杜昭瑩

(山西大學(xué),太原 030000)

工業(yè)文明興起以來(lái),人類憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)控制自然,以便最大限度滿足自身的需求和欲望。一定意義上說(shuō),也正是在科技征服自然的進(jìn)程中,煤炭化石能源的大規(guī)模過(guò)度開(kāi)采使用造成全球變暖的災(zāi)難性后果,原始森林無(wú)節(jié)制地采伐利用帶來(lái)生態(tài)系統(tǒng)的人為破壞,以及人類活動(dòng)空間的無(wú)限擴(kuò)大致使野生動(dòng)植物生存出現(xiàn)危機(jī)。于是有人認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)及其控制自然的觀念是現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的根源,要走出人與自然關(guān)系的矛盾對(duì)抗,必須祛除科技控制自然思想觀念。然而加拿大生態(tài)馬克思主義學(xué)者威廉·萊斯(1939—,以下簡(jiǎn)稱萊斯)卻認(rèn)為,“環(huán)境問(wèn)題的根源不在科學(xué)本身,而在于一種意識(shí)形態(tài),現(xiàn)代科學(xué)僅僅是控制自然這一更大謀劃的工具”[1]2。在萊斯看來(lái),科學(xué)技術(shù)是連接人與自然的中介,是實(shí)現(xiàn)控制自然的工具,我們需要厘清的是在何種觀念下使用科技,如果僅僅簡(jiǎn)單地將現(xiàn)代科技視為生態(tài)環(huán)境危機(jī)的罪惡源頭,乃是誤把征兆當(dāng)本質(zhì),無(wú)疑是一種本末倒置的錯(cuò)誤觀念。因此,系統(tǒng)考察科技控制自然觀念的思想發(fā)展歷程,深刻揭示其何以產(chǎn)生的思想文化根源,對(duì)正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)在人類利用自然中的作用以及化解現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)具有重要價(jià)值。

一、科技征服自然的觀念萌芽

萊斯在《自然的控制》一書(shū)中提出:“在使用工具中產(chǎn)生的優(yōu)越于自然的態(tài)度和在人類活動(dòng)中感到的獨(dú)立性和力量,同認(rèn)為這些工具是‘惡魔’的周期性恐懼感并列而行?！盵1]24不可否認(rèn),人類對(duì)工具充滿了迷戀與渴望,工具在生產(chǎn)活動(dòng)中迸發(fā)的巨大力量使得其操縱者產(chǎn)生了優(yōu)越于自然的態(tài)度,與此同時(shí)操縱者又清醒意識(shí)到自身無(wú)法完全掌控其命運(yùn),由此,與迷戀渴望工具相伴隨的是對(duì)其不可控力量造成邪惡的懷疑與恐懼。萊斯對(duì)神話、基督教以及文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)中控制自然觀念進(jìn)行了歷史性探究,發(fā)現(xiàn)控制自然觀念以世俗形式與邪惡感、恐懼感相聯(lián)并陷入人類精神的黑暗面,其漫長(zhǎng)且復(fù)雜地控制自然觀念形成過(guò)程值得我們深入挖掘。

第一,人類自誕生起便與技術(shù)工具相系敷。人與自然打交道過(guò)程中制造利用工具的獨(dú)特能力亦是區(qū)分人與動(dòng)物的顯著標(biāo)志,要而言之,人生存本身即是技術(shù)性的。神話的外表包裹其中的依然是陳舊的內(nèi)容,古希臘神話悲劇內(nèi)核下裹縛的是人類面對(duì)強(qiáng)大未知自然時(shí)內(nèi)心產(chǎn)生的恐懼與無(wú)力,該心理又增強(qiáng)了通過(guò)利用工具征服自然的狂熱與迷戀,伊卡洛斯的悲劇即是如此。神話故事中的代達(dá)羅斯身為能工巧匠,利用精湛的技藝制造了世間最精妙的機(jī)械,為了與兒子伊卡洛斯一同逃離囚禁他們的迷宮,代達(dá)羅斯創(chuàng)造出得以擺脫自然束縛從而獲得自由的翅膀。伊卡洛斯重獲自由卻將父親“不要飛得過(guò)高或過(guò)低”的忠告拋之腦后,蠟質(zhì)雙翼遭到太陽(yáng)炙烤而融化,最終伊卡洛斯喪生海中(1)引自代達(dá)羅斯神話故事。。馬克思曾提到,任何神話都是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”[2]。因此,古代神話有關(guān)科技的表達(dá)是基于現(xiàn)實(shí)科技發(fā)展水平加上獨(dú)特的想象力幻想出來(lái)的非現(xiàn)實(shí)的技術(shù),然而伊卡洛斯最終自我毀滅的結(jié)局反映了人類利用工具的不安與恐懼。該神話強(qiáng)調(diào)人類若要征服自然突破阻礙獲得成功,技藝是不可或缺的手段,即人類無(wú)法擺脫技術(shù)生存的命運(yùn),應(yīng)用技術(shù)同時(shí)須得限制一定的范圍,脫離技術(shù)最初的目的與限制的范圍其結(jié)果充滿危險(xiǎn)且令人恐懼。

