陳詩(shī)雯 沈 妉

(無(wú)錫學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,無(wú)錫 214000)

身體作為承載著異化的肉身,在消費(fèi)社會(huì)中呈現(xiàn)出被壓制、被壓抑的樣態(tài),但我們似乎總是聚焦于對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判而遮蔽、忽視著作為異化呈現(xiàn)載體的身體,忽視著消費(fèi)社會(huì)對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)和塑造。事實(shí)上如何克服肉身異化的存在特性,挖掘身體本屬的抵抗?jié)撡|(zhì)和革命動(dòng)能,進(jìn)而使人成為完整的個(gè)體存在是許多西方馬克思主義學(xué)者在進(jìn)行異化批判思考的重要領(lǐng)域。以恢復(fù)身體的完整性,克服肉身和精神由于異化而造成的二分為指歸,西方馬克思主義作家在不盡相同的思維路徑和問題域進(jìn)行了分析和批判,對(duì)西方馬克思主義身體話語(yǔ)思想的批判脈絡(luò)進(jìn)行分析和反思,對(duì)建構(gòu)豐富、完善、成熟的異化理論有著重要作用。

一、言說(shuō)路徑:承繼經(jīng)典馬克思主義身體話語(yǔ)對(duì)身體與精神和諧性的追求

對(duì)完美人性的追求一直是馬克思主義發(fā)展史上因終極而盛久不衰的話題,在身體的解放之外實(shí)現(xiàn)精神的自洽,即如何將人性從奴役狀態(tài)下解放出來(lái)是一個(gè)終極目的,因此意識(shí)形態(tài)是以具體改造實(shí)現(xiàn)歷史變革的關(guān)鍵切入點(diǎn),因而意識(shí)形態(tài)在表征上是西方馬克思主義者大顯身手的領(lǐng)域,我們看到了盧卡奇對(duì)培育無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)的強(qiáng)調(diào);葛蘭西對(duì)文化霸權(quán)的指證;阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的分析;法蘭克福學(xué)派對(duì)資產(chǎn)階級(jí)工具理性和大眾文化意識(shí)形態(tài)的揭示……通過批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)對(duì)于人的精神異化,恢復(fù)人的精神完善是西方馬克思主義者所集中批判的痛點(diǎn)。

但是人作為身體和意識(shí)的統(tǒng)一體,資產(chǎn)階級(jí)的異化無(wú)疑是對(duì)人全方位的精神和身體的雙重異化,在馬克思那里,身體和歷史首次得以通過政治經(jīng)濟(jì)的勾連形成了關(guān)系,身體的物質(zhì)性受難狀態(tài)因此成為歷史的基礎(chǔ)性動(dòng)力,因而要實(shí)現(xiàn)歷史性的最高和最后的人性理想的要求,身體性的自洽必然是前提性的要求,革命的目的就是打破人的精神和身體雙重奴役的枷鎖,精神固然是最后的追求,但是身體的改造無(wú)疑作為承載著意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)起著重要的動(dòng)力作用。西方馬克思主義作家承繼著經(jīng)典馬克思主義精神和身體二元和諧的追求,以身體為切入視角探尋著社會(huì)秘密的最終闡釋。

(一)視角之一:尼采式的身體探究

以?？潞偷吕掌潪榇淼奈鞣今R克思主義者承繼尼采,將主體還原為具體實(shí)在的“身體”,并賦予其自然存在和社會(huì)文明載體的雙重意蘊(yùn),注重現(xiàn)代社會(huì)人的身體在異化狀態(tài)下對(duì)抵抗現(xiàn)代文明殘酷性的可能的挖掘,關(guān)注著身體作為社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物囿于社會(huì)物質(zhì)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形塑之中,作為被動(dòng)的存在物而缺乏反抗性的狀態(tài)事實(shí),從而試圖為實(shí)現(xiàn)對(duì)身體反抗?jié)撃艿耐诰蚝妥杂梢庵镜碾p重解放建構(gòu)起可行性路徑。?？轮赋?“事件同樣在肉體中相互連接、間或傾軋,也會(huì)相互解散、相互爭(zhēng)斗、相互消散,追逐著不可克服的沖突”[1]。他以監(jiān)獄史為例進(jìn)行分析,指出區(qū)別于古代監(jiān)獄的暴力規(guī)訓(xùn),現(xiàn)代資本主義社會(huì)規(guī)訓(xùn)身體的方式逐漸變得科學(xué)、文明,權(quán)力的威嚴(yán)以身體為運(yùn)行基點(diǎn)有力地確立了起來(lái),造就了標(biāo)準(zhǔn)化、符合現(xiàn)代訴求的機(jī)器式身體[2]。身體在權(quán)力的非暴力實(shí)踐中獲得了自我意識(shí)和自我規(guī)范、社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),并成為具備生產(chǎn)性的生產(chǎn)力形式,但卻呈現(xiàn)著異化的姿態(tài)。

