木 斯,王赫德,鄭國(guó)華

(1.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院,呼和浩特 010022; 2.中央民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,北京 100081; 3.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院,呼和浩特 010010)

科爾沁草原坐落于內(nèi)蒙古東北部通遼市境內(nèi),曾被劃分為科爾沁左、右翼(前、中、后)等六旗?！翱茽柷摺泵晒耪Z(yǔ)為“Khorchin”,有“弓箭手”之意?？茽柷呙晒抛迮园郊?也作“奧吉”“烏吉”,意為長(zhǎng)坎肩或齊肩長(zhǎng)褂)多以花卉刺繡裝飾,在蒙古族諸部中具有較強(qiáng)的識(shí)別性?！睹晒抛宸棃D鑒》記載:“(科爾沁)蒙古族女子內(nèi)穿一件長(zhǎng)袍,以邊緣為飾,外套敖吉,隱現(xiàn)著女真人服飾的身姿?！盵1]研究蒙古族服飾近40年的郭雨橋先生曾寫道:“科爾沁的袍子用刺繡在衩口、袖口、前襟進(jìn)行裝飾,袍服外面套上敖吉,遠(yuǎn)看好似一件通體繡花長(zhǎng)袍,單穿長(zhǎng)袍乍看又像套了敖吉,感覺像是兩件?！盵2]以往對(duì)于科爾沁蒙古族服飾的專項(xiàng)研究并不多見,多數(shù)學(xué)者是以刺繡為視角進(jìn)行研究的。目前學(xué)界針對(duì)于科爾沁蒙古族服飾的相關(guān)探討主要集中于以下三個(gè)方面:1)依據(jù)田野考察對(duì)科爾沁蒙古族服飾刺繡工藝、圖案寓意的探討與分析,如徐英[3]、成格爾[4]。2)對(duì)于科爾沁蒙古族服飾保護(hù)、傳承與發(fā)展的探討,如布圖其其格[5]。3)依據(jù)科爾沁刺繡圖案對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)與應(yīng)用,如雒彬鈺等[6]。以上研究雖然為科爾沁蒙古族服飾的保護(hù)與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與理論依據(jù),但疏于從宏觀角度對(duì)服飾內(nèi)在意涵與文化價(jià)值進(jìn)行挖掘。本文在前人研究基礎(chǔ)上,聚焦于當(dāng)?shù)嘏运┲陌郊?從款式結(jié)構(gòu)、色彩特征、裝飾形式及美學(xué)特征等視角出發(fā),試釋其背后蘊(yùn)藏的藝術(shù)意蘊(yùn)與文化價(jià)值,希冀可以為蒙古族服飾內(nèi)容進(jìn)行有益補(bǔ)充。

1 形制特征與樣本梳理

科爾沁蒙古族女性敖吉多以黑色綢緞制作,以庫(kù)錦、織錦緣邊,多為立領(lǐng)或圓領(lǐng),開衩、前襟下擺、袖窿處常以刺繡裝飾。敖吉不可單穿,穿著時(shí)需內(nèi)搭長(zhǎng)袍。長(zhǎng)袍顏色大多較為鮮艷,以紅、綠、藍(lán)等顏色為主,中年女袍顏色會(huì)稍顯暗淡,但與敖吉搭配后依舊盡顯雍容。

本文選取了三個(gè)較具代表性的科爾沁女性敖吉作為研究樣本(圖1),其中圖1(a)為科爾沁女性敖吉的典型樣式;而另外兩個(gè)樣本既具備科爾沁女性敖吉基本形制,又具有一定特殊性。如圖1(b)所示翻領(lǐng)樣式及鋸齒紋刺繡裝飾在其部族服飾中較為少見;圖1(c)所示開衩處云頭未以刺繡裝飾,而是以庫(kù)錦通體緣邊。故本文以服飾形制特色較為突出的樣本Ⅰ為主要研究樣本,另外兩個(gè)樣本作為輔助參照。

2 服飾造型與結(jié)構(gòu)特征

科爾沁蒙古族女性敖吉具備游牧民族服飾的原生態(tài)性,其服飾造型多以契合于游牧生活為考量,以“十”字形為中心視角的“A”字廓形使其具備了以平面塑“立體”的服飾結(jié)構(gòu)特征,這也反映出以牧業(yè)為主的生產(chǎn)、生活方式是決定其服飾基本形制特征的重要因素之一。