第二,林恩·懷特(Lynn White,美國(guó)歷史學(xué)家,以下簡(jiǎn)稱懷特)曾指出地球環(huán)境的日益破壞是能動(dòng)的技術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)物,不能離開(kāi)深藏于基督教義中對(duì)自然的明確態(tài)度。懷特以為生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源在于宗教,所以他提出解決生態(tài)危機(jī)勢(shì)必進(jìn)行宗教改革而非技術(shù)救治。綜觀哲學(xué)史,大多數(shù)偉大的科學(xué)家都關(guān)注宗教問(wèn)題,神學(xué)關(guān)懷也因此影響科學(xué)家針對(duì)科學(xué)進(jìn)步意義的認(rèn)知。西方科學(xué)家對(duì)自然的態(tài)度離不開(kāi)基督教的影響,基督教強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)地位和創(chuàng)造作用,利用“認(rèn)識(shí)造物主”等教義一改泛靈論傳統(tǒng),加深了“控制自然”觀念的影響?；浇谭磳?duì)泛靈論觀點(diǎn)持有者以敬畏態(tài)度對(duì)待自然的道德傳統(tǒng),“反對(duì)賦予自然萬(wàn)物以神性,將自然萬(wàn)物同上帝、天使、圣者和普通人一起納入倫理關(guān)懷”[3]。正如基督教教義所闡釋的那樣,自然為人類任意開(kāi)發(fā)使用。該教義印證了懷特的論述,即基督徒通過(guò)消滅泛靈論,達(dá)到對(duì)自然對(duì)象漠不關(guān)心并開(kāi)發(fā)自然的理想目標(biāo)。

第三,文藝復(fù)興時(shí)期科技征服自然觀念明顯得到升華,此時(shí)期極易從自然巫術(shù)理論中找到控制自然的觀念,由此文藝復(fù)興是現(xiàn)代控制自然觀念根源所在。人們對(duì)中世紀(jì)時(shí)期的宗教主義和經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行反思并開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人類在自然和社會(huì)中的地位和作用,該背景下人們重新探討技術(shù)的本質(zhì)及作用,將其視為為人類服務(wù)的工具。顯而易見(jiàn),文藝復(fù)興時(shí)期的技術(shù)觀實(shí)質(zhì)是人本主義的技術(shù)觀。文藝復(fù)興哲學(xué)最基本的特征是重新評(píng)價(jià)人的形象。該時(shí)期人類不斷提高利用和控制自然的能力,甚至將自身力量等同于神性力量?！澳７滤猩裥缘墓ぷ?并且完善、改進(jìn)和提高下界自然的工作。所以,在這種貫穿自身的人的行為方式中,人的力量幾乎完全等同于神性的力量。”[1]32這種力量是由巫術(shù)的實(shí)踐所產(chǎn)生出人與自然關(guān)系的新態(tài)度,文藝復(fù)興階段所謂的巫術(shù)師已探索出自然的運(yùn)行規(guī)律,利用規(guī)律付諸實(shí)踐于自然行為上以助其達(dá)到預(yù)期結(jié)果。此舉為以后科技繁榮發(fā)展作了充足的準(zhǔn)備,明確揭示了人類試圖識(shí)破蘊(yùn)于自然的“奧秘”和“效用”,從而獲得力量與財(cái)富,也正因此文藝復(fù)興時(shí)期控制自然觀念始終貫穿其中。

