摘 要：景觀設(shè)計作為城市文化與自然環(huán)境的組成部分，其發(fā)展和創(chuàng)新受到多方面因素影響?，F(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)作為其中的影響因素之一，以其多樣性和創(chuàng)新性為景觀設(shè)計提供了多維度視角以及多樣靈感。本文旨在分析現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)的特點及其如何影響景觀設(shè)計，以此促進景觀設(shè)計領(lǐng)域的創(chuàng)新與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；現(xiàn)代藝術(shù)美術(shù)；影響

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：2096-7357（2024）34-00-03

現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)的核心理念是多維度和動態(tài)發(fā)展的，涉及從傳統(tǒng)審美標準的解構(gòu)到對自由表達的追求?，F(xiàn)代美學(xué)強調(diào)去審美化和去約束化，鼓勵藝術(shù)家打破傳統(tǒng)審美的框架，以新穎創(chuàng)意、奇思妙想探索非傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，既倡導(dǎo)開放性，也挖掘創(chuàng)新的藝術(shù)方法來把握美學(xué)表達的抽象空間。現(xiàn)代美學(xué)注重解構(gòu)藝術(shù)欣賞者所熟悉的審美結(jié)構(gòu)，并重新構(gòu)建新的審美結(jié)構(gòu)，最終通過新的表現(xiàn)形式進行當(dāng)代審美表達。

一、現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)的演變及其核心理念

（一）現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)的歷史脈絡(luò)

在資本主義生產(chǎn)方式的上升時期，即經(jīng)典藝術(shù)時期，美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展進入浪漫主義階段，美學(xué)以英國經(jīng)驗美學(xué)和德國古典美學(xué)為代表。西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展可以概括為三個階段：第一階段是以柏拉圖、康德、黑格爾等為古典美學(xué)代表人物的藝術(shù)從屬論，第二階段是克羅齊的“度的理論”推翻了藝術(shù)消亡論，確立了藝術(shù)的獨立地位。第三階段的現(xiàn)代美學(xué)強調(diào)藝術(shù)與自然的關(guān)系以及藝術(shù)的獨立性兩個路線。18世紀以來，現(xiàn)代藝術(shù)的主要特征是各門藝術(shù)都在尋求走向自立，并從“藝術(shù)媒介”角度探求“純粹價值”。例如，在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了“純詩論”，在音樂領(lǐng)域出現(xiàn)了音樂自律論。中華人民共和國成立后70年來，我國美學(xué)發(fā)展的整體歷程與邏輯進展主要表現(xiàn)為“美的本質(zhì)觀”“美學(xué)本體論”“美學(xué)原理”“中西美學(xué)史”等，美學(xué)的主要范疇如自然和意象、意境等舊范疇日益衰歇，但在現(xiàn)代美學(xué)的探索中，我國舊有美學(xué)也開啟新篇章，即以現(xiàn)代視角詮釋傳統(tǒng)美學(xué)[1]。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)的核心理念

在我國現(xiàn)代美學(xué)中，意象理論作為核心理論范疇，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)精神。意象是審美主體通過觀、味、悟三重審美體驗，創(chuàng)造出主客統(tǒng)一、心像交融的審美形態(tài)。該理論在當(dāng)代依然具有強大影響力，引領(lǐng)中國美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。當(dāng)前，我國美學(xué)的主旋律是美學(xué)流派的興起與美學(xué)觀點的交鋒，形成實踐美學(xué)、生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等美學(xué)流派，形成多元共存的美學(xué)格局[2]。

二、現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)對景觀設(shè)計的影響分析

（一）現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)對景觀設(shè)計表現(xiàn)形式的影響

隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，自由精神與多元價值促使景觀設(shè)計不再局限于傳統(tǒng)的美學(xué)標準，而是開始趨向于表達多樣化與個性化形式。現(xiàn)代藝術(shù)的各種流派，如抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念藝術(shù)等，都在不同程度上影響了景觀設(shè)計的形式語言?，F(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)強調(diào)對現(xiàn)實世界的直接體驗與表現(xiàn)，在景觀設(shè)計中體現(xiàn)為對真實、平凡風(fēng)景的自信表達以及對傳統(tǒng)敘事情境的弱化。在視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代美學(xué)還融入生態(tài)美學(xué)與人文美學(xué)等現(xiàn)代審美視角，在追求美學(xué)效果的同時，考慮生態(tài)平衡與文化傳承。針對空間敘事和主題表達，現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)關(guān)注景觀空間的動態(tài)變化和感官體驗，強調(diào)景觀設(shè)計應(yīng)隨著時間、季節(jié)和觀察者位置的變化而變化，認為色彩與質(zhì)感在景觀設(shè)計中的運用能影響空間的情緒和感知。光與影的運用，不僅提升了景觀的視覺吸引力，也增強了空間的情感深度和體驗價值[3]。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)對景觀設(shè)計手法的影響