圖1 科爾沁蒙古族女性敖吉樣式Fig.1 Horqin Mongolian women’s Aoji (long waistcoat) style

2.1 契合于游牧生活的服飾造型

依據(jù)外觀,科爾沁蒙古族女性敖吉前后面等長(zhǎng),袍服講究整體與細(xì)節(jié)呼應(yīng),開衩較高。從側(cè)面看,衩口約在整個(gè)敖吉的1/2處,視覺上呈現(xiàn)衩口處似有與袖窿持平之感;從正面看,衩頭側(cè)面又似乎與前襟鑲邊平行。敖吉內(nèi)里底襟遠(yuǎn)短于外襟(里襟約為外襟長(zhǎng)度的1/3)(圖2),這樣的設(shè)計(jì)巧思既是“節(jié)約”與“惜物”的體現(xiàn),也是便于游牧生活的智慧思辨?？v馬時(shí)需從左(內(nèi))側(cè)將左腳伸入腳蹬,右腳蹬地并借助左腳彈力,右腿則需伸直跨過馬的臀部,而敖吉右側(cè)里襟開衩較短可減少上馬時(shí)的阻力,便于騎乘;敖吉系扣后,外襟則會(huì)覆蓋短內(nèi)襟,保持美觀;而內(nèi)搭長(zhǎng)袍多為圓角立領(lǐng),有氣口,右衽“廠”字弧形大襟可自左向右掩蓋并交疊系紐扣,迎風(fēng)騎馬與外界空氣呈垂直或斜交叉狀態(tài)時(shí),可閉合紐扣,防止冷風(fēng)灌入[7]。系上腰帶后可形成兜量,以此彌補(bǔ)敖吉沒有口袋的缺陷(圖3)?？梢?袍服整體形制可以更好適應(yīng)當(dāng)?shù)孛晒抛逵文林盍?xí)俗;緣邊以精美的刺繡、庫(kù)錦裝飾,又使服飾具備了較強(qiáng)的裝飾屬性。

圖2 敖吉內(nèi)里形制Fig.2 Inner shape of Horqin Aoji

圖3 內(nèi)搭長(zhǎng)袍Fig.3 Layered robe

2.2 平面塑“立體”的服飾結(jié)構(gòu)

科爾沁蒙古族女性敖吉以平面剪裁方式為主,肩部廓形較窄,由腋下逐漸變寬,整體呈“上窄下寬”的“A”字形結(jié)構(gòu)。敖吉內(nèi)搭袍服袖筒較短,袖口處多以庫(kù)錦、織錦、絨布及貼布繡等組合拼接,形成一層疊一層的袖頭(圖4)。在袖頭處以紋樣裝飾,可將衣袖挽起至肘部露出精美紋樣,也可放下當(dāng)平袖,以此增加袖子長(zhǎng)度和裝飾面積。敖吉的“A”字形結(jié)構(gòu),可使穿著者即使在冬季內(nèi)搭棉袍時(shí),在袖窿、衣身與內(nèi)搭袍服的衣袖、肢體之間仍能保留較多松量,以保暖為前提下保證服飾的裝飾性,疊穿后還可營(yíng)造出層次美感。

圖4 內(nèi)搭長(zhǎng)袍袖口處細(xì)節(jié)Fig.4 Details at the cuff of the robe

內(nèi)搭長(zhǎng)袍結(jié)構(gòu)看似簡(jiǎn)單,但與敖吉疊穿后,則體現(xiàn)出一種“人衣合一”的游牧智慧。敖吉的袖窿相較于袍服衣袖較為寬大(圖5中測(cè)量的袖窿圍度深26.2 cm),而敖吉以上窄下寬的“A”字形結(jié)構(gòu)形式來(lái)擴(kuò)大圍度,內(nèi)搭長(zhǎng)袍則以“T”字形結(jié)構(gòu)使衣身、袖子、下擺等處形成一整個(gè)面料幅寬。袍服是通袖線(水平)與前后中線(豎直)為軸的“十”字形服飾結(jié)構(gòu),與敖吉上窄下寬的“A”字形結(jié)構(gòu)形成互補(bǔ)(圖6)。敖吉較寬大的袖窿,使內(nèi)搭長(zhǎng)袍腋下松量適當(dāng)放寬,加強(qiáng)了穿著時(shí)的靈活性與舒適性,起到增加松量與簡(jiǎn)化工藝的作用,形成了以服飾包裹全身的立體著裝思辨。這樣的服飾結(jié)構(gòu)特征既是對(duì)中華傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu)的傳承與創(chuàng)新,又是服飾從平面表現(xiàn)為“立體”的深隱式特征,體現(xiàn)出服飾(美觀)及人體(舒適)之間的平衡關(guān)系。

