姜偉東

正如喬爾·莫克爾所言，任何進(jìn)化系統(tǒng)都有鏈接過(guò)去和現(xiàn)在的某些動(dòng)態(tài)特性，過(guò)去以某種方式約束或者影響著現(xiàn)在。［1］中國(guó)的飯圈文化研究一般可以追溯至改革開(kāi)放后期，隨著20世紀(jì)八九十年代的“港劇”“港星”“臺(tái)星”的浸入，中國(guó)的粉絲追星現(xiàn)象已經(jīng)初現(xiàn)端倪。娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)力和媒介的全面展示，客觀上刺激了粉絲對(duì)于偶像的全方位追尋，粉絲在全景媒介展示和消費(fèi)時(shí)代的背景之下，成為大眾娛樂(lè)生活最具爭(zhēng)議和話題性的群體，中國(guó)娛樂(lè)文化的發(fā)展見(jiàn)證了粉絲族群從“消費(fèi)主義的犧牲者”漸進(jìn)演化為具有文本的“抵抗與生產(chǎn)能力”的小歷史。［2］女性更容易成為粉絲，女性構(gòu)成了粉絲文化的主體，其原因主要有社會(huì)原因和心理原因，偶像崇拜是人的正常心理，但是女性可能比男性更容易從眾，并更容易具有補(bǔ)償心態(tài)和愛(ài)戀心態(tài)。［3］本文的研究對(duì)象是以“Z世代”女生為主要成員的粉絲群體，主要是指男性明星的女性粉絲群體中一個(gè)比較特殊的存在。她們?cè)谏缃幻襟w平臺(tái)中，將偶像稱為自己的孩子，希望偶像能夠一直保持積極向上、陽(yáng)光正面的形象，將自己比作是家庭中“操心的老母親”形象，明確地規(guī)范了粉絲和偶像的關(guān)系是：媽媽-孩子。“媽媽粉”隱匿于粉絲群體的總體昵稱之下，她們從行為上把一個(gè)群體分成自我和他者，一方面擁有他者的群體歸屬，另一方面擁有自己獨(dú)特的追星行為和體驗(yàn)。

本文嘗試突破“粉都”“飯圈文化”等固有的研究角度，深入探索粉絲群體新生力量，在行為、消費(fèi)、年齡上都極具鮮明特征的“低齡媽媽粉”的群體形成、媒介角色展演以及對(duì)于偶像群體的作用力等內(nèi)容，探討其產(chǎn)生路徑和傳播機(jī)制。

一、“低齡媽媽粉”的角色生成和心理特征

“當(dāng)擁有共同興趣愛(ài)好的人加入趣緣群體之后，這一群體就成了個(gè)人進(jìn)行社會(huì)化的‘同輩群體’，群體其他成員就成了該成員在社會(huì)化過(guò)程中的‘重要他者’”。［4］“Z世代”的學(xué)生群體，是典型的互聯(lián)網(wǎng)原住民，生活中沒(méi)有過(guò)多負(fù)擔(dān)，有一定的經(jīng)濟(jì)支付能力和空閑時(shí)間，對(duì)于旁觀者的異樣眼光，也呈現(xiàn)出一種異于普通族群、特立獨(dú)行的榮耀之感，以及能夠?yàn)榕枷駹奚淖院栏泻统删透小?/p>

（一）情感越界——由仰視到監(jiān)視

根據(jù)?？氯俺ㄒ曋髁x的理論，當(dāng)今的媒介環(huán)境呈現(xiàn)了全景信息，使得權(quán)力展示出自動(dòng)化和非個(gè)性化的特征，［5］權(quán)力沒(méi)有體現(xiàn)在一個(gè)人身上，任何人都可以去充當(dāng)監(jiān)視者的角色，偶像的培養(yǎng)體系使得媽媽粉可以看得到偶像的一舉一動(dòng)。多位受訪者明確表示，偶像事業(yè)上升期禁止談戀愛(ài)，“他們必須對(duì)得起比賽時(shí)候在舞臺(tái)上的承諾，熱愛(ài)舞臺(tái)，努力發(fā)展，出道之后立馬談戀愛(ài)，那我們的付出就打水漂了”（MF11）?！皨寢尫邸睂?duì)偶像的關(guān)注，與媽媽對(duì)孩子望子成龍的教育理念異曲同工，每一步都需要她們嚴(yán)格把關(guān)。

