閆文杰，何魁

中國地質(zhì)大學（北京）珠寶學院，北京 100083

前言

中國傳統(tǒng)造物思想是先民在與自然的對抗中不斷發(fā)展繼承的寶貴遺產(chǎn)，對中國美學思想以及造物設計的發(fā)展都產(chǎn)生了很大影響，在諸多事物上都可以看到其影響，如建筑、金工首飾、文房用品等方面。在傳統(tǒng)文化的影響下，中國當代設計學發(fā)展不再是一味的模仿西方設計思維，而是走出了屬于中國的設計方向。

中國首飾的發(fā)展擁有悠久的歷史，從原始社會一直延續(xù)至今，歷史上也出現(xiàn)過諸多設計制作精美并揚名中外的首飾作品。中國設計也不斷在國內(nèi)外市場上嶄露頭角，如何用更好的設計打動消費者，促進珠寶產(chǎn)業(yè)的增長是當下珠寶設計師和從業(yè)者需要考慮的[1]。盡管中國的珠寶首飾發(fā)展歷史源遠流長，但隨著珠寶首飾行業(yè)的不斷發(fā)展以及消費者審美思想的轉(zhuǎn)變，諸多問題也不斷出現(xiàn)，如行業(yè)增速下滑、產(chǎn)品同質(zhì)化問題突出、品牌戰(zhàn)、渠道戰(zhàn)、價格戰(zhàn)盛行，以及直播電商沖擊等?！拔馁|(zhì)彬彬”思想是形容君子修養(yǎng)的，但作為傳統(tǒng)美學思想的體現(xiàn)，可以視為“美善結合”的一種表述。不僅指出美是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，更是把其與時代以及社會聯(lián)系在一起，“彬彬”即是個人造物活動的人性化和現(xiàn)實化[2]。文質(zhì)論于當代首飾設計的運用和啟發(fā)是當代首飾設計師所需要重視的。

1 何為“文質(zhì)彬彬”

《論語·雍也》：“子日：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹诳鬃涌磥怼拔摹笔侨宋慕袒⒀赞o藝術、外在禮節(jié)，是君子的表征，“質(zhì)”則是一個人固有的、內(nèi)在的道德品質(zhì)，如仁義禮智信，也就是以仁義為中心的道德修養(yǎng)?！耙啊敝复直桑鄙龠m當?shù)奈娘椇托摒B(yǎng)，是質(zhì)的專橫與自閉?！笆贰本褪侨A麗的虛飾，不切實際。故“文”勝“質(zhì)”和“質(zhì)”勝“文”都是偏離的，孔子主張要文質(zhì)彬彬，讓“文”與“質(zhì)”相得益彰，既要有文化修養(yǎng)，又要貼近生活，二者任何一方太過突出就會破壞平衡，只有相互配合，秉持中庸之道的適度原則，才能夠稱得上是真正的君子[3]。“文”的思想其實在禮樂文化中就有所體現(xiàn)，古人曾通過各種造物活動來彰顯禮樂文化的重要性，《左傳》：“器以藏禮”體現(xiàn)了中國古代的這一特色，古代器物無不體現(xiàn)著當時社會的精神文化和禮樂制度。在進行禮樂儀式時，器往往作為這種制度的外在表現(xiàn)形式出現(xiàn)在諸多場合，即器為“文”禮為“質(zhì)”?！缎l(wèi)靈公》篇說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”在儒家思想中“質(zhì)”的表達是通過“文”來實現(xiàn)的。因此“文”與“質(zhì)”的關系實際就是孔子用一種辯證的思維方式去看待何為君子修養(yǎng)的一種關系[4]。

我國設計學起步較晚，但悠久的歷史遺留下的傳統(tǒng)文化以及哲學思想為設計學理論的發(fā)展提供了豐厚的土壤。無論是“天時地氣材美工巧”還是“制器尚象”又或者“天人合一”都是古人在進行造物活動中總結的寶貴經(jīng)驗和哲學思想，在當代設計中依然有著深刻的指導意義。