圖5 科爾沁敖吉結(jié)構(gòu)線描示意Fig.5 Inner shape of Horqin Aoji

圖6 科爾沁敖吉與長(zhǎng)袍疊穿的效果示意Fig.6 Effect picture of the layering of Horqin Aoji and robe

3 裝飾特征與裝飾形式

科爾沁蒙古族女性敖吉既具備草原民族服飾粗獷、自然的風(fēng)格特點(diǎn),又在域外文化、中原農(nóng)耕文化的影響下,逐漸形成了以各種花卉刺繡配合庫(kù)錦鑲邊來(lái)進(jìn)行裝飾的獨(dú)特風(fēng)格。

3.1 以花卉為主的裝飾特征

科爾沁蒙古族女性敖吉在袖窿、前襟、開衩及下擺處大多都會(huì)以刺繡花卉圖案及庫(kù)錦等材質(zhì)進(jìn)行裝飾(圖7)。一般是用絲線在綢緞或絨布敖吉上直接繡制,或采用貼布繡的方式按比例畫好花卉(紋樣)紙稿,將其拓印到不同材質(zhì)、不同顏色的面料上,剪裁后放置于敖吉上,再用絲線將貼布固定。

圖7 科爾沁女性敖吉裝飾占比Fig.7 Proportion of Aoji decoration for women in Horqin

相較于其他蒙古族部族,科爾沁蒙古族女性敖吉以花卉紋樣進(jìn)行局部“滿”繡的形式也較為少見?；ɑ芗y樣會(huì)根據(jù)服飾局部輪廓變化,在局部輪廓形狀內(nèi)進(jìn)行刺繡,并依據(jù)裝飾面積和外部框架進(jìn)行合理布局與分布,以此將花卉紋樣進(jìn)行有序、合理地添加。通過花朵、葉子與枝蔓的靈活組合,形成一種飽滿的構(gòu)圖特征。這種“滿”的裝飾形式則與袍服整體以黑色為主的“空”形成呼應(yīng),使敖吉整體更具層次感與立體感。

3.2 花卉刺繡圖案的種類與寓意

視覺形式上的圖像識(shí)別,本質(zhì)上是將藝術(shù)作品對(duì)象從一個(gè)整體轉(zhuǎn)化為可供細(xì)節(jié)分析和追尋的清晰狀態(tài)[8]。這種細(xì)節(jié)的轉(zhuǎn)換在科爾沁蒙古族女性敖吉中則表現(xiàn)為服飾整體與局部裝飾的和諧統(tǒng)一。就其圖案的象征寓意而言,這種花卉圖案的應(yīng)用則是一種對(duì)于大自然意象化與抽象化的感官描摹,使得敖吉中所用到的花卉種類、寓意及表現(xiàn)形式都極為豐富,如牡丹、杏花、海棠花、荷花、蓮花[9]等都會(huì)以刺繡裝飾(表1)。花卉紋樣在當(dāng)?shù)匾嘤屑彝バ腋?、子孫美滿,象征團(tuán)結(jié)與凝聚力等吉祥寓意,當(dāng)?shù)赜兄跋鹘杂性?草木必有根”的說法,因此刺繡時(shí)花卉需有枝葉、枝蔓相伴,鮮有單獨(dú)繡制的情況。

表1 科爾沁女性敖吉中常用的花卉樣式Tab.1 Common flower styles in of Horqin women’s Aoji

3.3 局部刺繡裝飾的細(xì)節(jié)特征

根據(jù)服飾中不同位置,花卉選擇也有不同講究,局部裝飾特征呈現(xiàn)不同的樣式變化。這種局部的圖案細(xì)節(jié),折射出科爾沁女性敖吉在保留本民族服飾文化的基礎(chǔ)上,不斷吸收其他民族服飾裝飾之精髓,并逐步形成其部族服飾獨(dú)特裝飾特征的過程[10]。本文對(duì)敖吉中局部細(xì)節(jié)的分析,多以樣本Ⅰ為參考,其雖無(wú)法涵蓋科爾沁女性敖吉中所使用的全部花卉圖案,但對(duì)于花卉局部應(yīng)用與內(nèi)涵寓意的考究都較為典型。