二、控制自然觀念的確立:知識(shí)就是力量

歷史如車輪滾滾向前,物質(zhì)變革發(fā)生前總有偉大的思想比其先行。文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)無(wú)疑發(fā)出了人類自我意識(shí)覺(jué)醒與渴望追求現(xiàn)實(shí)幸福的時(shí)代呼喚,培根則將時(shí)代呼喚凝聚為時(shí)代最強(qiáng)音,他致力于成為科學(xué)上的哥倫布并努力開(kāi)拓探索科學(xué)的新領(lǐng)域,在著作《新大西島》中曾提出建立科學(xué)技術(shù)研究體制的想法,說(shuō)明他對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重視且敏銳覺(jué)察到該發(fā)展對(duì)時(shí)代所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。培根在《新大西島》中所提到的“所羅門之宮”,“它是專為研究上帝所創(chuàng)造的自然和人類而建立的”[4]。培根借“所羅門之宮”元老的口吻指出,該機(jī)構(gòu)創(chuàng)立的目的就是破解自然秘密公式,探究事物的本原和運(yùn)行中的奧秘,從而擴(kuò)展人類具有的知識(shí)領(lǐng)域,最終使理想成為可能。培根終其一生強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性,通過(guò)對(duì)知識(shí)的獲取推進(jìn)科技發(fā)展從而實(shí)現(xiàn)人類征服自然的欲望,“將自然知識(shí)與道德知識(shí)明確劃界”與“知識(shí)就是力量”是培根做出的兩項(xiàng)杰出貢獻(xiàn)。

其一,通過(guò)明確區(qū)分自然知識(shí)和道德知識(shí)使人們擺脫探索自然“奇跡”唯恐上帝震怒的恐懼,敢于大力發(fā)展科技從而揭示自然的奧秘。隨著資本主義席卷歐洲,占據(jù)統(tǒng)治地位的基督教雖受此影響使宗教組織和社會(huì)基礎(chǔ)逐漸削弱瓦解,但力量依然十分強(qiáng)大、不容小覷。培根發(fā)現(xiàn)在此情況下推進(jìn)科學(xué)技術(shù)并通過(guò)科技手段精確闡釋控制自然的觀念絕非易事,因此為了清晰論述自身觀點(diǎn),培根采取了受逐漸減弱的宗教文化影響下更易世俗化的方法,即將自然知識(shí)與道德知識(shí)明確劃界。培根認(rèn)為人由于墮落同時(shí)失去了其清白和對(duì)創(chuàng)造物的統(tǒng)治。不過(guò)他提出了解決辦法,前者靠宗教和信仰,后者靠技藝和科學(xué)。培根認(rèn)為人因不可饒恕的原罪被驅(qū)逐出伊甸園,在此受到的傷害和罪惡可以通過(guò)宗教和科學(xué)的努力得到慰藉和削減。他做出兩個(gè)區(qū)分的目的在于安慰民眾不必憂慮因科技發(fā)展而擾亂自然秩序使上帝震怒,以科技進(jìn)步控制自然的觀念是“清白的”,絕不阻礙上帝的計(jì)劃。

其二,人們渴望獲取知識(shí)其實(shí)就掌握了打開(kāi)自然寶庫(kù)的鑰匙。正是這兩項(xiàng)突出貢獻(xiàn)使得由技藝和科學(xué)所恢復(fù)的人類統(tǒng)治自然權(quán)成為可能。培根認(rèn)為自然王國(guó)與其他領(lǐng)域并無(wú)不同,同樣需要力量對(duì)其進(jìn)行攻克?！爸R(shí)就是力量”偉大口號(hào)的提出亦表達(dá)了依靠技藝戰(zhàn)勝自然的主張。培根指出不愿從事自然事業(yè)的人是何等渺小且卑微,“我已經(jīng)獲得了使自然和她所有的兒女成為你的奴隸,為你服務(wù)的真理”[1]51。萊斯認(rèn)為將管理和征服自然比作偉大事業(yè)的做法是通過(guò)以政治隱喻形式而后表達(dá)了一種對(duì)自然的專制主義思想,并且強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)知識(shí)的做法更易于掌控自然以達(dá)到物質(zhì)方面發(fā)展穩(wěn)定的目的。