“文質(zhì)彬彬”的設計思想即體現(xiàn)為事物內(nèi)外的辯證統(tǒng)一。人們在進行造物活動的時候，不僅要考慮器物的外在形式美，也就是器物的“文”，同時也是受所處政治經(jīng)濟和生活環(huán)境的影響，這些影響在器物上的體現(xiàn)就是器物的“質(zhì)”[5]。這一設計思想很好的體現(xiàn)了中國古代中庸之道的思想核心和美學境界。“文質(zhì)彬彬”在當代首飾設計中的應用多體現(xiàn)在首飾的紋飾、材料、裝飾、外觀和功能與內(nèi)涵、思想等的和諧統(tǒng)一，同時也是對人類在首飾設計活動中關于根本需要和終極目標的思考，通過對“文”與“質(zhì)”的思考嫁接到首飾設計中，并由此規(guī)范指導人們的首飾設計加工的造物活動。

2 當代首飾設計中的傳統(tǒng)造物思想

2.1 “文質(zhì)彬彬”中的和合之美

擯棄“文勝質(zhì)”與“質(zhì)勝文”兩種片面傾向，做到“文”與“質(zhì)”的辯證統(tǒng)一，即是孔子所提倡的“文質(zhì)彬彬”，體現(xiàn)在造物設計中展現(xiàn)的是種和合之美。首飾設計中的“文質(zhì)兼?zhèn)洹笨梢岳斫鉃椤拔摹笔窃谑罪椛系耐庑闻c風格設計，還從材質(zhì)與工藝的角度賦予首飾審美追求，“質(zhì)”即是通過政治、經(jīng)濟、生活以及宗教等方面給予首飾特定的涵義。

“文”與“質(zhì)”的思想在首飾設計上是一種“和合之美”的體現(xiàn)，這與《周易》的“道器合一”造物思想以及《考工記》中“天時地氣材美工巧”的造物法則有相通之處，二者相互印證。“道器合一”強調(diào)物質(zhì)形態(tài)的重要性，同時也重視設計符合和體現(xiàn)自然發(fā)展規(guī)律，“天時地氣材美工巧”則是從自然和人為的角度出發(fā)詮釋了造物活動所需要考慮的因素以及一種辯證統(tǒng)一的思想。通過對“文質(zhì)”與“道器”關系的探究以及“天時地氣材美工巧”四因素的分析，從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)造物設計蘊含著先民深刻的哲學智慧，也加深了對“文質(zhì)彬彬”造物思想在現(xiàn)代設計中運用的理解。

“道器”出自《周易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。在中國傳統(tǒng)哲學思想中也將器與道分為物質(zhì)與精神，二者也是辯證統(tǒng)一的關系，強調(diào)在造物過程中要同時滿足物質(zhì)需求和精神需求，要使得造物的功能性和審美性統(tǒng)一起來，這種“道器合一”的思想與儒家的“文質(zhì)彬彬”一脈相承。二者思想都可以在禮樂文化中得到印證，這尤其體現(xiàn)在祭祀之禮中，各種禮器的規(guī)格、形式、紋飾都有對應的等級區(qū)分，它們形成的這種禮樂制度捍衛(wèi)者的地位，維護者社會穩(wěn)定。在這種情況下，禮器的功能性和社會性實現(xiàn)了“器”與“道”、“文”與“質(zhì)”的交融統(tǒng)一[6]。從“文質(zhì)彬彬”中“文”與“質(zhì)”之間關系的比對分析，映射到首飾當中不僅符合傳統(tǒng)文化中的中庸之道，也契合了古代傳統(tǒng)首飾以及造物思想的設計原則。