3.3.1 前襟裝飾紋樣與細(xì)節(jié)分析

大襟處的裝飾是敖吉整體工藝最為繁復(fù)、裝飾性最為突出的部位。大襟處常以杏花等富有吉祥寓意的花卉進(jìn)行裝飾,這種富含寓意的裝飾形式是受滿、漢文化影響的具體表現(xiàn)。在當(dāng)?shù)?杏花被稱為報(bào)春花,象征萬(wàn)物復(fù)蘇,杏與“幸”通假,具有幸福之含義。杏花本身枝葉較為繁茂,因此也象征著多福多祿;而繡制的杏花花瓣多為五片,即為“五?！敝⒁?。當(dāng)?shù)孛晒抛逶跐撘庾R(shí)里認(rèn)為杏花是“春天草原上第一個(gè)盛開的花卉”,因此,杏花也具有象征美好事物降臨的涵義。通常女子會(huì)把杏花繡于胸前大襟處,有著“幸福在前”的美好祈愿。

3.3.2 開衩處裝飾紋樣與細(xì)節(jié)分析

開衩處刺繡多集中在云頭處,通常會(huì)以對(duì)稱的蓮花(荷花)進(jìn)行裝飾,在當(dāng)?shù)仄渚哂小吧徎ú⒌佟钡脑⒁?。因?繡制時(shí)每一組(左右兩邊)的花瓣數(shù)量相加多為雙數(shù),其刺繡局部中的單個(gè)圖案也多呈對(duì)稱,刺繡時(shí)也多是一左一右均勻、等比例繡制,女子將其繡于敖吉上后,具有美美與共、好事成雙的美好祝愿。

3.3.3 下擺處裝飾紋樣與細(xì)節(jié)分析

敖吉下擺處多以牡丹花進(jìn)行裝飾,但牡丹并非其部族傳統(tǒng)花卉紋樣,而是作為固倫公主的陪嫁品帶到科爾沁地區(qū),因此當(dāng)?shù)厝擞址Q之為“陪嫁花”“嫁妝花”[11]。滿族認(rèn)為牡丹花寓意著富貴榮華、繁榮昌盛,且漢文化中也多將牡丹視為國(guó)花,在蒙、滿、漢三族文化在當(dāng)?shù)氐慕蝗诠采?科爾沁蒙古族同樣將牡丹花視為富貴吉祥、華貴雍容的象征,其多在敖吉前襟、袖窿及下擺處進(jìn)行刺繡,具有“壓住(留住)富貴”的內(nèi)涵寓意。

當(dāng)然,科爾沁蒙古族女性敖吉局部所使用的花卉紋樣并不僅限于本文中所列舉的這幾種,但無(wú)可否認(rèn),這種以花卉為主的圖案設(shè)計(jì),既是民族文化交融與互鑒的鮮活見證,也是當(dāng)?shù)厝瞬粩喔聦徝狼閼褲饪s成的生活經(jīng)驗(yàn),并將其上升為民族審美意識(shí)在服飾上的具體表現(xiàn)[12]。