德勒茲更進(jìn)一步指出,作為流動(dòng)的生產(chǎn)著的欲望,總是具備著脫離資本主義對(duì)其進(jìn)行編碼、規(guī)訓(xùn)、引導(dǎo)、控制、封鎖的沖動(dòng),這種沖動(dòng)訴諸于“無(wú)器官的身體”,并“以其未定型的、未分化的流質(zhì)來(lái)抵制種種聯(lián)系的、連接的與重新中斷的流”,只有“無(wú)器官的身體”才具備逃出異化壓制的可能。?？屡c德勒茲從意識(shí)形態(tài)屬性的身體表征出發(fā),承繼了尼采對(duì)權(quán)力意志看法的一體兩面,從正反雙向建構(gòu)起了異化狀態(tài)下的身體話語(yǔ),為實(shí)現(xiàn)身體與精神的徹底和諧指出了可能路徑[3]。

(二)視角之二:社會(huì)實(shí)踐式的批判話語(yǔ)研究

梅洛·龐蒂和布迪厄等人堅(jiān)持從身體的固有物質(zhì)性出發(fā),并通過外在的特定身體實(shí)踐來(lái)探討物質(zhì)身體作為精神載體二者何以融合和諧的可能性。梅洛·龐蒂將純粹思辨的意識(shí)主體置于身體上,指出“人只有在世界上才能認(rèn)識(shí)自己”。在身體現(xiàn)象學(xué)的視野之中,身體是物質(zhì)與精神、意志與身體的融合,是世界意義的核心[4]。他在書中使用了“世界的肉身化”這一術(shù)語(yǔ),來(lái)展示“身體—主體”和世界之間的彼此開放性。通過身體、言談和思考,人不再異化于世界,“世界”也不再是與人毫無(wú)關(guān)系的純粹客觀物,而是沉浸著個(gè)人的言談和思考的世界。如此一來(lái),身體便成為了世界的本源,成為了知覺意識(shí)逐步顯現(xiàn)的路徑。

布迪厄則從人類學(xué)的角度分析身體的日常實(shí)踐,探索身體性質(zhì)的重大差異[5]。他尤其關(guān)注社會(huì)習(xí)性對(duì)身體的重大影響,展示了身體慣性對(duì)社會(huì)形態(tài)的經(jīng)久維護(hù),指出“權(quán)力……的可能性和不可能性,他的支配程度,他的存在強(qiáng)度,同時(shí)還有他的權(quán)力欲望……在身體中持久地建立由這些潛在性(傾向性地)衡量的配置”。他全方位展示了資本主義社會(huì)人身體的異化特質(zhì)及其慣性的培育,“實(shí)踐感,離不開反復(fù)灌輸和據(jù)為己有的工作”。雖然身體的慣性由社會(huì)歷史環(huán)境及其所提供的政治經(jīng)濟(jì)條件所決定[6],但身體的社會(huì)習(xí)性為實(shí)現(xiàn)身心相和諧的統(tǒng)一提供了可能,“身體……與各式各樣的社會(huì)力量結(jié)合發(fā)展,也是維護(hù)社會(huì)不平等的不可或缺的要素”。

可以看到,不同的西方馬克思主義者立足于馬克思主義身體話語(yǔ),結(jié)合社會(huì)背景實(shí)現(xiàn)了由宏觀到微觀敘事,由單一到融合理論,由政治經(jīng)濟(jì)向文化美學(xué)等視角的轉(zhuǎn)換[7]。在異化個(gè)體的消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境之下,身體作為一種表意的載體,一種新型的社會(huì)理論、一種新型的消費(fèi)主義、一種新型的文化政治話語(yǔ)和社會(huì)倫理邏輯生長(zhǎng)開來(lái),西方馬克思主義者敏銳地抓住了這一點(diǎn),闡明了在當(dāng)今身體釋放抵抗?jié)撃艿目尚行浴?/p>

二、言說(shuō)內(nèi)容:空間場(chǎng)域的多層次填補(bǔ)

經(jīng)典馬克思主義以重建充分、完整、發(fā)展的人為指歸,指明了精神與身體和諧統(tǒng)一的發(fā)展立場(chǎng),但“傳統(tǒng)的馬克思主義未能研究一系列關(guān)于存在的基本問題——死亡和生命的意義;整個(gè)無(wú)意識(shí)領(lǐng)域;宗教,烏托邦;整個(gè)日常生活范圍和它的質(zhì)量或異化方式,以及日常生活中的政治是否是可信的;自然的決定作用和神態(tài)問題”。因此,在西方馬克思主義的身體話語(yǔ)言說(shuō)策略之中,身體的論證空間場(chǎng)域被多層次地填補(bǔ),并在汲取闡發(fā)馬克思的身體理論的基礎(chǔ)上勾連其他身體話語(yǔ),彌補(bǔ)了經(jīng)典馬克思主義身體話語(yǔ)面對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的言說(shuō)空?qǐng)鯷8]。