《考工記》中記載“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良，然而不良，則不時，不得地氣也”，是全文的核心造物思想。在進行造物活動時，優(yōu)先考慮這四點要素，實現(xiàn)人與自然的結合[7]。這種“合以求良”的造物思想與“文質(zhì)彬彬”的觀點不謀而合，強調(diào)順應自然，其核心是和合，即人與自然、人與人、人與社會之間的和諧共處相輔相成的關系，通過把握和利用自然規(guī)律，在進行造物活動時將“天時、地氣、材美、工巧”結合在一起[8]。體現(xiàn)在器物上是“文”與“質(zhì)”的辯證統(tǒng)一即“彬彬”，是極具中國民族性的一種造物思想（圖1）。

圖1 首飾中的“文質(zhì)彬彬”設計原則（筆者繪）Fig.1 Jewelry in the "civilized" design principles(drawn by the author)

2.2 “文質(zhì)彬彬”中的“天時”

所謂“天時”是指順應天時，《考工記認為》：天有時以生，有時以殺；草木有時以生，有時以死，石有時以泐，水有時以凝，有時以澤，此天時也—天有生殺予奪，草木有生死枯榮，石頭會碎裂，水會凍冰也會潤澤萬物，事物的自然規(guī)律和時代賦予的特性這些都是天時。在當前設計觀點下，我們意識到天地間的萬象每時每刻都在不斷變幻。在不同的時刻和不同的設計者視角下進行設計，都會碰撞出不一樣的火花。因此，外界因素對于造物的影響至關重要。設計和造物應當從整個自然與時代的系統(tǒng)中出發(fā)，融入“文”與“質(zhì)”在“天時”中的精髓（圖2）。

圖2 天時（筆者繪）Fig.2 Timeless (drawn by the author)

充分考慮外界因素對造物的影響，強調(diào)一切事物要從整個自然與時代的系統(tǒng)中出發(fā)進行設計，即“文”與“質(zhì)”在“天時”中的體現(xiàn)。以玉石為例，它在普通匠人手中可能只是普通的材料，而在大師眼里則可能成為藝術品（圖3）。真正的“文質(zhì)彬彬”首飾的誕生，需要考慮到所有適宜的因素和條件的聚集，這其中就包括對“天時”的把握和理解。設計者要善于把握時代特征和自然規(guī)律，將這些元素融入設計過程，使得首飾更符合整體和諧的原則。這一設計理念旨在通過綜合考慮天時因素，使得設計在具體時空背景下能夠更富有靈性和深度。

圖3 楊樹明作品―《風雪夜歸人》[9]Fig.3 Yang Shuming Work --Wind and Snow

2.3 “文質(zhì)彬彬”中的“地氣”

“地氣”是指不同地域、文化、氣候、溫度的差異，二者都是客觀條件?！犊脊び洝放e例說：橘窬淮而北為枳，瞿鵒不逾濟，貉逾汶則死，此地氣然也—橘生淮北則為枳。另外鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也—鄭國的刀，宋國的斧，魯國的彎刀，吳越的寶劍，換了一個地方就鑄造不出來，這也是地氣有差別導致的。綜合考慮地域文化與不同環(huán)境對造物的影響是“地氣”的設計理念，也是“文質(zhì)”思想于“地氣”中的體現(xiàn)。

古代先民們在進行造物活動時都會先觀察季節(jié)氣候的變化再進行造物構思。比如，在提到弓箭的制作過程時，其曰：“弓人為弓，取六材必以其時”?！胺矠楣?，冬析干，而春液角，夏治筋，秋合三材，寒典體，冰析爵”。也就是在制作弓時，工匠在第一年冬季制作弓的主干，第二年春季制作配件，夏季設計弓弦，秋季組裝弓箭，于冬季校正弓箭整體，最后在第三年春季配上弓弦，在弓箭的整體制作過程中，工匠充分考慮和利用了天時地氣的轉(zhuǎn)換，從而制作出優(yōu)美精良的弓箭[10]（圖4）。

圖4 地氣Fig.4 character of the earth (i.e. its surroundings)