3.4 庫(kù)錦鑲邊與織錦鑲邊的輔助裝飾

除刺繡裝飾外,科爾沁蒙古族女性敖吉還會(huì)用錦緞進(jìn)行緣邊裝飾,當(dāng)?shù)厝朔Q之為庫(kù)錦(庫(kù)金)。庫(kù)錦是古代蒙古族極為鐘情的一種夾金絲織物——“納石失(織金錦)”,早期在蒙古族袍服中使用量較大,貴族用來(lái)裝飾車馬、玉璽、綬帶,氈帳頂棚也多采用這種織金料子[13]。而現(xiàn)在市面上的庫(kù)錦多是利用聚酯薄膜鍍膜的工藝仿制品,這種仿制庫(kù)錦價(jià)格實(shí)惠、光澤感強(qiáng)、色彩明艷,也極具裝飾性。通遼市當(dāng)?shù)赜性S多專門售賣庫(kù)錦的門店,但所售庫(kù)錦大多已加工成形,因此當(dāng)?shù)厝艘矔?huì)買沒有加工過的庫(kù)錦,用一種以面粉制作的糨糊涂抹里襯,進(jìn)行刮漿處理,并自行裁剪與塑形,其同樣硬挺、堅(jiān)固,具有不易脫絲的屬性。庫(kù)錦鑲邊是從背面依次遞進(jìn)與袍服進(jìn)行縫合,針腳不露在外面,可使整體更加美觀。此外,敖吉中還會(huì)大量使用款式多樣、色彩豐富的織錦進(jìn)行裝飾點(diǎn)綴(圖8)。而織錦在款式、形制、圖案上更加豐富多樣,多用于刺繡處周圍與庫(kù)錦鑲邊內(nèi)緣,可使服飾更具立體感與層次感。

圖8 樣本Ⅲ中以織錦裝飾的局部Fig.8 Parts decorated with brocade in sample Ⅲ

以庫(kù)錦、織錦進(jìn)行緣邊裝飾,不僅具有美化服飾與延長(zhǎng)穿著壽命的考量,在裝飾美學(xué)中亦有深層意義。由于加工后的庫(kù)錦鑲邊與織錦較為硬挺,因此,除裝飾、保護(hù)等作用外,還具有為服飾定型、保持服飾挺闊的作用。敖吉衣身整體多為綢緞,雖較為光滑、富有光澤,但極易起皺。以庫(kù)錦與織錦進(jìn)行固定、裝飾后,可以起到為服飾定型,使其保持挺闊,不易起褶。一般情況下,以庫(kù)錦(織錦)鑲邊進(jìn)行加固后,可保證袍服幾年甚至幾十年不變形,這在很大程度上強(qiáng)化了敖吉的審美屬性與實(shí)用功能。

4 整體與局部的色彩特征

色彩美學(xué)的形成與一個(gè)民族的生存環(huán)境、歷史、文化密切相關(guān),科爾沁蒙古族女性敖吉整體以黑色的中性色調(diào)為主,其色彩搭配呈現(xiàn)以暖色與冷色的調(diào)和搭配,而冷暖色調(diào)在不同的服裝部位則呈現(xiàn)既相輔相成又對(duì)比強(qiáng)烈的搭配效果。

4.1 整體色調(diào)冷暖相宜的對(duì)比與調(diào)和

科爾沁蒙古族敖吉整體以黑色為主,但在黑色的基礎(chǔ)上又以色彩差別較大的庫(kù)錦、織錦及刺繡進(jìn)行裝飾,這種“撞色”的搭配形式并非單一的暖色系或冷色系的集合,而是冷暖色之間的合理分配[14]。如樣本Ⅰ中,在大襟、下擺與開衩處的花卉刺繡,多以粉色、玫紅、淡粉、橘紅等暖色調(diào)為主,并以顏色深淺不一的綠色葉子進(jìn)行搭配,以綠葉的冷色與花卉的暖色形成對(duì)比。在整體呈“紅+綠”的經(jīng)典撞色基礎(chǔ)上,又以織錦鑲邊進(jìn)行裝飾,織錦鑲邊同樣以紅色為主的暖色系+綠色為輔的冷色系進(jìn)行裝飾,這樣的色彩搭配互相之間形成了既具對(duì)比形式,又具和諧統(tǒng)一的調(diào)和關(guān)系(表2)。衣身整體雖然以黑色為主,但刺繡中紅、粉、玫紅等暖色系體現(xiàn)出溫暖且熱烈的興奮之感,而整體以不同深淺的綠色(冷色系)進(jìn)行對(duì)比調(diào)和,使服飾色調(diào)更具層次感與對(duì)比度,使科爾沁蒙古族女性敖吉在視覺上呈現(xiàn)一種既莊重典雅,又熱烈沉穩(wěn)的感受。

表2 科爾沁蒙古族女性敖吉色彩裝飾特征分析Tab.2 Analysis of color decoration characteristics of Horqin Mongolian women’s Aoji

