趙衛(wèi)峰

物質(zhì)環(huán)境以及傳播環(huán)境的變化促進了詩歌文化與詩意的普及，種種因素使得后者存在更多不確定性，也漸讓明智者的寫作重心有所轉(zhuǎn)移，即在發(fā)現(xiàn)和傳送“美”的同時，有更多“審美”的判斷、自覺以及難度，有為的詩人會在觀念、情感、語言這些基本要素刷新的基礎(chǔ)上深化辨識及創(chuàng)造。霜白的寫作就體現(xiàn)了這種深進的可能。

霜白的文本表征情感充沛，但他不僅僅是一位優(yōu)異的抒情詩人。他的寫作其實情理并重，始終以若隱若現(xiàn)的敘議為支撐。這是他的風格，也是能力！詩歌文體以情感為核，偏向于敘或議，難免失重失衡，霜白對此擁有良好的把握。他的寫作讓我們看到，現(xiàn)實及現(xiàn)時很是重要，對詩意的認識與提煉以及有效表達，更為重要。

詩歌與“現(xiàn)實”的距離欠妥易導(dǎo)致敗味，霜白是明智和節(jié)制的，表面看，他并未過多涉及“事”其實又“事事關(guān)心”，詩的呈現(xiàn)已是“事后”，是深入淺出，這就避免了為現(xiàn)實而現(xiàn)實的常規(guī)和被動敘事。他擅長在日常細節(jié)尋掘詩意，以點映面，重在提示，如《不確定》這首詩，感同身受；詩中，類似“鳥鳴”的常用詞自帶審美指向，常能預(yù)設(shè)傳統(tǒng)意趣、情境或說約定俗成的詩意，霜白并未順勢選擇山巔之類而是以“煙囪”對應(yīng)之，這是另一種“高處”，詩之精神路線由此拉回或呈現(xiàn)“現(xiàn)實”，也讓這首詩并不局促于略微玄虛的傳統(tǒng)抒情框架。霜白這類不動聲色的妙嵌，常讓一首首詩在簡潔中顯得豐滿。

簡潔也是豐滿，是豐滿后的豁然與坦然，這體現(xiàn)出寫作者獨有的體驗及經(jīng)驗。應(yīng)該說，閱讀資源的營養(yǎng)之外，“日?！笔撬鬃顬樵谝獾木竦妆常@或許也是理解霜白詩歌的主線之一?，F(xiàn)實存在與現(xiàn)時發(fā)生是寫作的源泉，又會不斷形成困擾，影響審美判斷，如何連通虛實、平衡雅俗，讓形式內(nèi)容和諧，解決單向敘事單純抒情的陳規(guī)，霜白提供的不僅是有意思的范本，還是一種態(tài)度：關(guān)于身心環(huán)境，關(guān)于循環(huán)反復(fù)的生活，關(guān)于空大與瑣碎細膩的真實存在，他均可涉及介入，但又能適可而止而不糾結(jié)其中，他對題材或者說對內(nèi)容的整合總顯得恰到好處。

霜白關(guān)于日常環(huán)境與自我心境、實在與幻境、語言與情感、雅致書卷與凡俗市井等的有機融匯，己顯出文本的內(nèi)在張力與可觀，這種文本是“能動”和多維度的，甚至是跨文體的，就閱讀而言亦無明顯阻礙。

我還注意到低調(diào)的獨奏者的霜白作為詩人的身份感及自我感。一直認為詩人寫作的前提性環(huán)節(jié)是堅持自問“我是誰”，這能避免如在云里霧里的自以為是的代言、輕飄隨意的宣言。霜白是過來人是明白人，保持平常心的他對“詩意”人生與詩性存在有清醒認識與深度理解，他知道各種各樣的夢與道德感先在于“日常”，這是和“我”最為緊密真實的“地方”。在日常經(jīng)驗（感受）與閱讀經(jīng)驗（文化）的反應(yīng)過程里，霜白的表達不失主觀，更多客觀，少高歌咄咄而多低吟沉思，其境界、情趣和表達技術(shù)等通過有力有度的語言得以情理并至的統(tǒng)一。

