耿 超

(河北大學(xué) 宋史研究中心,河北 保定 071002)

家貓是地球上發(fā)展最成功的獸類之一,在人類歷史進(jìn)程中起著重要的作用。對(duì)考古遺址中出土貓的研究不僅可以梳理貓的發(fā)展演變,也可以加深對(duì)人與貓的關(guān)系及古代人類生活方式的認(rèn)識(shí)。本文主要著眼于唐宋時(shí)期(包括遼金)墓葬中出土的貓骨、貓瓷塑及磚雕與壁畫(huà)中的貓形象,結(jié)合文獻(xiàn)資料,分析貓?jiān)谔扑螘r(shí)期的功能作用與文化內(nèi)涵,并進(jìn)一步探討唐宋時(shí)期的日常生活與文化生活。

一、唐宋墓葬中的貓

唐宋時(shí)期,貓與人的關(guān)系非常密切。貓?jiān)谀乖嶂兄饕匀N方式出現(xiàn)。

(一)殉葬寵物

河南濮陽(yáng)建業(yè)世和府唐墓M3、M6、M7等墓[1],墓葬年代為唐代中晚期,均在墓室中發(fā)現(xiàn)了家貓的骨骼,這些貓應(yīng)是人們有意識(shí)埋葬的。河南省新鄉(xiāng)市紅旗區(qū)公村宋代墓地中的2012XJZM4為仿木結(jié)構(gòu)磚室墓,由長(zhǎng)方形斜坡墓道、墓門和墓室組成,墓室平面為圓角方形,在墓室靠北墻用青磚砌有棺床,墓主人仰身直肢,位于棺床上,頭向東,面向左。在棺床南部發(fā)現(xiàn)一批動(dòng)物骨骼[2],經(jīng)重慶師范大學(xué)科技考古實(shí)驗(yàn)室鑒定與研究,這批動(dòng)物骨骼屬于家貓,為同一個(gè)家貓的個(gè)體[3]。這只貓應(yīng)是墓主生前飼養(yǎng)的寵物,被特意殉葬在墓主身旁,以繼續(xù)陪伴墓主。

沈陽(yáng)新民偏堡子遺址位于遼寧省新民市張屯鄉(xiāng)偏堡子村,2010年7月—9月,沈陽(yáng)市文物考古所、吉林大學(xué)邊疆考古研究中心和新民市文物管理所聯(lián)合對(duì)該遺址進(jìn)行了發(fā)掘[4],發(fā)掘區(qū)域分為Ⅰ、Ⅱ兩區(qū),在第Ⅰ區(qū)的三層、四層為遼金文化層,發(fā)現(xiàn)動(dòng)物骨骼標(biāo)本482件,其中家貓的骨骼標(biāo)本37件,至少屬于一只家貓。在遼金文化層發(fā)現(xiàn)的家貓,應(yīng)是死亡后被主人隨意埋葬的結(jié)果。

(二)貓瓷塑

唐宋時(shí)期,隨著陶瓷業(yè)的發(fā)展以及人們對(duì)動(dòng)物喜愛(ài)的加深,各個(gè)窯口的動(dòng)物瓷塑產(chǎn)品逐漸增多。邢窯博物館藏有一件唐代白釉臥貓(圖1),系捏塑而成,貓趴臥在帶有編條的墊上,尾巴后肢團(tuán)在一起,仰頭瞪目[5]275。在唐宋墓葬和遺址中,貓形象的陶瓷塑也不斷被發(fā)現(xiàn)。河南安陽(yáng)西郊晚唐墓中出土一只瓷貓,“直立仰頭,頸系鈴鐺,豆青色,通高4.5厘米”[6]。同出器物還有瓷犬、瓷羊、瓷馬與瓷塑兒童等,這些瓷塑憨態(tài)可掬、趣味盎然,概為擺件或兒童玩具。唐代長(zhǎng)沙窯生產(chǎn)的貓形瓷哨,雙眼圓鼓,頸下套有鈴鐺,乳狀四足,腹部有吹孔[7]91。洛陽(yáng)市東明小區(qū)C5M1542唐墓為夫婦合葬墓,墓中出土貓形綠松石飾一件,貓雙目平視,雙耳直立,尾巴向下卷曲,作俯臥狀[8]。貓為人們喜愛(ài)的動(dòng)物,把綠松石飾品做成貓的形狀,反映了時(shí)人的審美觀念。