續(xù)表2

4.2 局部色彩主次分明的和諧與統(tǒng)一

敖吉的局部多以色彩飽和度較高的絲線進(jìn)行刺繡,刺繡多集中于袖窿、前襟及開衩處,局部色彩也呈現(xiàn)和諧統(tǒng)一的裝飾特征。刺繡顏色以玫紅、粉色、紅色等為主,并以綠色、白色等為輔助色彩,使刺繡局部與敖吉整體之間形成呼應(yīng),呈現(xiàn)主次分明的色彩對(duì)比形式。當(dāng)?shù)厝嗽趯?duì)色彩進(jìn)行感官理解后,對(duì)局部的色彩不斷嘗試著對(duì)比與調(diào)和,使敖吉的局部呈現(xiàn)豐富性與獨(dú)特性。而袍服四周又以庫(kù)錦、織錦強(qiáng)化裝飾效果,使其局部色彩調(diào)性呈現(xiàn)更加統(tǒng)一和諧的裝飾效果,在冷色調(diào)、暖色調(diào)及中性色調(diào)的服飾搭配中,營(yíng)造和諧與統(tǒng)一的氛圍感與層次感(圖9)。

圖9 敖吉開衩處云頭紋樣Fig.9 Cloud head pattern at the slit of Aoji

5 美學(xué)特征解讀

科爾沁蒙古族女性敖吉以圖案的豐富與靈動(dòng)最大限度地發(fā)揮著人們對(duì)情感的闡釋,表達(dá)出當(dāng)?shù)孛晒抛宸椀亩喾N文化意涵,以花卉為主的裝飾特征與裝飾風(fēng)格也成為科爾沁蒙古族女性敖吉形式美感與美學(xué)特征中的一大特色。

5.1 以“滿”為美與以“多”為貴的形式美感

科爾沁蒙古族女性敖吉以花卉為主的裝飾形式具有一定的局限性,即受限于繡面布幅空間。而在有限的刺繡空間中,看似是將花卉、枝葉與枝蔓“隨意”堆砌,實(shí)則是通過將花朵、葉子與枝蔓的纏繞組合進(jìn)行合理分配,這種“自由”的組合形式讓局部裝飾刺繡圖案變得更為豐富多樣,使敖吉整體與局部呈現(xiàn)充盈飽滿、統(tǒng)一有序的圖案搭配特征。

而在局部刺繡的裝飾過程中,看似是以花卉隨意鋪滿整個(gè)畫面,實(shí)則是用一種以“滿”為美的裝飾手法進(jìn)行著局部構(gòu)圖的描繪,通過“填滿”局部的裝飾方式襯托出敖吉整體的平衡與穩(wěn)定。此外,庫(kù)錦的道數(shù)也象征著女子的身份地位。在當(dāng)?shù)厝诵哪恐?敖吉裝飾越華麗,則象征女子家中越富有,家庭越美滿;庫(kù)錦道數(shù)越多,則敖吉越精美,穿著者的地位越尊貴。這樣的表現(xiàn)手法如今則演化成一種極具藝術(shù)特色的裝飾形式,并以此構(gòu)成了科爾沁蒙古族女性敖吉在裝飾結(jié)構(gòu)上以“滿”為美、以“多”為貴的審美趨同心理。

5.2 花卉紋樣構(gòu)成的韻律感與文化屬性

顯而易見,科爾沁蒙古族女性敖吉中以花卉為主的刺繡紋樣源于自然,這種以花卉進(jìn)行裝飾的手法既是對(duì)自然景觀的局部描摹,也是其服飾文化符號(hào)與自然界相連接的顯著標(biāo)記,其中蘊(yùn)藏著他們對(duì)自然的崇拜及對(duì)美好生活的熱愛與憧憬,映射出當(dāng)?shù)孛晒抛鍖?duì)草原文化與族群記憶的熱愛與認(rèn)同?？梢郧逦兄轿幕慕蝗谂c互鑒在這一方土地上從未停止,如樣本Ⅱ中敖吉的翻領(lǐng)與彩色鋸齒狀刺繡紋樣,其并非科爾沁部族原有的裝飾技法,可能是與其他蒙古族部族服飾文化互鑒下的款式改良(圖10),這也使科爾沁蒙古族“相對(duì)局限的觀念擴(kuò)展至更多元的邊界,并對(duì)華夏民族的認(rèn)同感日益強(qiáng)烈”[15]。刺繡圖案與服飾形制不僅體現(xiàn)出本民族的文化特色,這些花卉紋樣也已然成為科爾沁蒙古族在豐富臆想與嫻熟技藝下所衍生出彰顯其部族獨(dú)特審美的文化符號(hào),并在表現(xiàn)形式及所蘊(yùn)含的意義中呈現(xiàn)多民族共享中華民族視覺形象的文化認(rèn)同[16]。如敖吉前襟中多以杏花刺繡,其花瓣數(shù)量與整體花朵數(shù)量都有著特殊寓意,花朵、葉子與枝蔓的“隨意”組合看似簡(jiǎn)單隨意,實(shí)則是當(dāng)?shù)厝诉\(yùn)用象征、諧音、比擬等手法與組織形式環(huán)環(huán)相扣的巧思,并以此寄托吉祥寓意的精神理念。

