統(tǒng)文化的同時，賦予其現(xiàn)代性和時尚感。

2 傳統(tǒng)蘇繡的跨界運(yùn)用

“和色無跡、均勻熨帖、絲縷分明、毛片輕盈松快?！眰鹘y(tǒng)蘇繡的材料大多是桑蠶絲線與金銀線。桑蠶絲線是目前世界上顏色最多的繡花線，這正是蘇繡畫面栩栩如生的秘訣之一，同時使用不同的材料能帶給人不同的感官體驗(yàn)。

丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動先驅(qū)者克林曾說：“運(yùn)用適當(dāng)?shù)募记扇ヌ幚磉m當(dāng)?shù)牟牧希拍苷嬲鉀Q人類的需要，并獲得純真和美的效果?！保?］如今，隨著科技的不斷進(jìn)步，材料在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用超越了傳統(tǒng)的裝飾點(diǎn)綴，與結(jié)構(gòu)、構(gòu)造密切相關(guān)。在這一背景下，蘇繡作為一門傳統(tǒng)的手工藝，也在不斷迎合潮流，通過引入現(xiàn)代科技材料，展現(xiàn)出全新的表達(dá)方式。在蘇繡文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，藝術(shù)家們正積極探索利用現(xiàn)代科技材料創(chuàng)作獨(dú)特且引人注目的作品。例如，姚惠芬于2015年創(chuàng)作的《園林組畫》就充分展示了蘇繡與現(xiàn)代科技材料的結(jié)合。其中，LED燈線不僅僅被運(yùn)用在照明系統(tǒng)中，還巧妙地融入蘇繡作品設(shè)計(jì)，為畫面增色不少。此外，蘇繡藝術(shù)家們也開始嘗試運(yùn)用新型材料，以創(chuàng)作出更為前衛(wèi)和獨(dú)特的作品。蘇繡大師姚惠琴與史金淞共同創(chuàng)作的《哪吒度量圖——霓虹繡》就是一個很好的例子。在這幅作品中，蘇繡藝術(shù)巧妙地與霓虹燈技術(shù)結(jié)合，呈現(xiàn)出一種富有現(xiàn)代感的效果，為傳統(tǒng)的蘇繡注入了新的生命力。除了在光源方面的創(chuàng)新外，蘇繡藝術(shù)家們還對面料的選擇進(jìn)行了拓展。品牌sheme在設(shè)計(jì)《炫秀》（見圖2）系列的過程中，打破傳統(tǒng)手工技藝的常規(guī)思維，融入現(xiàn)代時尚元素施華洛世奇水晶及亮片，結(jié)合精工細(xì)作的皮手工技藝，展現(xiàn)了傳統(tǒng)與時尚交融的獨(dú)特韻律。每一種材料都有其獨(dú)特的表現(xiàn)性，能夠?yàn)槿藗儙斫厝徊煌母泄袤w驗(yàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)通過材料和工藝的創(chuàng)造性融合，使傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)力得到了極大的拓展。

隨著時代的發(fā)展，人們生活水平的提高與審美需求的增長決定了文創(chuàng)設(shè)計(jì)中材料使用的多元化與綜合化，各個領(lǐng)域間的元素互動得到重視。在蘇繡文創(chuàng)設(shè)計(jì)中開發(fā)使用新的材料，不僅能為創(chuàng)作拓展新的思路，也可以更好地傳承和發(fā)展蘇繡這一傳統(tǒng)手工藝。

3 傳統(tǒng)蘇繡的數(shù)字化路徑

互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字媒體等現(xiàn)代技術(shù)已成為“非遺”傳承人實(shí)踐中不可或缺的重要工具，也是推動“非遺”現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵手段。在此背景下，蘇繡文創(chuàng)擁有廣闊的創(chuàng)新空間，可以與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，為人們提供更為豐富的三維沉浸式藝術(shù)體驗(yàn)。蘇繡不僅僅是一種裝飾性手工藝術(shù)，還能夠通過對數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，將原本單一的信息傳遞轉(zhuǎn)化為更加豐富多維的藝術(shù)表達(dá)。