現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)對景觀設(shè)計手法的影響是深遠而全面的，隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展及改革，現(xiàn)代藝術(shù)在較大程度上放棄了傳統(tǒng)藝術(shù)中的理想化主題描述，轉(zhuǎn)而關(guān)注多樣化、通俗化的情節(jié)與事物，使景觀設(shè)計的表達相較于傳統(tǒng)表達方式更加真實和自信。色彩作為景觀藝術(shù)設(shè)計中最具表現(xiàn)力的元素之一，能夠喚起人們不同的心理感受與情感反應(yīng)，增強景觀的層次感與立體感?，F(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)在色彩語言的運用上，賦予景觀設(shè)計情感內(nèi)涵與視覺魅力，如野獸派表現(xiàn)主義的色彩運用突破了傳統(tǒng)色彩觀念和規(guī)范，推動了色彩在藝術(shù)中的發(fā)展和變革。此外，在當(dāng)代文化思潮的影響下，景觀設(shè)計呈現(xiàn)出多樣性的特點，設(shè)計師從對形式美的陶醉，逐步轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀患叭说年P(guān)注，城市中的邊緣生態(tài)系統(tǒng)與景觀設(shè)計，傾向于種植天然草坪、耐旱植物，以此改善人們的生存環(huán)境并節(jié)約能源[4]。

（三）現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)對景觀設(shè)計創(chuàng)新的推動作用

現(xiàn)代藝術(shù)強調(diào)對現(xiàn)實世界的直接體驗和表現(xiàn)，在景觀設(shè)計中體現(xiàn)為對真實、平凡風(fēng)景的自信表達以及對傳統(tǒng)敘事情境的弱化。同時，科技與藝術(shù)的結(jié)合是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的一大特點，現(xiàn)代科技手段如自動灌溉系統(tǒng)、智能照明系統(tǒng)等被引入景觀結(jié)構(gòu)設(shè)計中，使園區(qū)綠化管理具有藝術(shù)性的同時，發(fā)揮智能化與便捷化的特點，滿足現(xiàn)代居民的實際需求。

現(xiàn)代藝術(shù)強調(diào)對現(xiàn)實世界的直接體驗和表現(xiàn)，在景觀設(shè)計中體現(xiàn)為對真實、平凡風(fēng)景的自信表達以及對傳統(tǒng)敘事情境的弱化。現(xiàn)代藝術(shù)不再追求理想化的描繪，而是直面世界的本來面目，簡化并還原真實的感官體驗，讓平凡風(fēng)景以自信的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前。該種轉(zhuǎn)變使得景觀設(shè)計真實且動人，如同波洛克的抽象表現(xiàn)主義畫作，通過自由流動的元素和隨意的粗糙質(zhì)感，抵制了過度精致的庸俗感?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計的一大特點是科技與藝術(shù)的結(jié)合，現(xiàn)代科技手段如自動灌溉系統(tǒng)、智能照明系統(tǒng)等，能融入景觀結(jié)構(gòu)設(shè)計中，使園區(qū)綠化管理具有藝術(shù)性，同時發(fā)揮智能化與便捷化的特點，滿足現(xiàn)代居民的實際需求?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計的理念以人為本，充分考慮人性化的設(shè)計理念，現(xiàn)階段主要通過不同要素的搭配與組合，表達不同的景觀特點，如現(xiàn)代與個性、親切與隨性、時尚與實用?，F(xiàn)代藝術(shù)思潮，如抽象藝術(shù)與超現(xiàn)實主義，使景觀設(shè)計在講究功能的同時，注重景觀的形態(tài)藝術(shù)。如大地藝術(shù)為景觀設(shè)計領(lǐng)域帶來了全新的創(chuàng)意，該藝術(shù)形式與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)一起，使人們找回長期被忽視甚至缺失的傳統(tǒng)元素——地形設(shè)計的藝術(shù)化處理、超大尺度的景觀設(shè)計、雕塑的主題化以及新的造景元素的引入等，使景觀產(chǎn)生了奇特的效果，并成為雕塑式景觀的原型[5]。

