文|王俊

圖|作者提供

由上海雜技團(tuán)、上海市馬戲?qū)W校、新疆藝術(shù)劇院雜技團(tuán)聯(lián)合出品的雜技劇《天山雪》以“生而為鷹、逆風(fēng)飛翔”的誓言貫穿全劇始終，成為滬疆兩地三代人的精神引領(lǐng)。劇中交叉呈現(xiàn)王湘川、王雪峰父子獻(xiàn)身新疆建設(shè)的兩條戲劇結(jié)構(gòu)線(xiàn)：一條線(xiàn)是王雪峰和哈力克（熱合曼的孫子）共同回憶他們的父輩——軍墾戰(zhàn)士王湘川和熱合曼等各民族同胞保衛(wèi)新中國(guó)屯墾戍邊及王雪峰的母親——上海知青白玉蘭支援邊疆建設(shè)的歷史畫(huà)卷；另一條線(xiàn)是王雪峰帶領(lǐng)以哈力克為代表的新疆班雜技學(xué)員參加蒙特卡洛國(guó)際馬戲節(jié)摘得金獎(jiǎng)及王雪峰在賽后選擇參加上海萬(wàn)名教師援疆支教計(jì)劃，延續(xù)父輩們的光輝足跡來(lái)到新疆支援建設(shè)的故事。

筆者認(rèn)為，全劇通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特有的以意為主導(dǎo)、以象為基礎(chǔ)的藝術(shù)意象創(chuàng)造規(guī)律，以“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”為形式，創(chuàng)新活化了中國(guó)傳統(tǒng)意象中的“澄懷味象”“觀(guān)物取象”“立象盡意”的內(nèi)涵和外延，運(yùn)用雜技本體語(yǔ)言，再現(xiàn)了新中國(guó)成立70 多年來(lái)一幕幕久遠(yuǎn)而又熟悉的新疆歷史畫(huà)卷，是“你中有我、我中有你”的中華民族共同體意識(shí)的詩(shī)性表達(dá)，意味悠長(zhǎng)，令觀(guān)眾回味無(wú)窮。

一、開(kāi)拓雜技本體“澄懷味象”新境界

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“澄懷味象”是指藝術(shù)欣賞者應(yīng)使心境澄明潔凈，以此玩味意象，體驗(yàn)其中的韻味和情趣，追求“韻外之致”“味外之旨”的意思。在《天山雪》中，“澄懷味象”通過(guò)運(yùn)用當(dāng)代審美價(jià)值，從新中國(guó)成立70 多年來(lái)新疆巨變中的典型人物和事件中擷取、提煉具有共情、共享中華民族共同體意識(shí)精神內(nèi)涵的中華文化符號(hào)和標(biāo)識(shí)，為雜技本體“意象”立形。

《天山雪》在構(gòu)思雜技本體“意象”時(shí)，不僅僅局限于新疆各族人民記憶深處的重大歷史畫(huà)卷“意象”的外在形式，還不斷深入體味其深層意蘊(yùn)，注重“象內(nèi)”和“象外”的彼此關(guān)聯(lián)，把典型性人物和事件緊緊地捏合在一起，使得每一個(gè)角色的出場(chǎng)都能和戲劇情境緊密融合在一起，讓劇中呈現(xiàn)的每一個(gè)歷史畫(huà)卷都是高度凝煉后的時(shí)代精神象征，諸如：

