劉卓

唐朝是一個多重文化交融共存的時代，也是我國歷史上少有的文化大繁榮階段，儒家思想、道家思想、佛教思想的相互融合，使我國的文化發(fā)展在唐朝時期向前邁出了一大步。大唐如此豐富的文化土壤，孕育了一大批優(yōu)秀的文人學(xué)子，初唐四杰、吳中四士、大小李杜等，都在我國的文化歷史上留下了濃墨重彩的一筆又一筆，可以說唐朝的每一位優(yōu)秀的詩人都堪稱大唐文化的縮影。

詩仙李白便是擁有著明月般的才情以及浪漫飄逸的創(chuàng)作風(fēng)格的大詩人，他的諸多奇文佳作造就了盛唐文化的璀璨。那么，是什么樣的思想和經(jīng)歷才造就了李白復(fù)雜的人生和激昂澎湃的詩風(fēng)呢？本文就以《蜀道難》為例，借其多篇作品，初步探討一下其作品中復(fù)雜的思想情感。

李白在《蜀道難》中所體現(xiàn)出來的情感是復(fù)雜多面的，主要有他對人世坎坷的悲嘆，對國運疏落的擔(dān)憂，對遠(yuǎn)方友人的惦念，以及對壯美山河的贊嘆等。通過多方資料的查閱及歷史文化的研究，筆者認(rèn)為，可以從道家境界、儒家精神、佛教思想三個方面進(jìn)行初步探究，進(jìn)而深入體會李白作品中的思想內(nèi)涵。

一、崇尚自然、樂安天命的道家境界

“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷?！薄妒竦离y》中充滿奇幻色彩的自然景物呈現(xiàn)出恢宏大氣的山川壯美之感，反復(fù)誦讀，讓人不寒而栗，足以證明蜀道之難、蜀道之險。我國道家思想發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，主張樂生、重生，崇尚自然，以自然為美。自然的力量是無窮的，而詩人對自然的崇尚更是為后人所欽佩的，這便看出詩人與道家思想的淵源是密不可分的。

詩人一生與道家思想結(jié)下不解之緣，更是深受其思想影響。巴蜀地區(qū)是道教的發(fā)源地，傳說李白很小的時候便跟隨父母來到這里，少年時期就到戴天山拜訪過當(dāng)?shù)刂朗?，青年時期又在江陵認(rèn)識了著名道士司馬承禎，后來又與道士元丹丘等人相識，成為莫逆之交，在他的《將進(jìn)酒》中便可略知一二；同時，李白還探訪過紫陽真人，并與其一同在嵩山隱居、學(xué)道、求仙。天寶元年（742），也正是因為持盈法師、元丹丘、吳筠等道界友人的推薦，李白才“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，并有機會被玄宗召入京城。即便政治上受到打擊，其也是先請蓋寰道士為其造真箓，后請如貴道士授道箓于濟南紫極宮，正式加入道士籍，直到晚年，才在嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實下對道教所宣揚的宗旨大失所望。

縱觀李白的一生，道家思想對李白的影響可以從兩方面來分析。一是對“此岸世界”的追求。所謂此岸世界，即理想的現(xiàn)實世界，就是建立一個公正和平，沒有天災(zāi)人禍，人人都能安居樂業(yè)、終其天年的理想中的現(xiàn)實王國。二是對“彼岸世界”的追求。所謂彼岸世界，就是神仙世界。道家鼓勵人們在現(xiàn)實世界樂安天歲，而最高人生理想則是進(jìn)入神仙世界，長生不死。李白對道教這一宗旨十分欣賞，特別是在政治失意之后，更加篤信道教，在他的眾多作品中，談到渴望得道成仙的就有一百篇之多。

以我們較為熟悉的《夢游天姥吟留別》為例，詩人運用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法，組成了一幅亦虛亦實、亦幻亦真的夢游圖，綺麗雄壯，感懷激烈，意境開闊，想象的場景大開大合。其實，這正是詩人心中向往和追求的神仙境界，也正是詩人將道家思想融入作品中的典型體現(xiàn)。其實，當(dāng)詩人把內(nèi)心的矛盾反映在文學(xué)作品中時，我們所看到的就不僅僅是一個詩人所描繪的神仙境界，更多的是透過文字和情境，看到詩人的內(nèi)心。

又比如詩人的另一篇作品《春夜宴從弟桃花園序》，詩人于陽春煙景之時，桃花芳園之中，感嘆萬物逆旅，百代過客，浮生若夢，為歡幾何，卻又“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”。很明顯，詩人的情志不在聚會宴飲之上，而是借感慨天地廣大，進(jìn)而苦嘆人生短暫，歡樂甚少，并告誡親朋好友，要愛自然、愛生活，于天地之間尋得歡樂，手持金觴美酒，暢享人生百年，其實這正是詩人崇尚自然、豁達(dá)舒朗、俯仰古今的廣闊胸襟的展示。