自我感類似精神定位，聯(lián)系著記憶刻度，作為“當事人”的霜白肯定始終地在場，在詩中，又時常隱身、旁觀和言簡意賅，有點兒像福樓拜認為作者應(yīng)消隱于作品后面那般。當然，更佳狀態(tài)是讀者可以參與，同感共情，霜白這樣的詩作數(shù)量不少。如我在閱讀《歡樂的時辰》這首詩時，場景眾所周知，我也仿佛被換位，成為其中靜仰星空的夜旅者；而如《回憶沒有遺址》這樣的標題，一句頂萬句，本身已像一首漫長之詩。

有著源遠文化傳統(tǒng)的河北詩歌曾被學(xué)界歸納為“燕趙悲歌”，隨著時代環(huán)境更迭，其中70后及更年輕的寫作者與前輩的寫作題材、觀念趣味已有相當區(qū)別，在此并非說詩歌必須存在代際的絕對切割，區(qū)域文化傳統(tǒng)與詩人的“在地性”與生俱在，也將與詩同在；但可以肯定的是，60后之后的寫作者如霜白們?nèi)缗栽娙藗兊膶徝酪暰€更多回落于現(xiàn)時，起伏于紛繁復(fù)雜的“日?！?，其“悲”也千姿百態(tài)，栩栩如生而具體。其實日常性也是地域性及個人性，對于敏銳的詩人，它有助于寫作主體性真正的兌現(xiàn)。這種兌現(xiàn)對于霜白是漸進的，他以語言為翅，在形而上的思與辨、現(xiàn)時塵世里的事與情之間自在和轉(zhuǎn)換，他對根深蒂固的傳統(tǒng)詩歌文化實的是“揚棄”。

后來想，“日常”易被忽略輕視，原因在于對“現(xiàn)實主義”的理解差異、對雅文化主流傳統(tǒng)的崇拜慣性、對“真善美”不假思索便掛靠于陳規(guī)共識之上的懶惰，于此，“自我”則可能不存。霜白對于“日?！奔捌渲邪械摹扒楦小斌w認是精深的，其姿勢是平靜安之、平等視之、平和思之，精神焦距由此亦獲得不附加捆綁的“自由”調(diào)諧。“日?！币彩蔷唧w的“時間”，人生就這樣在其中重復(fù)，在事與情與物，在生存與生活、現(xiàn)實與夢幻之間承受接受感受著“時間”的無限?？础睹馈愤@首詩，我很感動，也同感于霜白的時間觀！這種化繁為簡的語言方式對于他己得心應(yīng)手。他去除了傳統(tǒng)詩歌規(guī)則式的綺麗和華彩，寓巧于拙、以璞歸真，讓一首首詩或明或暗地透示深刻的情感及省悟。

霜白對于“情感”有超乎尋常的理解力。一般而言，詩的成敗通常也體現(xiàn)于情感處理的妥否，如失度失衡便易導(dǎo)致詩歌的矯情濫情及虛情等。霜白的抒情與眾同又大不同，他顯然己嫻熟化解長期以來的詩歌抒情常見之癥。對于情感的理解、內(nèi)化及融通，對于詩人是種持續(xù)性功課，特別是在當下的傳播時空、陳舊又更新不斷的日常生活中，情感的多模多樣己非既定，更需要也考驗著詩歌的容納與詩人的融合能力。霜白對“情感”的表達值得圈點，他并非平面地直接地觸及和表現(xiàn)，也不是簡單地是非對錯地常規(guī)評判，而是有意模糊復(fù)雜后的重構(gòu)，有意迂回地制造歧義與多義。

每一次寫作其實都是情感的重構(gòu)或再建設(shè)，而在詩里，情感不宜被簡單歸類，“親情鄉(xiāng)情友情愛情”只是因觀察需要的籠統(tǒng)劃分，情感在詩里詩外均是無界能動多變的，正如七情六欲可以分別視之，它們其實又彈性如水。所以好的詩文本應(yīng)是觀念多維、情感多樣和語言多變的合體。我們己欣喜看到霜白的努力，在日常時空的探尋琢磨中，他己在本能情感與文化情感的整合中游刃有余。

總體而言，霜白仿佛不動聲色的潛行者，文靜、從容、自律，對人事、情感、環(huán)境有著不盲從的獨到認識，他在與喧囂時代相對的靜謐世界，以嫻熟的語言技藝推敲著、探索著自我所在，他的詩由此亦如鏡鑒式的靜物，平和圓潤，自足內(nèi)秀，無聲地召喚著，在優(yōu)雅的敞開中讓有緣者感知。