圖1、2、3、4 為《天山雪》劇照

滬疆兩地雜技傳承的師生情意象，擷取的是新中國(guó)成立70 多年來(lái)，為了挽救新疆雜技那些瀕臨絕跡的技藝，內(nèi)地為新疆文化事業(yè)建設(shè)輸送了大量的雜技魔術(shù)人才的相關(guān)故事，這就給王雪峰12 歲從新疆來(lái)到上海學(xué)習(xí)雜技并最終帶領(lǐng)新疆學(xué)員參加蒙特卡洛國(guó)際馬戲節(jié)建構(gòu)起一個(gè)符合全劇歷史邏輯和生活邏輯的現(xiàn)實(shí)依據(jù)；擷取表現(xiàn)新疆和平解放歷史風(fēng)貌的電影《冰山上的來(lái)客》中的“戰(zhàn)友”意象，把這個(gè)意象投射到劇中王雪峰父親王湘川和熱合曼在保衛(wèi)新中國(guó)的戰(zhàn)斗中結(jié)下的深厚革命友誼；擷取20世紀(jì)60 年代初上海10 萬(wàn)知青響應(yīng)黨中央的號(hào)召支援新疆建設(shè)，將上海知青的意象投射為劇中白玉蘭和一群姑娘戴著大紅花、騎著自行車(chē)，踏上了去支援新疆建設(shè)的征程；擷取新疆各族人民建設(shè)中巴友誼公路、打通國(guó)際大動(dòng)脈的歷史場(chǎng)景，投射到劇中以王湘川和熱合曼為代表的新疆各族百姓不畏艱險(xiǎn)、舍身忘死、忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)?shù)奈∥±鼍瘢粩X取新疆班孩子們?cè)谏虾ｑR戲?qū)W校7 年求學(xué)的剪影記憶，展現(xiàn)滬新兩地文化援疆的優(yōu)秀成果，體現(xiàn)了黨和政府對(duì)于邊疆文藝事業(yè)無(wú)私的關(guān)愛(ài)與支持……

這些從歷史深處走來(lái)的充滿(mǎn)韻味、富有情趣、飽含內(nèi)蘊(yùn)的歷史意象不再是孤立的歷史存在，而是在以意（主體情志）為主導(dǎo)、以象（客體物象）為基礎(chǔ)，在主、客體統(tǒng)一中完成藝術(shù)形象的統(tǒng)一，將經(jīng)驗(yàn)性的再現(xiàn)與經(jīng)驗(yàn)性的表現(xiàn)融為一體，使雜技意象擁有再現(xiàn)與表現(xiàn)的雙重優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)了劇中王雪峰、王湘川、白玉蘭、熱合曼、哈力克等典型人物的真實(shí)經(jīng)歷與其深層心理的和諧統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了典型人物的塑造。

二、開(kāi)拓雜技本體“觀(guān)物取象”新境界

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“觀(guān)物取象”是指從觀(guān)物、感物和取象三個(gè)方面，由感物而動(dòng)情，使物象、事象及其背景與主體的情理、想象等融合為一，把那些似與不似、實(shí)與虛、規(guī)則與自由巧妙結(jié)合在一起的意象?！坝^(guān)物取象”賦予了客觀(guān)物象和事象及其背景以深刻的象征意味，最終達(dá)到以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)?。《天山雪》中通過(guò)“觀(guān)物取象”活化和轉(zhuǎn)化雜技本體，不斷營(yíng)造雜技本體的戲劇情境大意象，探尋符合歷史原貌的社會(huì)生活戲劇場(chǎng)景，為雜技本體“意象”寫(xiě)神。