圖10 科爾沁女性敖吉與烏珠穆沁袍服對(duì)比Fig.10 Comparison of Horqin women’s Aoji and Ujimqin robe

5.3 以“十”字中心為視角的“對(duì)稱”裝飾特征

如前文所述,科爾沁蒙古族女性敖吉是以“十”字形為中心視角進(jìn)行制作的,這也使之在裝飾形式上,多按照左右對(duì)稱(除前襟外)的形式進(jìn)行裝飾,表現(xiàn)為裝飾結(jié)構(gòu)上的衣身前后(刺繡、庫(kù)錦、織錦)的圖案對(duì)稱,左右袖窿的圖案呼應(yīng)及前后(庫(kù)錦、下擺處云頭刺繡)按照服飾中心線為對(duì)稱軸的圖案統(tǒng)一(圖11),以此構(gòu)成科爾沁女性敖吉充滿韻律感的“對(duì)稱”裝飾特征與組織形式。

圖11 敖吉中對(duì)稱裝飾線描示意Fig.11 Symmetric decorative line tracing in Aoji

就其裝飾形式而言,花卉刺繡要符合繡片布幅大小,其圖案構(gòu)成形式要以填充式的組織形式進(jìn)行布局,并將花卉圖案有序組合。如前襟刺繡以一種依照輪廓外形的填充方式,在“廠”字形內(nèi)進(jìn)行紋樣繡制(圖12),前襟花卉的紋樣在視覺上將敖吉左右等比劃分,內(nèi)部所填充的紋樣形態(tài)則會(huì)依據(jù)外輪廓的改變而進(jìn)行相應(yīng)的變化與適應(yīng),體現(xiàn)出極強(qiáng)的秩序性與裝飾效果,使敖吉的裝飾特征呈現(xiàn)一種既主次有序又相對(duì)“對(duì)稱”的視覺效果。

圖12 敖吉中的“滿”繡Fig.12 “Man” embroidery in Aoji

5.4 組織形式中“點(diǎn)”“線”“面”所構(gòu)成的“十”字中 心視角

科爾沁蒙古族女性敖吉以“十”字形中心為視角,這樣的布局形式則使其服飾視覺中心多聚焦于敖吉前襟,這也是其前襟裝飾較為繁復(fù)的原因之一。敖吉前襟處的局部裝飾約以中心點(diǎn)1/2處的中心線處為緣(圖13),這也在視覺上將敖吉左右進(jìn)行了均等劃分。刺繡、庫(kù)錦又與敖吉本身的黑色構(gòu)成了“明”與“暗”的對(duì)比,以此構(gòu)成了以前襟為視覺中心視角的裝飾布局。其“十”字形中心視角則又以“點(diǎn)”“線”“面”的視覺構(gòu)成密不可分,由此表現(xiàn)出科爾沁女性敖吉的獨(dú)特性。

圖13 敖吉前襟刺繡裝飾位置Fig.13 Decorative position of Aoji’s front sting

“點(diǎn)”:可以理解為“十”字視角的中心點(diǎn)——前襟,這也是科爾沁蒙古族女性敖吉裝飾藝術(shù)中最為亮眼的部分。敖吉中以“點(diǎn)”起到強(qiáng)調(diào)與突出的作用,使之成為視覺的焦點(diǎn)與中心。其內(nèi)部以花卉等植物進(jìn)行刺繡的方式,是一種將圖案“任意化”的結(jié)合方式,使“點(diǎn)”的組合形式具備了穩(wěn)定與規(guī)律之感,形成了一種既具自由率真之感,又具秩序韻律的表現(xiàn)形式。

