摘要：目的：在古代建筑中，柱礎(chǔ)石的重要地位不容忽視。白集漢墓羊型柱礎(chǔ)承載著漢代的建筑痕跡和文化，體現(xiàn)了漢代人民對羊和柱礎(chǔ)的理解。文章深入研究白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石，揭示其獨特的文化背景和藝術(shù)特征。方法：為了深入了解柱礎(chǔ)石的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)以及羊在漢代的象征意義，文章結(jié)合漢代歷史文化背景，通過查閱文獻(xiàn)資料和實地考察的方式，對白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石進(jìn)行深入研究。結(jié)果：漢代石雕藝術(shù)具有獨特的風(fēng)格，其中以羊型柱礎(chǔ)石為代表的動物形態(tài)雕塑最為突出。羊型柱礎(chǔ)石的制作工藝精湛且復(fù)雜，充分體現(xiàn)了漢代石雕工藝的高超技藝和卓越成就。柱礎(chǔ)石作為一種具有象征意義的雕刻形式，體現(xiàn)了漢代人民對美好生活的向往和追求，因此，研究羊型柱礎(chǔ)石對于深入了解漢代藝術(shù)和文化具有重要意義。結(jié)論：在漢代墓室中，羊代表著對逝者的美好祝福與祈愿，白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石既體現(xiàn)了徐州的文化底蘊和歷史傳統(tǒng)，又反映了當(dāng)時的社會風(fēng)俗和人們的信仰觀念。白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石所具有的價值，不僅在于其藝術(shù)造型和雕刻工藝，還在于其所蘊含的歷史信息和文化內(nèi)涵。它是研究當(dāng)時社會、文化、藝術(shù)等方面的重要實物資料，具有極高的歷史和文化價值。

關(guān)鍵詞：白集漢墓；羊型柱礎(chǔ)；建筑；漢代墓葬

中圖分類號：K234 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）04-000-03

0 前言

中國傳統(tǒng)的古建筑以木結(jié)構(gòu)為主，柱礎(chǔ)最初只具備建筑承重和防潮的功能性作用。隨著時代的不斷發(fā)展，人們開始尋求精神層面的滿足，此時的柱礎(chǔ)不僅具有功能性作用，更成了一件具有基礎(chǔ)功能的藝術(shù)品，體現(xiàn)了人們對美的追求以及對技藝的欣賞。特別是在漢代，羊型柱礎(chǔ)石作為一種具有象征意義的雕刻形式，被廣泛應(yīng)用于各類建筑中。文章以白集漢墓出土的羊型柱礎(chǔ)石為研究對象，探討漢代石雕藝術(shù)的特點和風(fēng)格。

1 白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石的歷史背景及特征

1.1 白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石的歷史背景

白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石是出土于江蘇省徐州地區(qū)青山泉鎮(zhèn)白集村一處漢代墓葬中的獨特文物。這座墓葬的歷史可以追溯到東漢時期。在漢代社會，柱礎(chǔ)石的地位不容忽視。《營造法式》中記載柱礎(chǔ)的名稱有六個，“一日礎(chǔ)，二日礩，三日磶，四日磌，五日堿，六日磉，今謂之石碇”［1］。《淮南子》首先指出柱礎(chǔ)的防潮功能，“山云蒸，柱礎(chǔ)潤”。柱礎(chǔ)是柱子下面的基石，用于支撐柱子并防止柱腳滑動和防潮。初期柱子材質(zhì)多為木頭，木質(zhì)柱腳長期接觸地下濕氣，柱腳抬高可以阻斷地面濕氣浸潤，防止柱子被侵蝕，延長柱子使用年限［2］。