培根詳細(xì)論證了知識(shí)增長(zhǎng)有益于掌控自然,他認(rèn)為論證科學(xué)的目標(biāo)是創(chuàng)造技藝而非創(chuàng)造觀點(diǎn)。即對(duì)原理本身的創(chuàng)造而非是對(duì)與原理統(tǒng)一事物的創(chuàng)造,是對(duì)工作選擇與引導(dǎo)方法的創(chuàng)造,而非是對(duì)可能理由的創(chuàng)造。通過(guò)對(duì)科學(xué)目標(biāo)進(jìn)行論述,培根試圖將自己的策略付諸實(shí)踐,人類使用自然哲學(xué)卻無(wú)法提高利用自然能力的失望心態(tài)阻礙探索新研究,欲解決該問(wèn)題,培根擴(kuò)大了“知識(shí)”的范圍?！爱?dāng)代的機(jī)械發(fā)明不僅致力于斯文地指引自然之路,它們還有力量去戰(zhàn)勝和征服她,去動(dòng)搖她和她的基礎(chǔ)?！盵1]53培根建立了該技藝戰(zhàn)勝自然令人震驚的新態(tài)度,并強(qiáng)調(diào)只要認(rèn)真遵守“服從自然最終支配自然”的原則,巨大的報(bào)償將隨之而來(lái)。

三、控制自然觀念的成熟及反思

迷戀自然無(wú)疑是十七世紀(jì)歐洲真實(shí)精神生活的映射,人們迷信自然蘊(yùn)藏著無(wú)窮的“秘密”,主張利用新的思想方法捕獲自然的奇跡與奧秘,從而滿足人類得以模仿造物主行為的愿望。人類文明發(fā)展的關(guān)鍵即是人和自然主動(dòng)關(guān)系信念的不斷增強(qiáng),人類以為提高地位尊嚴(yán)的方法集中體現(xiàn)在追尋自然隱秘的奇跡并根據(jù)造物主的意志對(duì)其操縱,該信念推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展。通過(guò)觀察與實(shí)驗(yàn)室控制,認(rèn)識(shí)自然成為該時(shí)代的顯著特征,科學(xué)技術(shù)與控制自然的欲望聯(lián)系愈發(fā)緊密,最終達(dá)到控制自然無(wú)法離開(kāi)科學(xué)技術(shù)的狀況。然而,不證自明又是另一種意義上的僵化,馬克思打破控制自然觀念的僵化進(jìn)一步對(duì)其分析和解剖,此時(shí)控制自然的觀念達(dá)到真正的成熟。

(一)馬克思“自然概念”范疇的提出

萊斯指出,當(dāng)科技控制自然觀念已然僵化,雖然笛卡爾之后的一些哲學(xué)家對(duì)控制自然概念與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式有基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí),但是只有馬克思對(duì)資本主義工業(yè)化結(jié)構(gòu)以及控制自然概念展開(kāi)最為深刻的研究。勞動(dòng)過(guò)程中形成的人與自然關(guān)系是馬克思認(rèn)識(shí)歷史的關(guān)鍵,由此,馬克思在其著作中提出了自然概念范疇。

馬克思最重要的范疇之一是“自然概念”。他概括了人與自然的辯證法理論,深刻展現(xiàn)了人與自然之間如何相互聯(lián)系、相互作用,利用“人對(duì)自然的理論與實(shí)踐關(guān)系”打破科技控制自然觀念的持續(xù)僵化狀態(tài)。其一,自然是人類活動(dòng)的場(chǎng)所,人屬于自然的一部分,人與自然被視為一個(gè)息息相關(guān)、休戚與共的命運(yùn)共同體,二者并非彼此獨(dú)立而是整合共存。人來(lái)源于自然,自然是所有社會(huì)組織形式勞動(dòng)的基礎(chǔ),“他因?yàn)橐谝环N對(duì)于他自己的生活有用的形態(tài)上占有自然物質(zhì),才推動(dòng)各種屬于人身體的自然力”[1]74。人類的勞動(dòng)能力被視為所擁有自然能力其中的一種表達(dá)形式。其二,人類在滿足自己日益增長(zhǎng)需求的過(guò)程中利用并改造自然。當(dāng)人利用勞動(dòng)作用于自然且改變它時(shí),人類改變了人類自己的自然,這意味著人類為了生產(chǎn)活動(dòng)改變自然的同時(shí)亦是對(duì)人類自身的改變,勞動(dòng)是無(wú)限持續(xù)的過(guò)程。