藏族首飾的設計風格通常受到藏族當?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)的影響。這些飾品常常采用線條簡單而富有裝飾性的設計，反映了自然元素、藏族服飾和民間傳說。天珠作為藏族首飾的代表更是備受追捧，帶有獨特的宗教和神秘屬性。藏族首飾在逐水草而居的游牧生活中,為適應漂泊不定的居住習慣，人們逐漸形成了這種把“財富穿在身上”的習慣。對藏民來說，首飾擔當?shù)慕巧嵌嘣?首先是佩戴裝飾的飾品，然后是財富積累的手段是財富的象征[11]。藏傳佛教對藏族首飾的影響的非常深遠的，在首飾造型和裝飾紋樣上均有體現(xiàn)，可以說藏族首飾是圍繞著藏傳佛教而誕生的，這是藏民生活中不可或缺的一部分，是藏民追求幸福平安的樸素世界觀的體現(xiàn)。這種在當?shù)匚幕c環(huán)境影響下創(chuàng)作出來的首飾即是“地氣”與“文質(zhì)”思想的結合（圖5）。

圖5 藏飾—天珠[12]中國社會科學院考古研究所新疆工作隊藏,塔什庫爾干縣吉爾贊喀勒墓地出土Fig.5 Tibetan jewelry - dzi beadsCollected by the Xinjiang Work team of the Institute of Archaeology,Chinese Academy of Social Sciences, unearthed from Tashkurgan County Gilzankal cemetery

藏族首飾中最具代表性的就是天珠，作為藏族七寶之首，它承載了藏族文化，是他們民族特性的自我延伸，是“地氣”對首飾影響的典型代表。在藏族社會中，天珠因其悠久神秘的起源、難以復制的工藝以及神秘的象征意義而成為最為貴重的珠飾之一[13]。如今，它已經(jīng)發(fā)展到了“一珠一價”的程度，作為本身材質(zhì)僅是瑪瑙的首飾而言，天珠在珠寶市場上頗具傳奇色彩。

2.4 “文質(zhì)彬彬”中的“材美”

在“文質(zhì)彬彬”中，“材美”具有重要的意義。造物活動在進行時需要有堅實的材料支撐和精湛的工藝技術，二者的有機結合是取得成功的關鍵。這一法則同樣適用于首飾設計，其中的“材美”最初體現(xiàn)在材質(zhì)的珍貴與美麗，這也是古代首飾能夠成為皇室貴族佩戴的重要原因之一。當代首飾的“材美”同樣不局限于材質(zhì)的珍貴，只要能表達設計師觀念的材質(zhì)如皮革、塑料、木頭、粘土等都被用作首飾。材料的質(zhì)地、色彩、觸感、形狀等都是材質(zhì)美的體現(xiàn)，在進行首飾設計時需要充分考慮并加以體現(xiàn)（圖6）。

圖6 材美[14]Fig.6 Material Beauty

2.5 “文質(zhì)彬彬”的“工巧”

狹義的“工巧”是指工藝的巧妙，包括俏色、鏤空、微雕等，而廣義的“工巧”包含了寓意、搭配、工藝等。從開始的技藝精湛到現(xiàn)在則是指工藝之精巧，構思之巧妙，搭配之協(xié)調(diào)。隨著工業(yè)時代的崛起和先進機械技術的不斷進步，當代珠寶首飾設計對工藝的重視日益突顯，但在西方文化的影響下如何展現(xiàn)首飾的藝術性，體現(xiàn)設計師理念的創(chuàng)作形式逐漸盛行，即構思之巧妙。通過不同材質(zhì)和工藝的結合體現(xiàn)不同的寓意即搭配之協(xié)調(diào)?！安拿馈焙汀肮で伞弊鳛樵煳锘顒拥目紤]因素，涉及了自然材料和人工兩方面，但都是人的主觀因素影響。