(一)政治性的身體話語(yǔ)培育

在西方馬克思主義者的筆下,身體成為培養(yǎng)大眾革命意識(shí)、激發(fā)政治意識(shí)的關(guān)鍵。這一傾向突出表現(xiàn)在將馬克思主義與弗洛伊德主義的理論進(jìn)行話語(yǔ)融合。賴希指出“意識(shí)形態(tài)改變了人的心理結(jié)構(gòu),它也成就了人身上的一種物質(zhì)力量,從而對(duì)經(jīng)濟(jì)過程發(fā)生反作用”。在此基礎(chǔ)上,他將這種運(yùn)動(dòng)的過程認(rèn)定為“性經(jīng)濟(jì)”,即個(gè)人調(diào)節(jié)自身身體生物能量的方式,并試圖用此理論構(gòu)建闡釋社會(huì)現(xiàn)象的話語(yǔ)體系。身體在這里成為賴希的話語(yǔ)理論勾連媒介,為其政治理論的分析展開提供了極其重要的切入視角。

馬爾庫(kù)塞則以“愛欲”代替了弗洛伊德作為最終本質(zhì)的“性欲”,代替了馬克思意義上的“各種社會(huì)關(guān)系的總和”這一社會(huì)本質(zhì),以身體愛欲的解放作為擺脫異化、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的解放的必要前提和追求目標(biāo)[9]。他指出“人只有在他的滿足中,特別是在他的愛欲滿足中,才成為一種高級(jí)存在物,才有了較高的存在價(jià)值”。在這里,馬爾庫(kù)塞試圖以培育“新感性”,即實(shí)現(xiàn)基于人的本能開展的政治革命來(lái)擺脫異化,“新感性”“表現(xiàn)著生命本能對(duì)攻擊性和罪惡的超升……它將構(gòu)織‘生活標(biāo)準(zhǔn)’向更高水平的進(jìn)化”。想要構(gòu)建“新感性”,就要借助審美和語(yǔ)言革命,利用身體的感性去擺脫資本主義社會(huì)對(duì)人的壓抑性滿足,去實(shí)現(xiàn)人作為有機(jī)體的身心統(tǒng)一和解放自由。可以說(shuō),相對(duì)于賴希對(duì)“身體”政治性的單向度運(yùn)用,身體的突出作用及其政治可能在馬爾庫(kù)塞的論述中得到了更為縱深性的豐富[10]。

(二)女性主義的身體話語(yǔ)言說(shuō)

在除卻思考普遍意義上的身體作為政治解放的中介之外,存在著性別差異的身體,尤其是女性主義的身體也是西方馬克思主義者所普遍思考的問題。在馬克思那里,女性的異化問題源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)剝削和階級(jí)壓迫,解決這一問題構(gòu)成了人的自由全面發(fā)展的前提,但女性的身體在當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)之中被商品化、空洞化、功能化和抽象化,其原本所具有的多維意義已然被消解,被裹挾進(jìn)入了后現(xiàn)代主義和消費(fèi)社會(huì)的情欲狂歡。因此,如何恢復(fù)和挖掘女性身體話語(yǔ)里所蘊(yùn)含的抵抗?jié)撃?成為西方馬克思主義者在言說(shuō)身體話語(yǔ)時(shí)的一大重點(diǎn)。

一種言說(shuō)方式是從微觀的身體政治角度出發(fā),即從性、生殖、欲望等角度去關(guān)注女性問題,阿多諾試圖以啟蒙辯證法展現(xiàn)女性身體所遭受的異化和奴役狀態(tài),并據(jù)此試圖找出女性身體擺脫異化、實(shí)現(xiàn)解放的路徑。他指出,在啟蒙理性的同一性準(zhǔn)則和工具理性思維的統(tǒng)率之下,人的精神和身體陷入了雙重異化,女性在性經(jīng)濟(jì)模式中被物化成為一種可以通過生理快感來(lái)計(jì)算和衡量交易價(jià)值的商品。阿多諾以否定辯證法宣揚(yáng)非同一性,書寫了身體抵抗異化的經(jīng)驗(yàn)范式,間接地對(duì)女性身體的解放進(jìn)行了言說(shuō)。非同一性作為針對(duì)同一性所堅(jiān)持的本質(zhì)性、體系性和工具性立場(chǎng)之上進(jìn)行的批判性反思,其客體要素應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為物質(zhì),并將這種物質(zhì)落實(shí)到身體經(jīng)驗(yàn)之上。只有身體要素具備使人擺脫同一性的可能,并構(gòu)成女性身體擺脫異化,獲得解放的契機(jī)。