(二)馬克思新型人的理論

有關(guān)馬克思新型人的理論可被視為對(duì)圣西門思想的深入與發(fā)展。十九世紀(jì)中葉工業(yè)系統(tǒng)日益完善,面對(duì)愈發(fā)進(jìn)步的工業(yè)體系,馬克思意識(shí)到機(jī)器替代勞動(dòng)力不僅能將人從無(wú)趣的勞動(dòng)中解放出來(lái),而且將由此出現(xiàn)一種新型的人?！八辉偈巧a(chǎn)過(guò)程的主要當(dāng)事者,而是站在生產(chǎn)過(guò)程的旁邊?！盵5]這表現(xiàn)了生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石是“占有人本身的一般生產(chǎn)力”,不同于以往的人自身的直接勞動(dòng)或是人的勞動(dòng)時(shí)間,這種轉(zhuǎn)變昭示著人對(duì)自然統(tǒng)治方式的改變,正如馬克思提及人對(duì)自然界的了解和通過(guò)人作為社會(huì)體的存在來(lái)對(duì)自然的統(tǒng)治,總之,是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展。

萊斯認(rèn)為這種對(duì)人與自然關(guān)系的解釋是“抽象的”。人與自然的關(guān)系并不是自發(fā)相互作用的,是由于人們利益彼此發(fā)生沖突強(qiáng)迫性產(chǎn)生的被動(dòng)回應(yīng),也就是說(shuō),生產(chǎn)率水平愈高,滿足需求愈發(fā)由間接的社會(huì)因素進(jìn)行調(diào)節(jié),而并非直接純粹的推動(dòng)。原本勞動(dòng)成果在社會(huì)發(fā)展形式中是共同的,然而隨著社會(huì)階級(jí)不斷分化,導(dǎo)致勞動(dòng)過(guò)程中建立起新制度,即資本主義社會(huì)中人們?cè)诠蛡騽趧?dòng)條件下,為了滿足自身需求同自然斗爭(zhēng)。人類統(tǒng)治自然的水平由人類自身發(fā)展達(dá)到的一定階段所表現(xiàn),然而現(xiàn)實(shí)中通過(guò)控制自然獲得的物質(zhì)利益總有分配不公的情況,因此無(wú)論人類如何控制,由于階級(jí)社會(huì)內(nèi)部沖突勢(shì)必不能始終控制生產(chǎn)系統(tǒng),馬克思總結(jié),最終只能出現(xiàn)無(wú)階級(jí)的社會(huì)。

(三)重新評(píng)價(jià)控制自然

經(jīng)過(guò)馬克思的研究,階級(jí)意識(shí)和技術(shù)狀況皆發(fā)生了巨大變化,他認(rèn)為從本質(zhì)上講控制自然是勞動(dòng)過(guò)程進(jìn)化的要素之一。當(dāng)社會(huì)處于發(fā)展的高級(jí)階段,控制自然愈發(fā)被視為人能力的增長(zhǎng),工業(yè)與科學(xué)之間的結(jié)合與作用則表現(xiàn)了此種過(guò)程,科學(xué)、控制自然、人的能力三者的發(fā)展被視作一回事?？刂谱匀恢员憩F(xiàn)為工業(yè)與科學(xué)的結(jié)合,原因在于其將人與自然關(guān)系形式與社會(huì)變化理論相結(jié)合,因而該研究為馬克思主義理論賦予巨大的內(nèi)聚力與力量。

馬克思提出,資本主義社會(huì)技術(shù)并非是掩飾階級(jí)沖突與不公正的根源,催生社會(huì)變化的重要要素也并非是控制自然,馬克思由此期望無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)意識(shí)和控制自然一同發(fā)展,該控制是工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。即使歷史發(fā)展并未如馬克思、恩格斯預(yù)料的那樣,但是我們不能否認(rèn)他們對(duì)于控制自然理論的深入見(jiàn)解,社會(huì)主義國(guó)家在生態(tài)問(wèn)題上走資本主義國(guó)家老路的原因既不是社會(huì)主義制度能力不足,也不是馬克思主義理論出現(xiàn)錯(cuò)誤,是因?yàn)轳R克思無(wú)法預(yù)見(jiàn)當(dāng)人與自然之間處于理性控制之下,所引發(fā)的某種全球統(tǒng)一化社會(huì)秩序可能形成的結(jié)構(gòu),更無(wú)法預(yù)料科技發(fā)展已然被視作國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的必要工具。

萊斯通過(guò)對(duì)馬克思自然概念范疇與新型人的理論進(jìn)行說(shuō)明,肯定了馬克思對(duì)控制自然觀點(diǎn)的深入理解,揭示了馬克思主義經(jīng)典理論的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn),為后續(xù)生態(tài)理論研究做出巨大的貢獻(xiàn)。