南懷瑾先生曾說，李白的《春夜宴從弟桃花園序》，“浮生若夢，為歡幾何”中“浮生”的觀念與名詞是由道家而來，和“勞生”是同樣的意思，就是一生辛苦勞累、漂泊不定?！肚f子·大宗師》寫道：“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。”人為什么會覺得生命是勞苦的呢？不管貧富，天天努力爭取，忙碌的對象，最終不能真正地占有。所以，物質(zhì)世界的東西，必定不是我之所有，只是我暫時之所屬。

通過對詩人這兩篇文章的分析，我們可以得出一個結(jié)論，詩人在《蜀道難》中對壯美山河的熱愛其實就是對自然的崇尚，無論是讓你畏懼的，還是讓你陶醉的，人們都無法去改變自然，那么我們就要崇敬自然、融入自然、追隨自然，就是對安居樂業(yè)的理想社會的追求，就是對天命常樂的渴望，也就是詩人在“此岸世界”和“彼岸世界”中所追求的精神永恒。

其實，不僅僅是李白，東坡居士也說過，“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”（《赤壁賦》）。崇尚自然，樂安天命，是道家思想的核心主張。這就讓我們明白，為什么當(dāng)時道士吳筠能夠在玄宗面前推薦李白，而且李白又與司馬承禎、元丹丘等當(dāng)時著名的道友相交甚密。

二、積極入世、治國安邦的儒家精神

李白當(dāng)年應(yīng)召入長安，再加上當(dāng)他把《蜀道難》投獻(xiàn)給賀知章時，很得賀知章的賞識，可以說是豪情滿懷，意氣風(fēng)發(fā)。雖然詩人是借蜀道悲壯之景，抒憂國憂民之情，借蜀道之艱難喻仕途之坎坷、人世之艱辛，但是難掩詩人得薦的喜悅，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）。所以，此時的李白志向遠(yuǎn)大，信心十足，也渴望實現(xiàn)“治國平天下”的政治理想。正如行走在艱難的蜀道上一樣，不畏曲折，輔佐君王，歷盡千辛萬苦，正是儒家“達(dá)則兼濟天下”的正統(tǒng)思想。由于深受這種思想的影響，李白開始了為理想而奮斗一生的征程，以“濟蒼生，安社稷”為己任，希望登上政治舞臺，希望能夠?qū)崿F(xiàn)他年輕時的“已將書劍許明時”（《別匡山》）的遠(yuǎn)大志向。這是典型的儒家思想，也是很多文人志士都渴望實現(xiàn)的，正如杜甫所言“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）。

詩人一生以大鵬自喻，當(dāng)年出蜀時便寫下了著名的《大鵬賦》，以“激三千以崛起，向九萬而迅征”的大鵬自喻，來表現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的志向；即便理想受到挫折，他仍然高唱“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）；直到臨終時，他還是自比大鵬，“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟”（《臨路歌》），充分顯示詩人高傲的性格與宏大的氣魄。

所以，李白始終相信自己的才能有施展的機會，但因多種原因他被拒絕于科舉仕途之外，為此他曾多次干謁權(quán)貴，為實現(xiàn)自己的政治理想奔波著，便有了這篇《蜀道難》。他說“君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青云耶？”（《與韓荊州書》）總之，他以儒家積極入世的心態(tài)，千方百計地要為那個時代貢獻(xiàn)自己的一切。

但是，當(dāng)我們細(xì)讀《蜀道難》時，還會發(fā)現(xiàn)一個問題，詩人既然志向遠(yuǎn)大，豪情萬丈，積極入世，又為什么在《蜀道難》中寫下，“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”，讓讀者望而卻步，甚至根本看不出“扶搖直上九萬里”的氣魄和膽量呢？當(dāng)然，李白浪漫超脫，不執(zhí)著世情，我們可以借助文本，理解他的一切夸張和想象，如《行路難三首》其一：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山?！北S河，雪滿太行，寶劍在手，卻是內(nèi)心茫然。他的仕途之路受到打擊，從磷案，流放夜郎，賜金還鄉(xiāng)，移居?xùn)|魯，人生夢想，破碎難成，但李白仍然希望能夠有機會像古代先賢一樣輔佐君王，成就大業(yè)。因此，詩人在最后說道：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！?/p>