區(qū)別于從啟蒙辯證法的角度更多地揭示女性身體的異化現(xiàn)象的否定性批判,特里·伊格爾頓則將視角放在了女性主義作為政治運(yùn)動(dòng)及身體政治的肯定意義上。他首先指出身體作為載體具有功能性作用,“身體是意義的中介物,是實(shí)踐的一種規(guī)劃或者形式,是我們與周遭環(huán)境發(fā)生持續(xù)交換的方式,是一種主觀能動(dòng)性,是一種共同體的形式或者與他人溝通的手段”[11]。與此同時(shí),特里·伊格爾頓特別強(qiáng)調(diào)女性主義不能囿于狹義的個(gè)體經(jīng)驗(yàn),而要在廣義上實(shí)現(xiàn)與政治階級(jí)話語(yǔ)的勾連,女性主義的身體話語(yǔ)“并非階級(jí)斗爭(zhēng)的移置,而是展開階級(jí)斗爭(zhēng)的中介”。列斐伏爾則從空間政治理論出發(fā),指出視覺權(quán)力在資本主義社會(huì)抽象空間中往往隱喻男性權(quán)力,女性的身體作為被消費(fèi)的對(duì)象就格外容易受到壓制和傷害,她們“對(duì)周圍環(huán)境閉上了眼睛,陷入泥潭并簡(jiǎn)單地?zé)o視它”。女性囿于日常生活而缺乏異化自覺,從而無(wú)法成為自為主體。因此,只有通過生產(chǎn)力的提高,將女性身體從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái),走向公共生活,同時(shí)得到更加深刻的文化啟蒙方才有實(shí)現(xiàn)徹底解放的可能。

在上述不同作家的話語(yǔ)體系內(nèi),身體話語(yǔ)作為其核心觀點(diǎn)的載體得到了一個(gè)充分的論證展開,他們多以恢復(fù)人的感性豐富性,實(shí)現(xiàn)馬克思筆下“全面發(fā)展的人”為目標(biāo),就身體話語(yǔ)在不同場(chǎng)域的異化表現(xiàn)及其抗?fàn)幙赡苷归_討論,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在言說(shuō)場(chǎng)域新的發(fā)展。

三、言說(shuō)反思:西方馬克思主義身體話語(yǔ)的局限性

綜上所述,在西方馬克思主義內(nèi)部,意識(shí)形態(tài)批判和身體批判構(gòu)成了“一體兩翼”的格局,從身體和精神全方位地揭示了人的異化,并從不同場(chǎng)域進(jìn)行身體話語(yǔ)的言說(shuō)以探索人達(dá)到身心和諧的可能。西方馬克思主義身體話語(yǔ)的言說(shuō)既立足于現(xiàn)實(shí)存在的肉身,也兼顧著社會(huì)現(xiàn)象的探尋,它在塑造著社會(huì)的同時(shí)又被社會(huì)所塑造。它的言說(shuō)方式不同于消費(fèi)社會(huì)情欲化的、追求生理快感的身體話語(yǔ),而是謹(jǐn)慎地抱持著批判態(tài)度,在注重勞動(dòng)、階級(jí)和民族關(guān)系的經(jīng)典馬克思主義立場(chǎng)上承繼著西方馬克思主義一貫的批評(píng)傳統(tǒng)和言說(shuō)范式,對(duì)消費(fèi)社會(huì)的身體話語(yǔ)何以擺脫異化進(jìn)行反抗展開了探討。但遺憾的是,身體的顛覆性和抵抗性似乎并沒有在西方馬克思主義身體話語(yǔ)的言說(shuō)得到徹底性的闡釋,馬爾庫(kù)塞的身體救贖理論是否流于浪漫而不切實(shí)際、特里·伊格爾頓的身體政治性在后現(xiàn)代去政治化的傾向中是否還能留存、列斐伏爾留置在空間中的身體本身就存在于空間的封閉性前提當(dāng)中,又如何能夠成為打破封閉性的可能……西方馬克思主義身體話語(yǔ)及其抵抗異化手段的方法策略面臨著不少言說(shuō)的難題,如何時(shí)刻保持其身體抵抗性沖動(dòng),不與現(xiàn)實(shí)中的批判對(duì)象同流,從而保持其所一貫具有的批判特性和抵抗本能,還有很長(zhǎng)的路要走。