三、景觀設(shè)計中的現(xiàn)代美學(xué)實踐案例分析

（一）國外景觀設(shè)計案例的美學(xué)特征分析

鷹視營地（生態(tài)旅館）位于肯尼亞馬賽馬拉國家保護區(qū)北部，由當(dāng)?shù)豄oiyaki Maasai社區(qū)全資擁有，其在保持環(huán)境美學(xué)特征的過程中，對項目現(xiàn)場進行全面保護，所有干擾都被限制在之前已經(jīng)開發(fā)過的區(qū)域。項目采用太陽能板替代柴油發(fā)電機，減少近七成的碳排放量，每月節(jié)省近4200千瓦時的電力，約合每年上萬美元。此外，與常規(guī)度假景觀相比，每月節(jié)省約46萬加侖的水，每年約24000美元。植被覆蓋率提高108%，促進廣泛的Mara Naboisho地區(qū)野生動物種群的生長[6]。

在社會美學(xué)特征的表現(xiàn)上，該項目的社區(qū)參與度較高，所有21位熟悉項目地點的社區(qū)成員都認為該項目保護了環(huán)境。項目在建設(shè)期間創(chuàng)造了上百個就業(yè)崗位，并在建設(shè)后創(chuàng)造了26個新的永久性工作和18個臨時工作。此外，該項目通過土地租賃支持大約600個家庭，并通過當(dāng)?shù)卮樾〗M支持150名婦女，間接支持了600人。在經(jīng)濟美學(xué)特征與設(shè)計美學(xué)特征表現(xiàn)上，鷹視營地每年在運營和維護成本上節(jié)省約29000美元。在建設(shè)期間，節(jié)省約378000美元的材料、勞動力和運輸成本，每年為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來約70000美元的收入，其中50000美元來自生態(tài)旅館費用，20000美元通過銷售珠子獲得。項目中的所有景觀元素，如步道、長椅、標識等，均使用當(dāng)?shù)夭牧辖ㄔ欤蟛糠志坝^只需少量維護。例如，采用傳統(tǒng)的建造方法，在狹窄的礫石步道上鋪設(shè)大象糞便。為使客人能夠在沒有光污染的情況下觀賞星空，項目沒有廣泛布置景觀照明，而以太陽能板為內(nèi)部照明提供能源。

鷹視營地的美學(xué)特征體現(xiàn)在其對自然環(huán)境的保護和提升、社區(qū)參與和社會福祉的促進、經(jīng)濟貢獻以及設(shè)計細節(jié)的考量上，展示出如何通過景觀設(shè)計提升環(huán)境質(zhì)量、社會福祉和經(jīng)濟效益，同時保持和強化地方特色和文化價值[7]。

（二）國內(nèi)景觀設(shè)計案例的美學(xué)特征分析

葫蘆島－興城海岸步道位于我國遼寧省，該景觀設(shè)計項目由北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計研究院的景觀建筑規(guī)劃研究中心設(shè)計。該步道以其獨特的環(huán)境美學(xué)特征而著稱，在設(shè)計上最大限度保留了原有的黑松林，幾乎完整保存了所有樹木，不僅保護了生態(tài)環(huán)境，也增強了步道的自然美。此外，步道采用太陽能光伏燈，每年能產(chǎn)生6000千瓦時的能源，滿足照明需求的同時，節(jié)約大量能源費用[8]。

在社會美學(xué)方面，葫蘆島－興城海岸步道每天吸引約10000名居民進行休閑活動，同時每年接待約300萬游客，促進了兩個城市間的社交互動。調(diào)查顯示，91%的居民表示步道增強了兩個城市之間的社交活動，而93%的居民認為步道改善了他們的身體健康。近95%的受訪者認為步道體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)山水景觀設(shè)計的原則，美觀且具有地方文化特色。84%的受訪者表示步道提高了他們對生態(tài)保護的認識。在經(jīng)濟美學(xué)特征方面，步道對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)收入的增長起到了顯著作用。從2011年到2014年，旅游業(yè)收入增長了84%，每年直接游客消費在3300萬元至5500萬元。此外，步道還創(chuàng)造了50—60個就業(yè)崗位。在設(shè)計美學(xué)特征上，葫蘆島－興城海岸步道在設(shè)計和建造過程中，存在冷氣候和冰封海岸線兩大難題。設(shè)計師所規(guī)劃的路線，避免了在海岸線上建造的成本，減少了對環(huán)境的影響。在材料選擇上，也主要使用當(dāng)?shù)夭牧希绾＿吢咽蜕缴纤槭?，既控制了成本，又體現(xiàn)了地域特色。