中國絲綢博物館的“數(shù)字絲路文化”計(jì)劃展現(xiàn)了當(dāng)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化互文發(fā)展的理念，博物館主要通過兩種創(chuàng)新形式保存和宣傳傳統(tǒng)文化。一是通過全息掃描建立數(shù)字檔案；二是發(fā)展數(shù)字藏品，增加藏品與大眾的聯(lián)系與互動，如中國絲綢博物館的“宋韻”數(shù)字服裝系列。又如本土原創(chuàng)品牌sheme，從傳統(tǒng)蘇繡中汲取靈感，秉持匠人精神，將時尚設(shè)計(jì)與頂級制鞋工藝相融合，用時尚的方式演繹和傳承中國文化。傳統(tǒng)蘇繡作品耗時久、價值高，通常作為藝術(shù)品來欣賞和收藏，產(chǎn)能較低。蘇繡文創(chuàng)需要不斷參考其他領(lǐng)域，互相借鑒融合，不斷探索現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)的新方向，利用新技術(shù)、新材料，使蘇繡更好地融入大眾的生活。近幾年，蘇繡文創(chuàng)在各個領(lǐng)域都進(jìn)行了一些嘗試，小到手表、耳機(jī)，大到服裝、燈具，跨界融合方向上的文創(chuàng)衍生品層出不窮，形式多種多樣，給大眾帶來了更多的選擇。例如，大師薛金娣的作品——蘇繡手表（見圖3），直徑僅有3厘米的手表表盤上繡著“梨花雙燕”，色彩生動、層次豐富、細(xì)節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)，一派生機(jī)勃勃、萬物復(fù)蘇的景象。蘇繡文創(chuàng)耳機(jī)（見圖4）區(qū)別于傳統(tǒng)題材，采用小尺幅的極簡風(fēng)，做了大量留白處理，顯得淡雅、清新、飄逸。蘇繡的精細(xì)與神韻是工業(yè)化機(jī)器做不到的，機(jī)繡無法代替手繡，所以蘇繡文創(chuàng)不僅要在形式上做出改變，也要嘗試不一樣的風(fēng)格。

參數(shù)化設(shè)計(jì)是一種通過調(diào)整特定參數(shù)生成多樣化設(shè)計(jì)的方法。傳統(tǒng)的蘇繡圖案線條細(xì)膩、色彩淡雅，但將其轉(zhuǎn)換為金屬墻板等產(chǎn)品，就必須簡化并規(guī)律化圖案。利用參數(shù)化設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)蘇繡圖案的特征，調(diào)整各種參數(shù)，如線條的粗細(xì)、間距、角度等，從而將復(fù)雜的蘇繡圖案轉(zhuǎn)換為簡潔且有規(guī)律的幾何圖案。其中，灰度的運(yùn)用是參數(shù)化設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)。通過灰度，設(shè)計(jì)師可以對圖案的不同部分進(jìn)行分層處理，從而更好地捕捉其細(xì)節(jié)和紋理。將不同灰度值映射到不同的幾何形狀或圖案單元上，能使整體設(shè)計(jì)更加豐富多樣。例如，淺灰色可以映射為細(xì)小的幾何圖案，而深灰色可以映射為較大的幾何形狀。這種灰度映射的方法能使設(shè)計(jì)師在保持圖案特色的同時，將其規(guī)律化，使之適用于金屬墻板等產(chǎn)品制造。這種利用參數(shù)化設(shè)計(jì)和灰度規(guī)律化圖案的方法在工業(yè)設(shè)計(jì)中被廣泛運(yùn)用。例如，通過調(diào)整灰度、參數(shù)等，將蘇繡作品《貓》轉(zhuǎn)化為規(guī)律的圓圈圖案（見圖5）。設(shè)計(jì)師靈活運(yùn)用參數(shù)化設(shè)計(jì)，能夠創(chuàng)作出各種獨(dú)特的幾何圖案，凸顯產(chǎn)品的藝術(shù)感和時尚感。這種設(shè)計(jì)方法不僅推動了傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代工業(yè)制造的融合，也為產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來了更多的可能。

不同形式的設(shè)計(jì)作品可能包含對同一題材不同媒介的處理、對同一媒介不同門類題材的組合、融合不同藝術(shù)門類和傳播媒介產(chǎn)生的新多媒體形式、新多媒體形式產(chǎn)生的互文影響等［5］。當(dāng)代蘇繡文創(chuàng)在形式上得到數(shù)字化、智能化發(fā)展的同時，要重視產(chǎn)品的功能性。近些年，蘇繡文創(chuàng)不斷探索與數(shù)字科技、數(shù)碼產(chǎn)品等領(lǐng)域的聯(lián)動互文，為更好地傳承與發(fā)展蘇繡這一傳統(tǒng)手工藝作出了巨大貢獻(xiàn)。

4 結(jié)語

設(shè)計(jì)生產(chǎn)物品不僅是為了滿足基本需求，更體現(xiàn)了人們對精神層面的追求。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，文化意義至關(guān)重要，一個缺乏文化意義的設(shè)計(jì)作品很難獲得大眾的認(rèn)可。如今，隨著科技的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)師在色彩、材料和形式上有了更多的選擇，蘇繡這一傳統(tǒng)手工藝要在時代背景下不斷創(chuàng)新融合，走進(jìn)大眾生活，從而煥發(fā)新的活力?，F(xiàn)代蘇繡文創(chuàng)設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含著許多領(lǐng)域的不同元素，只有在交織的文本網(wǎng)絡(luò)中不斷進(jìn)行再敘述、再詮釋，其才能在跨文本敘事設(shè)計(jì)中構(gòu)建出多維度的互文性釋義網(wǎng)絡(luò)。

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［5］ 王玥.論動畫作品中的互文性表達(dá)［D］.南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2020.

作者簡介：王欣怡（2000—），女，江蘇南通人，碩士在讀，研究方向：文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)。