20 世紀(jì)60 年代的電影《冰山上的來(lái)客》成為全中國(guó)觀(guān)眾永恒的歷史記憶，雜技劇《天山雪》很好地予以了借鑒，并把冰山意象、雪蓮花和白玉蘭交融在一起，寓意滬疆兩地的歷史情緣。劇中的輪滑表演很好地與冰山意象相契合，并通過(guò)極限輪滑、集體輪滑、雙人輪滑等技巧，活化了王雪峰的父親王湘川和熱合曼戰(zhàn)友情的戲劇意象。當(dāng)劇中橫幅出現(xiàn)“把青春獻(xiàn)給祖國(guó)的邊疆建設(shè)”的字樣時(shí)，一群戴著大紅花、身穿具有時(shí)代感服裝的年輕演員進(jìn)行了大車(chē)技、高臺(tái)定車(chē)等雜技技巧表演，這些表演和上海知青的形象一下子把觀(guān)眾拉入到那一段激情燃燒的歲月。男子集體造型、個(gè)人倒立造型塑造了“軍墾第一犁”的形象，讓觀(guān)眾瞬間回想起了兵團(tuán)戰(zhàn)士在荒原上開(kāi)墾建設(shè)著美好家園的情景。當(dāng)歌曲《邊疆處處賽江南》的歌聲響起，原先的草帽技巧表演轉(zhuǎn)化成女子草帽“之”字造型表演，此時(shí)與男子坎土曼舞表演交織在一起，瞬間讓觀(guān)眾感受到兵團(tuán)戰(zhàn)士在田間地頭辛勤耕耘、默默奉獻(xiàn)的兵團(tuán)精神。當(dāng)白玉蘭指著黑板繪聲繪色地為孩子們講述古絲綢之路曾經(jīng)的輝煌時(shí)，一幅幅精美絕倫的龜茲壁畫(huà)中的飛天形象呈現(xiàn)在觀(guān)眾面前，吊環(huán)頂技表演完美、生動(dòng)地呈現(xiàn)了龜茲壁畫(huà)上的場(chǎng)景，再現(xiàn)了絲綢之路曾經(jīng)的輝煌。劇中表現(xiàn)男女主人公愛(ài)情的對(duì)手技巧傳遞著屯墾戍邊的戈壁情懷，就連結(jié)婚儀式也深深烙印著兵團(tuán)痕跡：當(dāng)遠(yuǎn)方的親人們無(wú)法來(lái)到新疆參加婚禮，只能寄上兩條紅圍巾作為結(jié)婚禮物，此時(shí)的紅圍巾就幻化成了單人綢吊，演員用綢吊表演意象化地表達(dá)著兵團(tuán)新人們結(jié)婚時(shí)的喜悅和沒(méi)有遠(yuǎn)方親人在身旁的惆悵。新疆為新中國(guó)棉紡織業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，隨著歌曲《送你一束沙棗花》的響起，一片豐收喜慶的景象呈現(xiàn)在觀(guān)眾面前，此時(shí)雜技蹬缸表演被意象化地轉(zhuǎn)化成了蹬棉花垛表演，寓意棉花大豐收的場(chǎng)景；抖空竹表演形象化地表現(xiàn)了紡織女工的工作場(chǎng)景；蹦床則幻化成打谷場(chǎng)上的大曬盤(pán)。

特別值得一提的是，為了再現(xiàn)當(dāng)年新疆各族人民修筑中巴友誼公路的艱難歷程，創(chuàng)作者綜合利用男子立繩、秋千蕩人、男子集體造型、達(dá)瓦孜等各種雜技技巧轉(zhuǎn)化成戰(zhàn)士們修建公路時(shí)的生動(dòng)形象，帶領(lǐng)著觀(guān)眾身臨其境，共同感受這種大無(wú)畏的昆侖精神。

通過(guò)一系列“觀(guān)物取象”的審美意象活化，劇中提煉出代表滬疆兩地的白玉蘭花、浦江水、東海潮、天山雪蓮、天山雪、昆侖冰等鮮活生動(dòng)的具有當(dāng)代中華文化標(biāo)識(shí)的經(jīng)典符號(hào)?！短焐窖穼?shí)現(xiàn)了雜技本體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為雜技本體賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，極大豐富了該劇的藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、開(kāi)拓雜技本體“立象盡意”新境界

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“立象以盡意”是儒家在審美意象上的核心命題，它肯定“象”有表情達(dá)意的功能，又交代“立象”的目的在于表達(dá)內(nèi)在的意義。在《天山雪》中，“立象盡意”不再只是雜技本體難度系數(shù)的不斷增加和戲劇邏輯推理上的自洽，而是要以“再現(xiàn)基礎(chǔ)上的表現(xiàn)”，把戲劇情節(jié)（人物行動(dòng)）與表現(xiàn)手段（藝術(shù)形態(tài)）綜合起來(lái)，將再現(xiàn)性的舞臺(tái)行動(dòng)和表現(xiàn)性的雜技技巧有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以經(jīng)驗(yàn)性的表現(xiàn)手段，在“自我剖析敘述體”的創(chuàng)造模式下，“物”與“我”交融同一，形成屬于自己的舞臺(tái)形象塑造法則，從而著力戲劇情節(jié)鋪墊和預(yù)設(shè)，深化戲劇矛盾沖突，推動(dòng)劇情發(fā)展，勾連編織合情合理的人物關(guān)系，刻畫(huà)和挖掘人物內(nèi)心世界的豐富情感和體驗(yàn)，體現(xiàn)出作品思想精深的主題內(nèi)涵，為雜技本體意象“盡意”。