“線”:如文中樣本可見,敖吉中的“線”多體現(xiàn)為紋樣刺繡的枝葉、枝蔓處。“線”的構(gòu)成也并不是以直線為主,而是多以朝向不同、弧度不一的弧線進(jìn)行“無(wú)秩序”的重復(fù)排列,這種以弧線強(qiáng)化“中心”視覺效果的手法,使裝飾構(gòu)成的“中心點(diǎn)”也呈現(xiàn)獨(dú)特性(圖14),形成了線與線之間“粗”與“細(xì)”“虛”與“實(shí)”“繁”與“簡(jiǎn)”的強(qiáng)烈對(duì)比,表現(xiàn)出敖吉裝飾形式中“線”既重復(fù)又不重合的“隨意”排列特征,以及以弧線所強(qiáng)化出的獨(dú)特感性之美與靈動(dòng)之美。

“面”:科爾沁女性敖吉中“面”的構(gòu)成多是在強(qiáng)調(diào)服飾形態(tài)(比例、平衡、對(duì)比、調(diào)和、統(tǒng)一)的同時(shí),又給人以視覺引導(dǎo)作用。這種“面”的構(gòu)成形式雖然會(huì)受到裝飾布幅外輪廓的限制,但卻展示出裝飾結(jié)構(gòu)的工整嚴(yán)謹(jǐn),以及給人以和諧之感的圖案細(xì)節(jié)。從刺繡細(xì)節(jié)來(lái)看,每一個(gè)局部圖案可以成為獨(dú)立的個(gè)體,而每一處花卉刺繡的細(xì)節(jié)也都不盡相同,如枝葉在“生長(zhǎng)”方向、根莖長(zhǎng)短,花瓣顏色及大小等方面都存在差異,這也使整個(gè)敖吉刺繡的紋樣造型變得更為豐富。整體觀之,這種分散的組織結(jié)構(gòu)又呈現(xiàn)統(tǒng)一、平衡與穩(wěn)定之感。通過“面”的組合,使局部刺繡圖案的量感和體積感在畫面中起到穩(wěn)定作用,呈現(xiàn)布局合理的裝飾效果[17]。前襟以“十”字形為布局的中心視角;袖窿、開衩及下擺處的對(duì)稱紋樣,以及撞色的色彩搭配,在相互作用下共同構(gòu)成了科爾沁蒙古族女性敖吉獨(dú)特的裝飾風(fēng)格與裝飾形式,并以此傳遞出以“滿”為美、以“多”為貴的審美特征,以及以花卉為裝飾特色的獨(dú)特感性之美。

圖14 刺繡所呈現(xiàn)的弧線結(jié)構(gòu)線描示意Fig.14 Arc structure line tracing of embroidery

6 結(jié) 語(yǔ)

從橫向裝飾角度來(lái)看,科爾沁蒙古族女性敖吉以中華傳統(tǒng)服飾“十”字視角為布局,形成了以前襟為中心視角的裝飾組織特征。以花卉為主的圖案構(gòu)成展現(xiàn)出其部族獨(dú)特的審美意蘊(yùn)與裝飾風(fēng)格,傳遞出一種“取象于自然”的感性之美,體現(xiàn)出科爾沁蒙古族獨(dú)特的審美與智慧。從縱向的時(shí)間與空間緯度來(lái)看,明代正是科爾沁蒙古族與滿族、漢族交往較為密切的時(shí)期,科爾沁蒙古族女性敖吉中的獨(dú)特裝飾形式也正是在文化交流過程中形成的應(yīng)用形式。在本民族內(nèi)部及與其他民族交往、交流與互鑒的過程中,強(qiáng)化了服飾裝飾與文化之間的交融共生。以花卉刺繡為主的獨(dú)特裝飾形式,既是科爾沁蒙古族與其他民族文化交流中所形成的生活實(shí)踐,也是他們?cè)谏a(chǎn)生活中,對(duì)自然描摹與美好生活中所感悟的真實(shí)寫照。希望本研究不僅是對(duì)蒙古族服飾文化的一種補(bǔ)充,也可以為中國(guó)當(dāng)代服飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新略盡綿薄之力。