圖1 唐代白釉臥貓[5]275

成都金河路古遺址中灰坑H4開(kāi)口第2層下,打破第4、5層以及J4。H4中出土崇寧重寶一枚,表明其年代概為北宋時(shí)期[9]。該灰坑中出土有瓷塑13件,其中貓2件,一件泥質(zhì)灰陶,頭尾相趨,團(tuán)為圓形,中空,身上毛及頭部嘴、眼刻畫(huà)清晰,直徑3.6～4.4厘米,高2.2厘米。另一件灰褐胎,醬釉,匍匐狀,中空,長(zhǎng)6.7厘米、高2.5厘米。

宋金時(shí)期還出現(xiàn)了貓形枕,宋人楊萬(wàn)里在詩(shī)《新暑追涼》中提到了貓枕:“去歲沖炎橫大江,今年度暑臥筠陽(yáng)。滿園無(wú)數(shù)好亭子,一夏不知何許涼。待等老夫親勘當(dāng),更招幽鳥(niǎo)細(xì)商量。朝慵午倦誰(shuí)相伴,貓枕桃笙苦竹床?！盵10]卷二十五237比貓形枕更為常見(jiàn)的是以貓為裝飾題材的瓷枕。如:湖北省荊門市掇刀區(qū)雙喜宋墓出土一件宋代臥女荷葉三彩枕[11](圖2),該枕通高14.6厘米,長(zhǎng)33.5厘米,現(xiàn)藏于荊門市博物館。枕面呈荷葉形,枕身為一女子撫幼貓側(cè)臥在曲邊床上,女子面容嫻雅,右手持香囊置于頭部右側(cè)下,左手撫摸于貓背。貓為黃灰色,翹首睜目,四足伏地,長(zhǎng)尾曲于腹旁,形象生動(dòng)地表現(xiàn)了女子撫貓的溫馨休閑場(chǎng)景。石家莊市博物館藏有一件金代井陘窯的白瓷戳印填彩四貓紋枕(圖3),1957年春出土于石家莊市范村南省二建公司工地。該枕為長(zhǎng)方形,兩端微翹,枕面刻畫(huà)大小兩組雙框紋做邊框,其內(nèi)戳印卷草紋,框內(nèi)兩側(cè)和中心分別戳印一朵和四朵花紋為配飾,在配飾之間戳印四只小貓,頭向左側(cè)臥,十分可愛(ài)[12]353。深圳望野博物館藏有一件金代河津窯瓷枕[13]182(圖4),該枕呈八邊形,主題紋飾為“花貓銜雀”。臺(tái)北鴻禧美術(shù)館藏有一件白地黑彩貓蝶紋枕[14],呈如意形,枕長(zhǎng)30厘米,寬29.4厘米,通高18.6厘米。全器涂白色化妝土,主題紋飾為頸部有絲帶的家貓與上方飛舞的蝴蝶。

圖3 金代白釉四貓紋枕[12]353

圖4 “花貓銜雀”紋枕[13]182

(三)磚雕與壁畫(huà)中的貓

墓葬中磚雕與壁畫(huà)以貓為飾,最早出現(xiàn)于晚唐墓,北宋中期以后更為多見(jiàn)。據(jù)現(xiàn)有考古資料的不完全統(tǒng)計(jì),唐宋墓葬中共有29座仿木結(jié)構(gòu)磚室墓中出現(xiàn)了貓的形象。為了探討的方便,列表于下(表1)。