程學林的《白富美―福至平安》（圖7）同樣是以蝙蝠為主要元素，結合當下語境，賦予材質(zhì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代設計意象的結合。首飾材質(zhì)為白貝母、翡翠、金屬，形制為平安扣、蝙蝠，兩兩結合即是“白富美”這一充滿現(xiàn)代氣息的祝福語，這種搭配和寓意的巧妙就是“工巧”的體現(xiàn)。首飾的“材美”與“工巧”在這件作品上都得到了完美的體現(xiàn)。

圖7 程學林作品《白富美―福至平安》[15]Fig.7 Cheng Xuelin's work "White Fortune - Blessed to be Peaceful"

“文質(zhì)彬彬”中的“文”前文提到是物質(zhì)外在的體現(xiàn)，在這里也可以理解為“材美”和“工巧”的一種體現(xiàn)。而“天時”與“地氣”在四因素中具有基礎和根本的地位，造物活動與自然關系是一種辯證統(tǒng)一的關系,只有尊崇自然規(guī)律，才能進行好的設計，也意指人造物和設計必須符合自然規(guī)律。首飾的發(fā)展隨著時代而變化，有著一定的隨機性，遵循其規(guī)律尋找符合當下“天時”與“地氣”的首飾設計才是當代首飾設計的機緣，也就是首飾設計中的“質(zhì)”。

總之，“天時”、“地氣”、“材美”、“工巧”不是簡單的造物經(jīng)驗，其中蘊含著古人深刻的哲學觀，是建立在陰陽五行觀念之上的天人合一思想在器物上的體現(xiàn)[16]。工巧，不僅僅是指創(chuàng)作者對首飾制作工藝的全面掌握，更多的是其對作品造型、色彩、裝飾等的全面考量，能以適合、適度的原則最大限度地呈現(xiàn)首飾藝術的美感。結合“天時、地氣、材美、工巧”，回歸傳統(tǒng)的造物思想和藝術審美上，文質(zhì)論的運用和《考工記》造物法則的當代再詮釋是當下首飾設計師需要重視的，只有考慮全面，充分融合四要素，“文”與“質(zhì)”相互支撐，才能使得當代首飾設計真正崛起[17]。

3 “文質(zhì)彬彬”首飾的具體體現(xiàn)

文質(zhì)論下的首飾設計是在繼承中國傳統(tǒng)美學的基礎上進行創(chuàng)作，將其運用在造物設計當中使作品體現(xiàn)出中國獨有的“天人合一”“和合之美”的審美理念，是獨具民族性的首飾設計方法。“文質(zhì)彬彬”思想要求我們把“文”與“質(zhì)”相結合，有選擇的把不同方面的因素、條件等辯證地、巧妙地結合在一起。這樣的設計理念使得首飾能達到理性與感性、形式與內(nèi)容、思想與行為的統(tǒng)一[18]。這不僅僅是對設計師創(chuàng)作的要求，也是對作品綜合性的考量。

縱觀當代珠寶首飾市場，真正留存下來且經(jīng)久不衰的作品往往都是帶有自身獨特設計理念的。陳世英的《悟禪知翠》（圖8）利用“蟬”與“禪”同音，無聲的傾述著五千年的中華文化故事，竹葉上的紋樣，參照商代銅器上的“蟬紋”雕刻而成，蜿蜒有致，互相連接擴展。任進的《敦煌飛天》（圖）系列同樣把傳統(tǒng)文化的精髓搬進了首飾當中，當舒展的蝶翅與敦煌石窟的“飛天”形象相結合，首飾便具有了獨特性。這種獨特性體現(xiàn)在設計師巧妙地將文化、歷史、藝術、自然等元素巧妙地融入首飾設計中，使得作品不僅僅是一種裝飾，更是一種文化的表達和傳承。

圖8 陳世英作品―《悟禪知翠》胸針[19]Fig.8 Chen Shi-ying's work- "Enlightenment Zen Knowing Jade"Brooch