劇中，“生而為鷹，逆風(fēng)飛翔”這一意象貫穿始終。從王雪峰帶領(lǐng)新疆班學(xué)員們參加國(guó)際比賽的抖杠節(jié)目以《天山雄鷹》命名開(kāi)始，到他回憶父親王湘川和熱合曼叔叔的崢嶸往事時(shí)，“生而為鷹”的意象被慢慢復(fù)活，直到中巴友誼公路修通的那一刻，那只雄鷹張開(kāi)巨大的翅膀，騰空而起，展翅高飛，把鷹的意象推到了中華民族敢于與天斗、與地斗、與惡劣環(huán)境搏斗的精神高度上，“生而為鷹，逆風(fēng)飛翔”的意向一直伴隨著劇情的發(fā)展。

在歌曲《生而為鷹》的鼓舞下，王雪峰帶領(lǐng)新疆班的學(xué)員們刻苦訓(xùn)練，最終讓滬疆兩地的雜技演員們像雄鷹一樣展翅高飛在國(guó)際舞臺(tái)之上；而后，王雪峰這只雄鷹從東海之濱飛向大美新疆，讓“雄鷹”這一意象和符號(hào)成為新時(shí)代中華民族共同體“你中有我、我中有你”的一個(gè)象征；在上海知青支援新疆建設(shè)的情節(jié)中，飛馳的車(chē)技意象化地表達(dá)了以白玉蘭為代表的年輕人昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)；劇中以男子三人造型塑造的“軍墾第一犁”的出場(chǎng)亮相非常震撼：三個(gè)赤膊男子推著犁緩緩前行，刻畫(huà)了兵團(tuán)戰(zhàn)士不屈的意志，是當(dāng)年新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)響應(yīng)黨中央的號(hào)召鑄劍為犁、開(kāi)墾荒原的真實(shí)寫(xiě)照；在《可愛(ài)的一朵玫瑰花》音樂(lè)中，男女主人公的雙手對(duì)手技巧造型的展示，利用肢體語(yǔ)言和技巧動(dòng)作展示傳統(tǒng)雜技中的蓮花頂、元寶頂、銳角頂、小樹(shù)杈頂、倒掛頂?shù)燃记?，傳遞出男女主人公豐富的內(nèi)心情感世界；在男女主人公結(jié)婚儀式上，創(chuàng)作者并沒(méi)有采用慣常的雙人綢吊來(lái)表現(xiàn)，而是用單人綢吊表達(dá)白玉蘭濃濃的思鄉(xiāng)之情；蹬棉花垛和空竹表演意象很有藝術(shù)張力，在不斷加大表演難度系數(shù)的過(guò)程中，棉花豐收的意象被充分體現(xiàn)出來(lái)，讓觀(guān)眾感受到兵團(tuán)棉紡事業(yè)的蓬勃發(fā)展；隨著視頻畫(huà)面上流動(dòng)著五彩斑斕的紡織彩線(xiàn)，抖空竹的技巧出現(xiàn)，上下翻飛，舞成一片紡線(xiàn)的海洋，詩(shī)意地呈現(xiàn)出“誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞”的意象；新疆各族人民載歌載舞抒發(fā)著豐收的喜悅，劇中幻化成蹦床的大曬盤(pán)很好地承載了這種喜悅的心情，而立起來(lái)的蹦床又是一件絢麗多彩的棉紡織成品，意象化地向觀(guān)眾傳遞出棉花產(chǎn)業(yè)的整個(gè)生產(chǎn)流程，當(dāng)棉花都幻化成了天上的云彩，蹦床演員高高跳起摘下天上的云彩時(shí)，劇情直接跳轉(zhuǎn)暗合到中巴友誼公路的修建。中巴友誼公路的修建一幕，充分把雜技的驚險(xiǎn)和劇情設(shè)計(jì)融為一體，通過(guò)男子立繩、秋千蕩人、男子集體造型、達(dá)瓦孜四個(gè)高難度雜技技巧的戲劇化表演，彰顯了雜技藝術(shù)魅力，把整部劇推到了最高潮：逼真的昆侖山意象營(yíng)造出修建中巴友誼公路難于上青天的歷史情境，在男子立繩表演中，攀爬的戰(zhàn)士們?nèi)缤谄閸珉U(xiǎn)峻的昆侖山上蹣跚前行，每走一步都要付出生命的代價(jià)；秋千蕩人的難度系數(shù)逐步加大，預(yù)示著危險(xiǎn)就在前方；男子集體造型呈現(xiàn)了運(yùn)送筑路物資的場(chǎng)景；達(dá)瓦孜表演中，演員們手持6 米長(zhǎng)的平衡桿，扛著筑路物資在寓意山路的鋼絲上艱難前行，進(jìn)行手執(zhí)長(zhǎng)棍行走、徒手行走、攙扶行走，在高空繩索上負(fù)重、翻滾、飛身前行等絕技的展示，充分表現(xiàn)出山路的崎嶇險(xiǎn)峻。