柱礎(chǔ)的發(fā)展過程是由地下到地上。原始社會穴居建筑時期半橫穴階段出現(xiàn)了立柱。南方因沼澤水系豐富，所以當(dāng)?shù)厝诉x擇“構(gòu)木為巢”，在樹上搭建巢居，之后逐漸發(fā)展為干欄式建筑。干欄式建筑將整幢建筑架于柱子構(gòu)成的干欄之上，隨著建筑的發(fā)展，房屋需要更結(jié)實的柱子支撐，為了穩(wěn)固柱子結(jié)構(gòu)，人們需要通過“栽柱”的方式將柱的底端埋于地下。早期以原土回填栽柱挖坑，沒有保護(hù)柱腳，木柱容易受潮腐壞。為了解決這一問題，人們逐漸開始往回填土中加入其他物質(zhì)，進(jìn)一步加固和防潮，如半坡較晚時期的柱基，回填土中就摻有石灰、土渣、碎骨片或粗陶片等材料，以此增強(qiáng)柱腳的穩(wěn)定性。為了防止柱腳下沉，還出現(xiàn)了深埋在地下的暗礎(chǔ)，如廟底溝遺址的立柱已發(fā)現(xiàn)扁形的礫石柱礎(chǔ)，這種柱下石又被稱為“磉”。西周時期的立柱埋進(jìn)地下的部分有所減少，柱深埋地下，木材從潮濕的土壤中吸收濕氣，造成木柱發(fā)霉、腐敗，破壞建筑穩(wěn)固性。因此商代開始有發(fā)展為明柱礎(chǔ)的趨勢，使礎(chǔ)石上升到地面，成為整個立柱的外觀形象的一部分。商晚期銅質(zhì)柱礎(chǔ)和飾有云雷圖案的柱礎(chǔ)出現(xiàn)，說明了柱礎(chǔ)開始由地下暗藏的做法轉(zhuǎn)變?yōu)榈孛婷髀?，并且在材質(zhì)和形式上出現(xiàn)了劃時代的轉(zhuǎn)變［3］。到漢代，柱礎(chǔ)已有固定的形制并加以雕飾，有類似覆盆式（如東漢時期山東沂南畫像石墓）、覆斗式（如西漢時期山東肥城孝堂山墓祠），不過樣式極為簡樸，但在漢代墓葬中有柱下石礎(chǔ)為墩座或獸形出土的覆斗形石柱礎(chǔ)，如白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石。

1.2 白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石的特征

羊型柱礎(chǔ)石柱身為委角長方體，頂部柱頭設(shè)計方形櫨斗，底部設(shè)計羊型柱礎(chǔ)，羊身軀健壯，四肢為盤臥造型，尾巴卷曲，頭部昂起，雙角彎曲，雙眼炯炯有神。羊型柱礎(chǔ)石采用高浮雕加圓雕的手法，雕刻細(xì)膩，從色彩上來看，羊型柱礎(chǔ)石以沉穩(wěn)莊重的灰色為主色調(diào)，給人以寧靜肅穆之感。這種色彩風(fēng)格與漢代藝術(shù)的樸素莊重特點相得益彰。柱礎(chǔ)石的材質(zhì)為青石，色澤深沉，給人以厚重感。將羊的形象與柱礎(chǔ)石的功能結(jié)合在一起，既展示了漢人的創(chuàng)新精神，又彰顯了他們對藝術(shù)和生活的獨特理解。羊在中國傳統(tǒng)文化中象征吉祥、和平和豐收，這種設(shè)計風(fēng)格也體現(xiàn)了古人對美好生活的向往和追求。從墓室整體來看，白集漢墓的墓室中共有四根柱子，其中前室南北兩側(cè)各有一根，中室東西兩側(cè)各有一根，只有中室西側(cè)的中立柱為羊型柱礎(chǔ)，將除了羊型柱礎(chǔ)石以外的柱礎(chǔ)都做成覆斗式或沒有柱礎(chǔ)，僅柱身上有細(xì)微的變化。整體來看，這樣的設(shè)計增強(qiáng)了墓室制度感，體現(xiàn)墓主人地位，高低尊卑分明，整個建筑設(shè)計在統(tǒng)一中富有變化。

2 白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石的藝術(shù)風(fēng)格

白集漢墓是東漢時期祠堂的畫像石墓，漢代建筑風(fēng)格獨具特色，其中柱礎(chǔ)石作為建筑的重要組成部分具有鮮明的時代特征。白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石正是在這樣的歷史背景下應(yīng)運而生。

白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石為臥獸背馱柱。獸形礎(chǔ)有立獸頭頂柱、臥獸背馱柱兩種造型。中國特有的臥獸背馱柱造型最早源于東漢時期的臥羊礎(chǔ)。此外，柱礎(chǔ)采用臥羊的造型，與漢代統(tǒng)治者罷黜百家、獨尊儒術(shù)的文化背景密切相關(guān)。漢代人認(rèn)為羊是孝的象征，《春秋繁露》曰：“羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者；執(zhí)之不鳴，殺之不啼，類死義者；羔食于其母，必跪而受之，類知禮者?！保?］古人言“百善孝為先”，在許多青銅器、畫像石、石雕中，羊常以跪、臥的姿態(tài)出現(xiàn)，白集漢墓中的羊型柱礎(chǔ)也是如此。使用石羊造型不僅是為了驅(qū)邪避禍，還為了教導(dǎo)子孫后代孝順父母和祖先。