表1 唐宋墓葬中貓的形象

由上表可知,出現(xiàn)貓形象的墓葬均在河南、河北、山西、山東等北方地區(qū),墓主人身份除河南安陽(yáng)地區(qū)的三座晚唐墓與山西大同遼代許從赟夫婦墓墓主身份為官吏外,其余墓主均為富民階層或地方鄉(xiāng)紳,但這并不意味著宋代只有富民階層熱衷于養(yǎng)貓。貓形象只在宋代富民階層墓葬中出現(xiàn)或與此時(shí)期的墓葬制度的變化有關(guān)。秦大樹(shù)先生曾指出,仿木結(jié)構(gòu)磚室墓自晚唐開(kāi)始流行,歷經(jīng)五代至北宋前期,使用仿木結(jié)構(gòu)裝飾的主要是帝后和品官貴胄等。約在北宋中期,這種仿木結(jié)構(gòu)裝飾開(kāi)始被平民階層使用,而大型的品官貴胄墓中不再使用仿木結(jié)構(gòu)裝飾,逐漸變?yōu)楸诿婧翢o(wú)裝飾[39]142-143。

唐宋時(shí)期,從宮中到士大夫家庭,甚至民間一般家庭,都喜養(yǎng)寵物。關(guān)于唐代宮廷中養(yǎng)貓,在文獻(xiàn)中有諸多記載?！杜f唐書(shū)·高宗廢后王氏傳》:“永徽六年十月,廢后及蕭良娣皆為庶人,囚之別院。武昭儀令人皆縊殺之。……庶人良娣初囚,大罵曰:‘愿阿武為老鼠,吾作貓兒,生生扼其喉?！浜笈?自是宮中不蓄貓?！盵40]卷五十一2170但《朝野僉載》曰:“則天時(shí),調(diào)貓兒與鸚鵡同器食?！盵41]卷五117武則天出于恐懼,可能有一段時(shí)間下令宮中禁貓,但很快宮中又恢復(fù)了對(duì)貓的豢養(yǎng)?！秹?mèng)粱錄》有載:“貓,都人畜之,捕鼠。有長(zhǎng)毛,白黃色者,稱曰獅貓,不能捕鼠,以為美觀,多府第貴官諸司人畜之,特見(jiàn)貴愛(ài)?！盵42]卷十八279南宋許多顯貴甚至皇室都熱愛(ài)飼養(yǎng)獅貓,秦檜孫女崇國(guó)夫人豢養(yǎng)的獅子貓走失后,命令臨安府尋找,到了期限還未找到,“府為捕系鄰居民家,且欲劾兵官。兵官惶恐,步行求貓,凡獅貓悉捕致,而皆非也”[43]卷三32。為了一只貓不惜勞兵傷民,反映了崇國(guó)夫人對(duì)貓的寵愛(ài)和重視。

磚雕與壁畫(huà)中的貓多出現(xiàn)在備宴圖、宴飲圖、侍兒圖、搗練圖等日常生活場(chǎng)景中,毛色有黑、白、黃、花等顏色,具體位置在窗下、幾下、桌子或椅子上,有的位于人物的腳旁。貓的頸部大都系有帶子或頸圈與鈴鐺等飾物,如:汾陽(yáng)東龍觀金代墓葬M5壁畫(huà)中的貓頸系絲帶(圖5),表明貓作為寵物已成為人的親密伙伴,被觀賞和逗玩。壁畫(huà)中的貓姿態(tài)各異,有的俯臥,有的蹲坐,有的呈奔走跳躍狀。山西大同東風(fēng)里遼墓中的貓口銜繡球(圖6),遼軍節(jié)度使許從赟夫婦墓壁畫(huà)中的貓?jiān)趽渥嚼C球,河南鞏義涉村宋代壁畫(huà)墓中的貓回望鳥(niǎo)籠,生動(dòng)形象,體現(xiàn)了古人對(duì)于貓的喜愛(ài)。鄧廣銘先生指出“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段,兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度,在整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi),可以說(shuō)是空前絕后的”[44]。隨著生產(chǎn)力發(fā)展,社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮,財(cái)富積累增加,為休閑娛樂(lè)的發(fā)展提供了良好的物質(zhì)條件?！敖褚怖锵镏?鼓吹無(wú)節(jié),歌舞相樂(lè),倡優(yōu)擾雜角抵之戲,木棋革蹴,養(yǎng)玩鳥(niǎo)獸?！盵45]卷十六139至宋代,養(yǎng)貓已成為一種社會(huì)風(fēng)尚。