四、現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)在景觀設(shè)計中的應(yīng)用建議

（一）強化本土文化特色

現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)應(yīng)用于景觀設(shè)計，需要設(shè)計師深入挖掘本土歷史、文化、藝術(shù)與自然環(huán)境，提取代表性的視覺符號和設(shè)計元素，如當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)、建筑、民間藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝，同時將不同類型的元素融入景觀設(shè)計，創(chuàng)造具有獨特地域特色的空間?？紤]到經(jīng)濟美學(xué)特征，景觀設(shè)計應(yīng)選擇并利用當(dāng)?shù)氐闹参锓N類，一方面降低維護成本，另一方面增強景觀的地域特色，促進生物多樣性。此外，現(xiàn)代景觀設(shè)計也應(yīng)將傳統(tǒng)工藝技術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，如將傳統(tǒng)石材鋪裝技藝與現(xiàn)代材料相結(jié)合，創(chuàng)造既現(xiàn)代化又不失傳統(tǒng)韻味的景觀。在景觀設(shè)計中，也可對歷史遺跡進行保護和再利用，增強景觀的歷史感、文化深度，也為當(dāng)?shù)鼐用?、游客提供了解、體驗當(dāng)?shù)貧v史的場所。對于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，其作為景觀設(shè)計中難以回避的對象，應(yīng)引導(dǎo)社區(qū)主體參與景觀設(shè)計的決策過程中，以此確保設(shè)計方案貼近當(dāng)?shù)鼐用竦男枨?，并促進文化傳承與發(fā)展。在景觀中也可設(shè)置教育與展覽空間，用以展示當(dāng)?shù)厮囆g(shù)、歷史和文化，加深公眾對本土文化的認識及尊重。

（二）重視生態(tài)美學(xué)的應(yīng)用

生態(tài)美學(xué)主要強調(diào)人與自然和諧共生的設(shè)計理念，倡導(dǎo)在保護生態(tài)環(huán)境的同時，創(chuàng)造出既美觀又具有生態(tài)價值的景觀空間。在現(xiàn)代美學(xué)視角下，設(shè)計師應(yīng)將自然元素如水流、植被、地形等融入景觀設(shè)計中，使景觀與周圍的自然環(huán)境形成互補和平衡的關(guān)系。對于材料的應(yīng)用，應(yīng)選擇可再生、可降解的材料以及低能耗的照明和灌溉系統(tǒng)，以減輕對環(huán)境的負擔(dān)，同時降低長期的維護成本。此外，生態(tài)美學(xué)的應(yīng)用還體現(xiàn)在對生物多樣性的重視上，在當(dāng)代的景觀設(shè)計中，也應(yīng)考慮生物的棲息需求，在進行空間結(jié)構(gòu)設(shè)計時為動物提供適宜的生存空間，進一步提高景觀的生態(tài)價值，也為人們提供觀察和學(xué)習(xí)自然的機會。對雨水的循環(huán)利用和土壤保護，可通過雨水收集系統(tǒng)和滲透性鋪裝管理雨水，減少城市洪水的風(fēng)險，同時補充地下水資源。

（三）創(chuàng)新美學(xué)應(yīng)用技術(shù)

數(shù)字化信息技術(shù)作為21世紀的代表性科學(xué)技術(shù)，影響社會生產(chǎn)、居民生活與經(jīng)濟發(fā)展。藝術(shù)作為生活的反映，現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)也在數(shù)字化信息社會的環(huán)境中體現(xiàn)科技感與未來感。在景觀園林的設(shè)計中，現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)并不只是簡單的藝術(shù)概念、設(shè)計理念與文化特征，而是兼具經(jīng)濟性、實用性與藝術(shù)性的綜合表現(xiàn)。國外在景觀設(shè)計的現(xiàn)代美學(xué)理念應(yīng)用中，也加入數(shù)字化、智能化技術(shù)等，使景觀園林擁有經(jīng)濟性、技術(shù)性、現(xiàn)代性的同時，擁有藝術(shù)性。在當(dāng)代的景觀園林設(shè)計中，可將3D打印、數(shù)字顯示技術(shù)與傳統(tǒng)園藝、雕塑藝術(shù)、水景設(shè)計及照明技術(shù)等多種元素融合，展現(xiàn)多維度的演變與構(gòu)造。

五、結(jié)束語

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，景觀美學(xué)的研究對象已從傳統(tǒng)的自然、建筑和園林等景觀建筑擴展到城市美學(xué)與人文關(guān)懷。景觀設(shè)計是人類與自然之間溝通的橋梁，現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，從印象派到抽象表現(xiàn)主義，再到波普藝術(shù)、極少主義和觀念藝術(shù)等，推動了藝術(shù)觀念更新，也深刻影響了景觀設(shè)計的表現(xiàn)形式和手法。對于現(xiàn)代美學(xué)理論在景觀設(shè)計中的運用，還應(yīng)結(jié)合本土文化、本土生態(tài)理念以及人的需求，革新設(shè)計理念、方法與實踐。

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