某偶像的粉絲群體曾經(jīng)在線下舉行過(guò)抵制活動(dòng)，人人舉手幅，喊口號(hào)，希望他能接正劇，拒絕出演為圈錢(qián)策劃的水劇。媽媽粉會(huì)揣測(cè)偶像心情不佳或者身體不佳，由此喊話偶像助理、經(jīng)紀(jì)公司，發(fā)起刷屏行為。粉絲能貢獻(xiàn)的強(qiáng)大購(gòu)買(mǎi)力、曝光量和話題熱度，帶來(lái)粉絲的權(quán)力增長(zhǎng)，于是粉絲的崇拜行為發(fā)生了本質(zhì)的變化，從仰望到參與、從幕后到幕前，參與偶像生活的全方位形塑。

（二）人設(shè)販賣(mài)與人的淹沒(méi)

Z世代在成長(zhǎng)過(guò)程中，先天伴隨著三種抹不去的基因：與生俱來(lái)的孤獨(dú)感、互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的游戲迷戀和為興趣買(mǎi)單的消費(fèi)特性［6］。他們成長(zhǎng)在一個(gè)多元化的時(shí)代，在成長(zhǎng)道路上對(duì)周遭世界的不確定性決定了他們必須尋找一個(gè)行為模仿的對(duì)象，剛好現(xiàn)代娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)和造星運(yùn)動(dòng)構(gòu)筑的“現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境”，為他們提供了一眾偶像。在媒介和資本的相互作用之下，非面對(duì)面的準(zhǔn)社會(huì)交往中的親密關(guān)系得到了強(qiáng)有力的夯實(shí)。Z世代媽媽粉清楚自己在消費(fèi)的是“空中樓閣”，“我知道追星是把自己藏在烏托邦里，但是這能夠讓我短暫地跳出我現(xiàn)實(shí)的煩惱，這何樂(lè)而不為”（MF01）。如同被訪者M(jìn)F04所言，當(dāng)她知道自己的任姓偶像（源自一檔樂(lè)隊(duì)選秀節(jié)目）私下里跟站姐吃飯被曝光的時(shí)候，怒火無(wú)法壓制，就在微博上公開(kāi)發(fā)出對(duì)偶像嚴(yán)厲的訓(xùn)誡。該事件以任姓偶像在個(gè)人賬號(hào)上鄭重道歉為結(jié)束。以此可以看出偶像個(gè)人的情感顯得不重要，重要的是他們所必須遵從的規(guī)則。社交網(wǎng)絡(luò)提供給粉絲群體可以發(fā)揮能量的超級(jí)空間，這種技術(shù)性共謀與新媒體賦權(quán)下的虛擬互動(dòng)關(guān)系，真正地影響了現(xiàn)實(shí)生活，個(gè)體集合力量成為整體，整體對(duì)偶像的規(guī)勸、助力、糾正，成為“媽媽粉”這一特殊族群的粉絲標(biāo)簽和身份標(biāo)識(shí)。

（三）女性主體意識(shí)覺(jué)醒

西蒙娜·德·波伏娃從歷史、生物、精神分析等方面全面地論述了女性在人類歷史長(zhǎng)河中存在的位置、價(jià)值和處境，一直以來(lái)女性以生育、安撫等次級(jí)功能服務(wù)于部落或社會(huì)，以他者、財(cái)產(chǎn)等角色存在于家庭和社會(huì)之中。

1．生理性和社會(huì)性集于一身

我們甚至可以把還未出道未爆火的偶像比作媽媽粉群體的胚胎生命，胎兒牢牢地安置在媽媽粉的保護(hù)之中，兩個(gè)機(jī)體相互適應(yīng)。媽媽粉認(rèn)為自己掌握著塑造生命走向的主動(dòng)權(quán)，“完整擁有腹中果實(shí)”［7］。媽媽粉可以按照自己腦海中的完美男孩的形象來(lái)要求和敦促偶像快速成長(zhǎng)，為偶像消費(fèi)、應(yīng)援，男性成為“被愛(ài)和被保護(hù)”的客體。