在詩人懷才不遇之際，在他從政的銳氣受到挫折時，在他積極入世的迫切心情與不能入世的現(xiàn)實形成強烈矛盾沖突中，他心緒煩亂，苦悶彷徨，但他建功立業(yè)的精神并未一蹶不振，并未就此頹唐喪志，而是踩于絆腳石之上，對困難極端蔑視，迎之而前，急流勇進(jìn)。雖屢遭挫折，嘗盡失敗之痛，他卻意志彌堅。所以，當(dāng)我們看李白的《將進(jìn)酒》時，就更能感受到詩人復(fù)雜的人生情感。詩人一面說人生悲不盡，一面又說人生須盡歡，一面說“天生我材必有用”，一面又說“但愿長醉不復(fù)醒”，說要“會飲三百”，要“斗酒十千”，看似如此灑脫豁達(dá)，可是內(nèi)心的寂寞又有誰人能懂？

李白的一生可以說就是在儒家思想和道家思想的相互匯聚和影響下逐漸前行，他雖深受儒家思想的影響，卻缺乏儒家那種求實精神，把踏入仕途看得輕而易舉，一蹴而就。雖有道家思想的支撐，他卻始終難以擺脫功名的牽絆。加之他本人涉世不深，不了解仕途上錯綜復(fù)雜、幽深微妙的關(guān)系，又總是以文人的眼光觀察政治、人情、世態(tài)，難免脫離實際。所以，在他追求理想的途中，他經(jīng)常遇到挫折，于是在個人作品中就會自然有所顯露。好在他性格堅強，樂觀豪邁，常以月為伴，以酒為友，融于自然，縱于山水，在浪漫的想象空間里陶醉著自我，解脫一切苦悶彷徨。

三、了身皆空、自我解脫的佛教思想

其實，詩人李白的一生除了受儒家和道家思想的影響之外，佛教思想也融入了詩人復(fù)雜的思想之中。李白在唐朝崇佛的社會風(fēng)氣感染下，從青少年時期開始，就結(jié)交僧人，學(xué)習(xí)佛道禪理；中年時期，由于濟世之舉受到重挫，便逐漸從玩味佛道禪理中獲得超然世外的脫俗情趣；到了晚年，當(dāng)他意識到自己的濟世理想已無法實現(xiàn)時，開始對道家思想有所質(zhì)疑，對儒家入世精神也已灰心，就把美好的希望寄托于來世，從而進(jìn)一步投進(jìn)了佛教的懷抱。李白經(jīng)過與僧友反復(fù)研討，對佛門有了更加深切的體會，他認(rèn)為，世上一切事物空幻不實，就好像水中月影，“非有非無，了不可執(zhí)”。為此，他希望自己能在禪境中度過千年，來觀照大千世界的“空”與“無”。比如，“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水”（《夢游天姥吟留別》），“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”（《春夜宴桃李園序》），“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”（《將進(jìn)酒》），“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟！”（《蜀道難》）這些詩句都暗含了詩人“世空無，不可執(zhí)”的觀點。

我們比較熟悉的《聽蜀僧濬彈琴》寫道：“為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，余響入霜鐘?！痹娙嗣鑼憺F僧彈琴的技藝高超，如松濤拂過，如流水洗心，自然陶醉，回味無窮，琴聲與心境相融，讓人仿若置身于天地空無之中，而不求任何，類似于我們現(xiàn)在所說的“佛系”。詩人在《魯郡葉和尚贊》中說：“了身皆空，觀月在水。如薪傳火，朗徹生死。如云開天，廓然萬里。寂滅為樂，江海而閑。”可見，詩人信奉佛教主要是想從佛教的教理中求得對黑暗現(xiàn)實的解脫，以及精神上的寄托。

縱觀詩人一生，各種情感和各類思想相互融合，甚至有時候還相互矛盾，詩人既信道教，又奉佛教，忽而對兩教熱烈追求，忽而又持懷疑否定態(tài)度，但儒家思想始終貫穿其作品中，無論是“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”（登金陵鳳凰臺），還是“一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改”（《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》），都是詩人“忠孝仁禮”的表現(xiàn)，也是詩人心中理想實現(xiàn)的美好畫面。而佛道思想，正是詩人有利于實現(xiàn)從政理想，有利于解脫人生痛苦，有利于追求精神自由的一種工具，那么此時詩人的復(fù)雜思想就比較容易理解了。

上海大學(xué)教授董乃斌說：“如果打個比方的話，就像夏夜的星空一樣，有這么多燦爛的明星，這么多明星簇?fù)碇粋€明月，那個明月就是李白?！毖诰矶?，其實我們每一個人都是一個復(fù)雜的個體，我們需要用李白的樂觀豁達(dá)來慰藉我們浮躁的心，也需要用李白的逐夢精神來激勵我們前行。皎潔的明月照亮了大唐的文化，穿越歷史千年，也照亮了我們每個人的心。新的時代，新的征程，愿在追求理想的道路上有明月相隨，以夢為馬，砥礪前行。無論一生有多少牽絆，愿每個人的心中都住著一個李白。