圖5 汾陽(yáng)東龍觀金墓M5壁畫(huà)[34]

圖6 大同東風(fēng)里遼墓壁畫(huà)[31]

河南登封黑山溝(圖7)、山西長(zhǎng)子南溝金墓(圖8)、山西侯馬金墓65H4M102等墓葬壁畫(huà)中繪有“貓口含雀”圖,瓷枕紋飾中也有“黃貓銜雀”,可見(jiàn)“貓雀圖”為宋金時(shí)期流行的繪畫(huà)題材。袁泉先生認(rèn)為“貓雀”喻“耄耋”,象征長(zhǎng)命壽考[46]。筆者認(rèn)為,此說(shuō)或可待商榷。貓喜歡追逐獵捕雞、雀、蟬、蝶等有翅善飛的禽蟲(chóng),為天性使然。山西介休洪山窯址出土一件印花陶范[47]158,上刻花卉紋,花間兩小兒游戲,一小兒手持一鳥(niǎo),另一小兒雙手捺貓,防止貓捕鳥(niǎo),姿態(tài)生動(dòng),惟妙惟肖。據(jù)動(dòng)物學(xué)家統(tǒng)計(jì),在美國(guó),家貓(大部分是流浪貓)每年會(huì)殺死大約24億只鳥(niǎo)類和23億只小型哺乳動(dòng)物[48]22。竊以為,墓葬中的“貓雀圖”應(yīng)是生活情境的再現(xiàn),與壁畫(huà)中貓口含“雀”“繡球”“蟬”與等功能相同,均為貓的玩具。

圖7 河南登封黑山溝宋墓壁畫(huà)[17]

圖8 山西長(zhǎng)子南溝金墓壁畫(huà)[36]

二、貓的職能與文化內(nèi)涵

貓最初的職能與人的生計(jì)活動(dòng)相關(guān),即捕田鼠以護(hù)莊稼。《禮記·郊特牲》:“古之君子,使之必報(bào)之。迎貓,為其食田鼠也;迎虎,為其食田豕也。迎而祭之也,鄭玄注:迎其神也?！盵49]卷二十六1454古人迎接貓神,是祈祐能消滅田鼠,保護(hù)莊稼。貓與虎并稱,所迎之貓應(yīng)為野貓或貓科動(dòng)物。正是捕鼠的功能促使貓被馴化,從野外走入了室內(nèi),成為人類家庭的一部分。唐宋時(shí)期,捕鼠作為貓的本能依舊為人們所重視,《宋史·蘇軾傳》載:“養(yǎng)貓以去鼠,不可以無(wú)鼠而養(yǎng)不捕之貓?！盵50]卷三三八1081-1082黃庭堅(jiān)《乞貓?jiān)姟吩?“秋來(lái)鼠輩欺貓死,窺甕翻盆攪夜眠。聞道貍奴將數(shù)子,買魚(yú)穿柳聘銜蟬?！庇秩缢未屓珑睢顿薯炄住?“鼓聲咬破七條,只著偏衫去也。老鼠滿地走,拖取貓兒來(lái)?！盵51]卷十七313對(duì)于文人而言,貓捕鼠不僅能保護(hù)糧食衣物,也可保護(hù)書(shū)籍。據(jù)史料記載,陸游藏書(shū)豐富,但屢遭鼠咬破壞,“檢校案上書(shū),狼藉鼠嚙跡”,后來(lái)求得一貓,使鼠患得以解決。“猧子解迎門外客,貍奴知護(hù)案間書(shū)”“裹鹽迎得小貍奴,盡護(hù)山房萬(wàn)卷書(shū)”等詩(shī)句均表達(dá)了陸游獲貓護(hù)書(shū)后的欣喜之情。梅堯臣《祭貓》言:“自有五白貓,鼠不侵我書(shū)?！庇纱素堊呷肓藭?shū)齋,被賦予了文化功能,除捕鼠護(hù)書(shū)外,還能為文人消除精神疲勞,消磨無(wú)聊時(shí)光,甚至充當(dāng)文人交往的媒介,宋代文人留下了大量有關(guān)贈(zèng)貓、乞貓及送貓的詩(shī)句[52]。貓的捕鼠護(hù)書(shū)功能以及文人對(duì)貓?zhí)囟ǖ那楦邢胂蠼Y(jié)合在一起,塑造出了一種雅的生活情境,貓也逐漸成為雅文化的表征。