就羊角造型特點來看，柱礎(chǔ)的造型為公羊。在漢畫像石中，大部分羊造型為盤角羊（公羊），如山西綏德劉家灣漢墓、張家砭漢墓畫像等，均出現(xiàn)大量盤角造型，這與漢代男尊女卑思想盛行的社會文化背景有關(guān)。公羊在古代文化中象征陽剛、力量和男性，因此公羊造型在漢代墓葬中比較常見。當(dāng)父權(quán)制逐漸取代母權(quán)制之后，體現(xiàn)在生殖崇拜中的，就是重生圖像儀式中的始祖神由大母神形象被男性神形象取代［5］，其中盤角羊（公羊）扮演的正是始祖神形象。在漢畫像石中，盤角羊（公羊）造型往往與其他動物造型，如龍虎、羽人、鳳等一起出現(xiàn)。這些圖像不僅使墓葬更加美觀，還在無形中傳遞著漢代社會的文化信仰和價值觀念。

羊型不僅用在柱礎(chǔ)石上，徐州地區(qū)的墓室石柱、門楣、墓窗上也大量應(yīng)用。徐州漢畫像石中有許多以石羊作為柱礎(chǔ)［6］148。武利華和尤振堯兩位學(xué)者皆認(rèn)為羊型柱礎(chǔ)在徐州極為常見，這是其他地區(qū)漢畫像石墓沒有的特點。這可能與徐州當(dāng)?shù)胤蚬?jié)的文化傳統(tǒng)有關(guān)，當(dāng)人類還在刀耕火種、巢居大樹的蒙昧生活方式中徘徊時，徐州彭祖就烹制出了天下第一羹，引領(lǐng)人類從生吃進(jìn)步到燒烤時代［7］510，開創(chuàng)了人類的飲食文化文明。在漢代，羊肉為當(dāng)時的“官肉”，羊不可隨意宰殺。徐州漢畫像石以石羊作為柱礎(chǔ)的形象，進(jìn)一步體現(xiàn)了徐州人對彭祖文化的繼承與尊崇。徐州漢畫像石頻繁出現(xiàn)的羊型柱礎(chǔ)也體現(xiàn)著地區(qū)文化對建筑風(fēng)格的影響。

3 白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石設(shè)計體現(xiàn)的意義及價值

3.1 白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石體現(xiàn)的意義

首先，羊是吉祥如意的象征，寓意著人們在生活中能夠平安順?biāo)?、事業(yè)有成。在漢代，人們相信羊可以帶來好運，因此將羊的形象融入建筑，以此祈求吉祥和安寧。《王孝淵碑》記載“羊吉萬歲，子孫自貴”，此處“羊”通“祥”，東漢時期的許慎在《說文解字》中說過：“美，甘也，從羊從大，羊在六畜，主給膳也?！保?］148漢代人認(rèn)為的“羊大為美”是視覺和味覺兩方面的感受，“羊大為美”的理論影響至今。白集漢墓的羊型柱礎(chǔ)同樣包含著美好祝愿，有保佑后代子孫吉祥順?biāo)熘?。這種使用在洛陽燒溝61號漢墓中的虎吃女魃圖像中也得到了體現(xiàn)。這幅圖由旱魃和神虎及羊頭組成，旱魃是讓天氣干旱的旱鬼，虎吃女魃寓意著期盼風(fēng)調(diào)雨順，但此圖中間有一個明顯的羊頭，象征著吉祥，借此震懾鬼怪。