2．媒介賦權(quán)下對(duì)偶像的形塑

“從破壞社會(huì)控制支配體系的能力來(lái)看，幾乎所有的公共傳播媒介都具有激進(jìn)的潛在力量。它們能夠提供獲得針對(duì)現(xiàn)有秩序的新的思想和觀念的途徑。”［8］新媒介對(duì)私人領(lǐng)域的展現(xiàn)，使私密空間成了公共場(chǎng)所［9］?！皨寢尫邸比后w掌握了搬運(yùn)內(nèi)容、生產(chǎn)內(nèi)容、傳播內(nèi)容的主動(dòng)權(quán)，開(kāi)拓了屬于自己小群體的交流空間?！拔覀儾辉赴凑諅鹘y(tǒng)的觀點(diǎn)去生活，也不愿意接納二元化性別的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以按照自己的喜好，來(lái)完成對(duì)偶像的二次性別創(chuàng)造”（MF09），在虛擬空間中，言語(yǔ)和行為不似現(xiàn)實(shí)生活中那般受限，可以解放自己的欲望和想法，盡情地表達(dá)。在女性主義理論影響下，關(guān)于媒介使用具有顯著而持續(xù)的被性別化的特征，長(zhǎng)期以來(lái)，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到性別不同導(dǎo)致不同的媒介使用行為，進(jìn)而出現(xiàn)了某些媒介專門(mén)為女性受眾服務(wù)。［10］布爾迪厄認(rèn)為：“那些自認(rèn)為合法文化衛(wèi)道士最不可忍受的，是那些明令嚴(yán)格區(qū)分的優(yōu)劣品味，卻褻瀆地合流到了一起?！保?1］當(dāng)前女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和消費(fèi)訴求使得傳統(tǒng)男性氣質(zhì)發(fā)生松動(dòng)，以女性消費(fèi)為主體的“男色經(jīng)濟(jì)”崛起，成為一種新的商業(yè)文化消費(fèi)時(shí)尚。媒介塑造商品符號(hào)價(jià)值的過(guò)程就是消費(fèi)主義在媒介的影響下運(yùn)作和生產(chǎn)的具體表現(xiàn)，同時(shí)也是媒介文化表征消費(fèi)主義特征與傾向的過(guò)程與范式。［12］

二、過(guò)度沉浸，虛擬關(guān)系中的情感越界

（一）情感關(guān)系的綁定

“人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物用來(lái)當(dāng)做能突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體，來(lái)擺脫本團(tuán)體?！保?3］在媽媽粉的情感投射中，能夠在偶像的身上看到的任何一種特質(zhì)甚至一個(gè)瞬間的小動(dòng)作，都可能成為擊中“我們內(nèi)心的點(diǎn)”（MF05），令她們?yōu)橹冻觥?/p>

偶像取得新成績(jī)的時(shí)候，“媽媽粉”會(huì)用非常生活化的方式表達(dá)自己的驕傲和滿足，類似于“媽媽的好大兒”“孩子真爭(zhēng)氣”（MF02、MF03），“媽媽粉”的構(gòu)建使粉絲更具話語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有人會(huì)質(zhì)疑一個(gè)“母親”的殷切期盼。在“媽媽粉”的世界里，也存在著“別人家的孩子”這個(gè)概念，比如“不能輸，要贏，要更好”（MF06）“孩子輸了就是我們的失職”（MF07）?！皟鹤优琶穆浜?，就是我們當(dāng)媽的無(wú)能”（MF14），表面上是粉絲為了偶像爭(zhēng)奪出道機(jī)會(huì)和更好的商業(yè)資源，建立明確的區(qū)隔和群體文化認(rèn)同，背后則是出品方和制作方遵從娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的規(guī)則，將出道機(jī)會(huì)變?yōu)榉劢z之間消費(fèi)能力的競(jìng)爭(zhēng)，獲取粉絲參與黏性和更多的經(jīng)濟(jì)利益。

（二）行為模式的確立

經(jīng)紀(jì)公司會(huì)為旗下藝人在官網(wǎng)設(shè)置粉絲會(huì)員模式，會(huì)員可以享受到見(jiàn)面會(huì)門(mén)票優(yōu)先搶、定制周邊購(gòu)買(mǎi)權(quán)、物料搶先看等特權(quán)。受訪者M(jìn)F01認(rèn)為這是經(jīng)紀(jì)公司對(duì)粉絲群體的PUA，但即便明知道是如此，還是會(huì)一年接一年地續(xù)費(fèi)，因?yàn)椤昂⒆釉谒麄兪掷铩薄榱吮Ｗo(hù)他們的“孩子”，成熟的粉絲群體內(nèi)部管理等級(jí)分明，職能劃分如下：文案組主要負(fù)責(zé)控評(píng)等文字內(nèi)容的輸出；美工組負(fù)責(zé)P圖等圖像編輯工作；視頻組負(fù)責(zé)剪輯偶像或者跟偶像相關(guān)利于宣傳的視頻內(nèi)容；反黑站負(fù)責(zé)監(jiān)視和舉報(bào)處理黑粉和負(fù)面的言論；數(shù)據(jù)組負(fù)責(zé)檢測(cè)數(shù)據(jù)、超話、打榜等跟流量相關(guān)的工作。所有粉絲群組必須跨媒體跨時(shí)空進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，這種供養(yǎng)式的行為角色和責(zé)任劃分，與家庭撫養(yǎng)孩子屬于相同類型。

三、結(jié)語(yǔ)

（一）存在即觀點(diǎn)，在場(chǎng)的表達(dá)