雜技劇《天山雪》通過(guò)一系列現(xiàn)代審美意識(shí)的“立象盡意”，使其在表情達(dá)意上有了質(zhì)的提升和飛躍，大大加強(qiáng)了思想內(nèi)涵、拓展了藝術(shù)空間。但是，筆者認(rèn)為該劇在藝術(shù)表現(xiàn)上也存在一些不足之處。比如，過(guò)于強(qiáng)調(diào)了結(jié)尾處的歡快舞蹈場(chǎng)面，反而會(huì)沖淡整體劇情的主題表達(dá)，此處不妨插入一些新中國(guó)成立70 多年來(lái)建疆、援疆的經(jīng)典定格畫(huà)面，這樣給觀(guān)眾的藝術(shù)感染力和情感沖擊力會(huì)更加強(qiáng)烈。此外，劇中王雪峰個(gè)人的藝術(shù)形象已經(jīng)相對(duì)豐滿(mǎn)，應(yīng)該給他和小哈力克之間設(shè)計(jì)一些表現(xiàn)人物關(guān)系的戲份，畢竟教練和學(xué)員之間的師徒情也可以成為劇情表達(dá)的一個(gè)亮點(diǎn)。

一直以來(lái)，受雜技本體語(yǔ)匯技巧性較強(qiáng)的制約，在雜技劇創(chuàng)作上，極易出現(xiàn)拙于敘事、人物關(guān)系架構(gòu)難度大、戲劇矛盾沖突難以展開(kāi)、戲劇邏輯難以自洽、戲劇結(jié)構(gòu)松散等現(xiàn)象，造成雜技本體語(yǔ)匯和戲劇表達(dá)“兩張皮”的現(xiàn)象。而《天山雪》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神“澄懷味象”“觀(guān)物取象”“立象盡意”進(jìn)行了探索，為雜技本體創(chuàng)新活化“立形”“寫(xiě)神”“盡意”的戲劇架構(gòu)提供了有益的借鑒和開(kāi)拓，從而貫穿起符合雜技本體的戲劇邏輯和生活邏輯，并用復(fù)線(xiàn)結(jié)構(gòu)把這些精心提煉的歷史事件有機(jī)地勾連起來(lái)，較好地處理了劇中新中國(guó)成立70 多年來(lái)滬疆兩地人物關(guān)系和歷史脈絡(luò)的邏輯，塑造出“你中有我、我中有你”的中華民族共同體意識(shí)下的典型人物形象，最終呈現(xiàn)出滬疆兩地共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的光輝歷程。在筆者看來(lái)，該劇用雜技大意象去感受時(shí)代之變、精神之變、人民之變、歷史之變，不啻為一部符合時(shí)代精神和中國(guó)美學(xué)特色的形神兼?zhèn)?、情景交融、虛?shí)相生的雜技藝術(shù)佳作。