貓對(duì)人類的吸引力,不僅是由于捕鼠的實(shí)用價(jià)值,貓?zhí)煨元?dú)立、愛(ài)干凈,呆萌的臉龐、圓圓的眼睛、柔軟的皮毛,以及與人類情感交流互動(dòng)的能力,促使它們?nèi)谌肓巳祟惖纳睢Ｌ扑螘r(shí)期,貓對(duì)人的陪伴、精神慰藉功能逐漸顯得更為重要。這在文獻(xiàn)資料中也有諸多記載。《南部新書(shū)》記載:“大夫張摶愛(ài)養(yǎng)貓,不但為所養(yǎng)各色寵物貓“自制佳名”,而且“每視事退,至中門,數(shù)十頭拽尾延脰盤接,入以絳紗為帷,聚其內(nèi)以為戲,或謂摶是貓精”[53]庚105。描繪了一幅主人與群貓玩耍嬉戲的場(chǎng)景,可見(jiàn)張摶已經(jīng)把貓作為日常生活中的親密伙伴,通過(guò)與貓的玩?；?dòng)獲取身心的愉悅與閑適。吳自牧《夢(mèng)粱錄》亦載,“二十五日,士庶家煮赤豆粥祀食神,名曰‘人口粥’,有貓狗者,亦與焉”[42]卷六87,是說(shuō)煮粥祀神時(shí),把貓也算作家庭成員。宋人洪邁《夷堅(jiān)志》載,“桐江民豢二貓,愛(ài)之甚,坐臥自隨,但日觀其食饑飽,暮夜必藉而寢?；虺种脩驯чg,摩手拊惜。出則戒婢謹(jǐn)視之”[54]夷堅(jiān)三志辛1381,把對(duì)貓的寵愛(ài)體現(xiàn)得淋漓盡致。即便是不捕鼠之貓,也能得到主人的關(guān)愛(ài)。胡仲弓《睡貓》言:“瓶中斗粟鼠竊盡,床上貍奴睡不知。無(wú)奈家人猶愛(ài)護(hù),買魚(yú)和飯養(yǎng)如兒。”[55]68冊(cè)39806