其次，羊在古代中國被視為祭祀的重要牲畜，不可隨意被使用在墓葬中，羊在漢代具有神圣的地位，是溝通天地的使者。古代先民認(rèn)為羊具有神性，能夠傳遞關(guān)于吉兇的信息。古代對于祭祀用品有著嚴(yán)格的制度，周代祭祀，天子、諸侯用牛羊豕三牲，稱“太牢”；諸侯之卿大夫用羊豕二牲，稱“少牢”［7］510?！抖Y記·雜記下》載，“上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，犆牲。卒哭成事，附，皆少牢”［8］。少牢是古代祭祀燕烹用羊、豬各一個，是古代諸侯、卿大夫用于祭祀宗廟及父母和妻子的牲畜，在古代為諸侯的禮遇。此外，墓室中出現(xiàn)羊，是想借羊來保護(hù)墓葬的安寧，例如山東章丘黃土崖漢墓墓門門楣處雕刻的羊頭畫像。羊是獬豸的原型，獬豸能預(yù)言吉兇、辨善惡忠奸，是古代中國司法公正的象征。“獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。斯蓋天生一角圣獸，助獄為驗，故皋陶敬羊，起坐事之?！备尢蘸外初糁为z的故事在《異物志》《晉書·輿服志》等典籍中均有記載。

最后，漢代黃老思想和道家思想盛行，這對漢代人的生死觀、宇宙觀、喪葬觀都產(chǎn)生了巨大影響，漢畫像的表現(xiàn)主題一直為升仙服務(wù)。長生不死、靈魂不滅是漢代人精神上的歸宿，漢代人的死后升仙需要通過媒介來完成?！哆|史》中記載了公主下嫁的整套規(guī)模儀式，“賜公主青幰車二，螭頭、蓋部皆飾以銀，駕駝；送終車一，車樓純錦，銀螭，懸鐸，后垂大氈，駕牛，載羊一，謂之祭羊，擬送終之具，至覆尸儀物咸在。賜其婿朝服、四時襲衣、鞍馬，凡所須無不備。選皇族一人，送至其家”［9］?？梢娫诠鞒黾拗畷r，送終之具、覆尸儀物已經(jīng)準(zhǔn)備妥善。其中就需要一只祭羊作為送終之具，是給公主送終所用，能夠在公主死后為其指引送至天國?！读邢蓚鳌防镉涊d有騎羊升仙的故事：“葛由者，羌人也，周成王時，好刻木作羊賣之。一旦，乘木羊入西蜀。蜀中王侯貴人追之，上綏山。綏山在峨眉山西南，高無極也，隨之者不復(fù)還，皆得仙道?！保?0］墓室中常出現(xiàn)騎羊或者羊拉著車的畫面，如山東臨沂白莊的羽人騎羊圖、山東嘉祥南嘉祥村的小祠堂西壁的羊拉車，這些畫像都是希望墓主人死后成仙獲得新生。

3.2 白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石體現(xiàn)的價值

白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石的價值不僅在于其獨特的藝術(shù)造型和精美的雕刻工藝，還在于其所蘊含的歷史信息和文化內(nèi)涵。作為墓室柱礎(chǔ)，除了建筑作用外，象征意義也非常豐富。羊型柱礎(chǔ)石的出現(xiàn)反映了當(dāng)時社會對羊的崇拜和喜愛。在古代，羊被視為吉祥、豐收的象征，常被用于祭祀、祈福等活動中。因此，羊型柱礎(chǔ)石的出現(xiàn)也體現(xiàn)了當(dāng)時人們對吉祥、豐收的祈愿和追求。此外，羊型柱礎(chǔ)石的雕刻工藝精湛，雕刻師們將羊的造型和特點刻畫得栩栩如生，線條流暢，形態(tài)優(yōu)美，具有極高的藝術(shù)價值，這表明當(dāng)時社會的繁榮和富足，對墓葬的重視，以及對藝術(shù)和文化的推崇。白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石所體現(xiàn)的價值，不僅在于其藝術(shù)造型和雕刻工藝，還在于其所蘊含的歷史信息和文化內(nèi)涵。它是研究當(dāng)時社會、文化、藝術(shù)等方面的重要實物資料，具有極高的歷史和文化價值。

4 結(jié)語

白集漢墓羊型柱礎(chǔ)石是徐州當(dāng)?shù)匚幕滋N和歷史傳統(tǒng)的體現(xiàn)，同時也反映了當(dāng)時的社會風(fēng)俗和人們的信仰觀念。其制作工藝精湛且復(fù)雜，充分展示了漢代石雕工藝的高超技藝和卓越成就。在漢代墓室中，羊型柱礎(chǔ)石被視為對逝者美好祝福和祈禱的象征。此外，“羊牛下來，君子之樂”，羊型柱礎(chǔ)作為一種具有象征意義的雕刻，也反映了漢代人對美好生活的向往。

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作者簡介：王子炎（2000—），女，安徽淮北人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)。