Z世代有著“互聯(lián)網(wǎng)原住民”的明確標(biāo)簽，追星與其日常生活中各項(xiàng)活動(dòng)的邏輯逐漸趨同。［14］她們的追星行為，去掉了對(duì)主流價(jià)值觀的反抗和叛逆，與網(wǎng)絡(luò)民族主義和粉絲民族主義倡導(dǎo)存在一致的價(jià)值取向。肖戰(zhàn)的媽媽粉對(duì)于肖戰(zhàn)為北京冬奧會(huì)獻(xiàn)唱主題曲一事，感到“非常自豪”“心潮澎湃的成就撲面而來(lái)”（MF08、MF13）。

在場(chǎng)是一種交往中流動(dòng)的狀態(tài)，受媒介技術(shù)的制約或者增強(qiáng)。［15］媒介的存在提供了追星通道，也阻隔了粉絲與偶像之間真實(shí)的互動(dòng)，這種阻隔也賦予了粉絲“在場(chǎng)”新的時(shí)空意義?！皨寢尫邸钡男袨檫壿嬒饬藗鹘y(tǒng)家庭的媽媽角色對(duì)孩子予取予求的期待和要求，轉(zhuǎn)化成一片赤誠(chéng)。這種操心堅(jiān)守著對(duì)偶像遙遠(yuǎn)而又“親密”的愛(ài)。她們并不屈從于傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)的束縛，也不遵循二元性別的理論的教導(dǎo)，躋身于資本和娛樂(lè)場(chǎng)域的中心地位?！皨寢尫邸蓖ㄟ^(guò)無(wú)私的自我犧牲和奉獻(xiàn)的角色扮演，無(wú)畏其他人對(duì)自己污名化的異化描述，彰顯網(wǎng)絡(luò)文化與青少年亞文化多元、開(kāi)放、變化的日常場(chǎng)景。

（二）焦慮與享受，虛擬的成就感

在粉絲文化的研究領(lǐng)域中，追星行為被認(rèn)定是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避、對(duì)焦慮的妥協(xié)，但從Z世代的成長(zhǎng)軌跡中，能夠窺探到，他們目的性很明確地找到了對(duì)抗焦慮的辦法——恰當(dāng)?shù)匕焉钪兄T多儀式演化成應(yīng)對(duì)機(jī)制。［16］追星的儀式感教給他們?nèi)绾螐纳鐣?huì)層面來(lái)管理和化解焦慮。Z世代的接受度門(mén)檻較低，他們成長(zhǎng)在“小屏?xí)r代”，現(xiàn)實(shí)與虛擬的邊界并不清晰，他們接受虛擬，享受虛擬，也滿意與在虛擬世界中獲取的愉悅和滿足?！拔抑朗羌俚模乙仓雷罱K會(huì)消失的，沒(méi)關(guān)系，追星以外的東西也并不能保證真實(shí)而長(zhǎng)久”“虛擬的成就感也是成就感”（MF06、MF07）。偶像發(fā)新歌的時(shí)候，媽媽粉不僅會(huì)在第一時(shí)間購(gòu)買(mǎi)和欣賞，還會(huì)為了能夠沖到平臺(tái)播放量排名的榜首，還會(huì)連續(xù)不斷循環(huán)播放，甚至在做其他事情的同時(shí)也會(huì)靜音播放。

（三）區(qū)隔他者，自我形象的建構(gòu)

根據(jù)最優(yōu)特異性理論，個(gè)體都有渴望能被群體接納，即同化的需要。［17］成為哪個(gè)偶像的“媽媽粉”，并不會(huì)讓這個(gè)群體羞于啟齒，群體內(nèi)部會(huì)在為偶像爭(zhēng)氣的光環(huán)籠罩之下，延伸出社會(huì)化范疇中的對(duì)自我的認(rèn)可和滿足?！皨寢尫邸睍?huì)在日常追星的行為中，將自己的標(biāo)簽通過(guò)應(yīng)援、控評(píng)文案、見(jiàn)面會(huì)物料等方式表現(xiàn)出來(lái)。這種有意識(shí)地建設(shè)身份區(qū)隔，是最直接地進(jìn)行“媽媽粉”媒介形象展演的途徑和方法。對(duì)于“媽媽粉”來(lái)說(shuō)，她們渴望擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，獲得更廣更深的參與感?！皨寢尫邸钡淖晕医?gòu)與群體行為的形成，也體現(xiàn)了Z世代青少年在社會(huì)發(fā)展與新媒體技術(shù)賦能中尋找自我、尋找發(fā)聲的渠道，嘗試構(gòu)建愉悅自我的氛圍和更有話語(yǔ)權(quán)的粉絲文化環(huán)境。