宿白先生曾指出“墓葬壁畫(huà)題材雖然不一定即是墓主人現(xiàn)實(shí)生活的完全如實(shí)之寫(xiě)真,但必然可以反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的片段”[24]104。唐宋墓葬壁畫(huà)中發(fā)現(xiàn)了大量貓形象,表明養(yǎng)貓已成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。貓?jiān)诒诋?huà)中出現(xiàn)的場(chǎng)景多樣,梳妝圖、女紅圖、備宴圖、宴飲圖、侍嬰圖、搗練圖、勞作圖及供奉圖等居家生活場(chǎng)景中均有貓的身影,可見(jiàn)貓已被人們當(dāng)作家庭中的伴侶,是日常生活中不可缺少的部分,無(wú)論是生產(chǎn)勞作還是休息娛樂(lè)都少不了貓的陪伴。河南滎陽(yáng)北宋磚室墓出土的石棺右側(cè)第一組線刻圖案為宴飲觀雜劇圖,墓主人夫婦恭手端坐在椅子上,前面為一長(zhǎng)方桌,桌前四人在表演雜劇,貓蹲臥于墓主人所坐椅子之后。河南洛陽(yáng)市宜陽(yáng)縣金代壁畫(huà)墓西北壁繪二人席地而坐,竹下對(duì)飲,貓側(cè)臥于酒壺旁。貓尤為得到深閨中女性的喜愛(ài),荊門博物館收藏的宋代臥女荷葉三彩枕,表現(xiàn)了女子靜臥撫貓的休閑愜意生活。河北省井陘柿莊M5西北壁磚雕小柜及剪刀與熨斗等縫紉用具,柜旁站立一名女子,女子肩右側(cè)墨繪一只小貓。河南鶴壁故縣北宋壁畫(huà)墓中也有木桌、剪刀、熨斗與貓的組合。有學(xué)者認(rèn)為墓葬中剪刀與熨斗的組合為時(shí)人對(duì)家庭中女性角色、行為的折射[56],其說(shuō)可從。貓的參與使女子沉悶的庭院生活更溫馨有趣。此時(shí)期,養(yǎng)貓已成為一種別具意趣的生活文化,人們通過(guò)養(yǎng)貓來(lái)寄托情感,豐富日常生活,彰顯審美與人生追求,同時(shí)也注重對(duì)貓細(xì)致入微的觀察,對(duì)貓的生活習(xí)性與喜好的認(rèn)識(shí)也不斷加深。

三、結(jié)語(yǔ)

唐宋墓葬中不只發(fā)現(xiàn)作為寵物殉葬的貓、貓瓷塑,磚雕與壁畫(huà)中也出現(xiàn)了大量的貓形象,且出現(xiàn)場(chǎng)景多樣,在梳妝圖、女紅圖、備宴圖、宴飲圖、侍嬰圖、搗練圖、勞作圖及供奉圖等居家生活場(chǎng)景中均有貓的身影,毛色有黑、白、黃、花等,具體位置在窗下、幾下、桌子或椅子上,有的位于人物的腳旁①虞云國(guó)先生指出:“宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生活風(fēng)俗研究是亟須借助圖像美術(shù)的。這是基于研究歷史上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生活風(fēng)俗,往往涉及物化的具象。”參見(jiàn)虞云國(guó):《圖像視域與宋史研究》,《河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第1期。?！柏埲笀D”應(yīng)是生活情境的再現(xiàn),壁畫(huà)中貓口含之“雀”與“繡球”“蟬”等功能相同,均為貓的玩具。

唐宋時(shí)期,貓的捕鼠功能依然為人們所重視,對(duì)于文人而言,貓捕鼠不僅能保護(hù)糧食,也可保護(hù)書(shū)籍。貓的捕鼠護(hù)書(shū)功能與文人對(duì)貓?zhí)囟ǖ那楦邢胂蠼Y(jié)合在一起,塑造出了一種雅的生活情境,貓也逐漸成為雅文化的表征。此時(shí)期,隨著生產(chǎn)力發(fā)展,社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮,財(cái)富積累增加,為休閑娛樂(lè)的發(fā)展提供了良好的物質(zhì)條件。而貓的外表、天性及與人類情感交流互動(dòng)的能力,也促使它們走入了人類的生活,改變了古人的生活方式。對(duì)唐宋墓葬中的貓及貓形象的探討既從動(dòng)物考古學(xué)的視角考察了人與貓的關(guān)系,也深化并推進(jìn)了唐宋時(shí)期日常生活史與文化史的研究。