圖9 任進作品―《敦煌飛天-胸針》[[2200]]Fig.9 Ren Jin's Works- Dunhuang Flying Sky - Brooch

4 孔子的文質(zhì)論之于當代首飾設計的現(xiàn)實意義

4.1 實現(xiàn)形式美感與內(nèi)在品質(zhì)的平衡

儒家文質(zhì)論中蘊含的造物設計思想對于當今首飾設計具有現(xiàn)實意義，孔子在當時的社會環(huán)境下提出了以“禮”為治國規(guī)范，以“仁”為思想核心基礎的理念，為當時的政治思想內(nèi)容奠定了基礎，即現(xiàn)代意義上的秩序與制度。這其中蘊含的美學思想不僅表現(xiàn)為“質(zhì)中有文、文中有質(zhì)”，還強調(diào)了“文以顯質(zhì)、因質(zhì)顯文”，相較于春秋時代主張的“美善同義”更為先進[21]。文質(zhì)彬彬所提倡的中和之美，即“盡善”亦“盡美”的辨證美學思想，注重內(nèi)在品質(zhì)與外在形式的統(tǒng)一，對當代首飾設計具有深遠的啟示。

孔子的文質(zhì)論深刻影響了中國幾千年的傳統(tǒng)造物觀，成為造物實踐活動的思想準則之一。在消費主義思想泛濫，首飾設計的內(nèi)容和形式脫離實際的當下，文質(zhì)論思想下的首飾設計理念對于“庸俗、空洞、淺薄”的首飾設計亂象具有“正本清源”的現(xiàn)實意義，推動首飾設計向更為合理化和規(guī)范化的方向發(fā)展。

4.2 實現(xiàn)首飾的文化映射與情感表達

孔子的文質(zhì)論為首飾的文化映射和情感表達提供了有益的設計指導。首飾作品成為設計師與觀眾情感共鳴的橋梁。在觀賞首飾時，不再僅僅關注其材質(zhì)、工藝和紋飾，而是深入分析其“文”的表現(xiàn)，理解其內(nèi)涵的“質(zhì)”。文質(zhì)論要求設計師從傳統(tǒng)文化中挖掘符合現(xiàn)代首飾設計的思想，使其成為理論指導，做到古為今用，使傳統(tǒng)美學與當代首飾設計相結合，推動首飾設計逐步實現(xiàn)合理化和規(guī)范化。

在“文質(zhì)彬彬”的理念指導下，設計師更注重首飾的內(nèi)在品質(zhì)，追求在材料、工藝與內(nèi)在思想之間達到平衡，創(chuàng)造出更受歡迎且具有獨特民族風格的作品。這樣的設計思想賦予首飾作品更具深度和內(nèi)涵，引起人們對首飾的共鳴，同時也有助于首飾在市場的大環(huán)境下真正留存下來。

結語

總的來說，中國傳統(tǒng)哲學思想和人文內(nèi)涵富含深刻的哲理，對當代生產(chǎn)活動產(chǎn)生深遠影響。在深入理解和領悟傳統(tǒng)造物思想的基礎上，對當代設計學理論的發(fā)展和教學提供了重要啟示。這一過程從“道器合一”到“天時地氣材美工巧”，再到現(xiàn)代主義所提倡的“形式與功能統(tǒng)一”一脈相承，皆以“文質(zhì)彬彬”為中心表現(xiàn)其設計思想。對于現(xiàn)代首飾的發(fā)展與展望而言，“文質(zhì)彬彬”的造物理念扮演著不可或缺的角色。首飾在內(nèi)容與形式之間進行辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了適度的設計理念，規(guī)范了人們的造物活動。正是“文質(zhì)彬彬”為當代首飾設計的本土化發(fā)展提供了清晰的思路，為國內(nèi)首飾設計的民族化鋪就了一條充滿前景的道路。這種深刻的理念不僅指導著首飾設計者，也在更大范圍內(nèi)影響著整個設計思維，為尋求創(chuàng)新與傳統(tǒng)融合的中國設計理念提供了強有力的支持。