古力米熱·祖農(nóng) 于洋洋

民間舞蹈作為人們生活的根，有著極強(qiáng)的舞蹈語匯辨識(shí)度和濃重的歷史感，在歷史演變的過程中，民間樂舞藝術(shù)形成了百花齊放的藝術(shù)氛圍。要想打造具有創(chuàng)新性的新疆傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)系統(tǒng)，就必須將其與社會(huì)主義文學(xué)思潮有機(jī)結(jié)合起來，以便為當(dāng)代藝術(shù)指明方向，并使其得到傳承、創(chuàng)新和弘揚(yáng)。

新時(shí)代舞蹈創(chuàng)作回顧

身體的震動(dòng)

舞到情濃時(shí)，細(xì)品其中味。當(dāng)今時(shí)代，中國舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作趨勢(shì)是在豐富多彩的藝術(shù)氛圍中創(chuàng)作出各種作品。民間舞蹈作為人們生活的根，有著極強(qiáng)的舞蹈語匯辨識(shí)度和濃重的歷史感，其以對(duì)原始形式的呈現(xiàn)和對(duì)基本風(fēng)格的把握，更容易貼近人們的心靈，并在身體的舞動(dòng)中傳遞情感。

在第13屆中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞蹈比賽中，由新疆文聯(lián)舞蹈家協(xié)會(huì)選送、新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院創(chuàng)作并表演的民族民間舞蹈《陽光下的麥蓋提》以98.5分的高分奪得冠軍。具有深厚文化背景的作品《陽光下的麥蓋提》突破了以往民族民間舞蹈創(chuàng)作中對(duì)地域特色的單一敘述和重復(fù)表達(dá)，以人們耳熟能詳?shù)囊魳泛蛣?dòng)作進(jìn)行編創(chuàng)，使作品能夠引發(fā)一代人或幾代人的共鳴?！蛾柟庀碌柠溕w提》以麥蓋提縣的“刀郎人”這一人們相對(duì)陌生的綠洲文化型為出發(fā)點(diǎn)，通過藝術(shù)處理的方式，對(duì)民風(fēng)民俗進(jìn)行了夸張和放大，向觀眾呈現(xiàn)出了“綠色生命島嶼”上存在的獨(dú)特情感。《陽光下的麥蓋提》對(duì)動(dòng)作細(xì)節(jié)的處理和對(duì)整體與局部關(guān)系的把握使原有的舞蹈形式再次煥發(fā)出新的活力。舞蹈演員一次又一次的跺腳，結(jié)合身體的前進(jìn)動(dòng)作，在動(dòng)靜結(jié)合的肢體動(dòng)作中不斷將劇情推向高潮，最后，“伊甸園”在舞者的吶喊聲中熠熠生輝。在舞蹈表演中，動(dòng)與靜的交替，低、中空間的交錯(cuò)，不同動(dòng)作在同一動(dòng)律中的表達(dá)獨(dú)立而又融合，畫面的不斷移動(dòng)與接連形成了新的片段，將創(chuàng)造的虛境轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)境。

文化的觸動(dòng)

優(yōu)秀的民族民間舞蹈作品具有藝術(shù)性和文化性，其是在特定環(huán)境下孕育并形成的，創(chuàng)造性地以舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式把現(xiàn)實(shí)主義題材和當(dāng)代人的生活相結(jié)合，成就了“從生活中來，到生活中去”的經(jīng)典之作?！墩咸选肥蔷S吾爾族舞蹈的經(jīng)典之作，具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，其在展現(xiàn)維吾爾族姑娘在葡萄園中辛勤勞作的同時(shí)，還充分還原了當(dāng)?shù)厝说纳钊粘?，將日常生活以藝術(shù)的形式展現(xiàn)在了觀眾面前。在作品中，女孩們伴隨著手鼓音樂旋轉(zhuǎn)、舞蹈，其中有一個(gè)情節(jié)，一個(gè)女孩拿起一顆葡萄放進(jìn)嘴里，而后眉頭微皺搖了搖頭，這一情節(jié)將葡萄的酸澀展現(xiàn)得淋漓盡致。悠揚(yáng)的鼓樂和動(dòng)人的舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出了維吾爾族姑娘們?cè)谄咸褕@中勞作、采摘葡萄、品嘗葡萄的快樂。在這個(gè)作品中，手鼓音樂起到了營造氣氛、增強(qiáng)作品感染力的作用。眾所周知，在豐收之際或佳節(jié)，維吾爾族人民多用手鼓來慶祝，以表達(dá)自己的愉悅之情。這個(gè)作品將維吾爾族人民生活中的點(diǎn)滴匯聚起來，不僅對(duì)人們摘葡萄的勞作進(jìn)行了舞臺(tái)藝術(shù)化處理，還將手鼓音樂很好地融合了進(jìn)去，對(duì)維吾爾族人民的生活與文化進(jìn)行了充分還原。

心靈的感動(dòng)

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”用費(fèi)孝通先生的16字箴言形容觀賞完新疆民間舞蹈的感受再合適不過了。在歷史演變的過程中，民間樂舞藝術(shù)形成了百花齊放的藝術(shù)氛圍。大美新疆歡歌善舞，這是對(duì)新疆舞蹈的簡(jiǎn)要概括，而只有深入其中，才能知道其星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲、遼闊無垠的草原、山鷹飛馳的高原等的景色都十分壯麗。由此也可知曉，新疆舞蹈表演中那些舞動(dòng)的身體所代表的并不僅是簡(jiǎn)單的律動(dòng)，抽象地說，其更是靈魂的表達(dá)。一切藝術(shù)都是為情感服務(wù)的，其應(yīng)盡可能地與情感相契合。在第11屆中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中，由新疆舞蹈家協(xié)會(huì)選送的新疆軍區(qū)政治部文工團(tuán)女子集體舞《長長的辮子》正是達(dá)到了這樣的效果。2014年10月15日，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民?！朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章。藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！弊髌贰堕L長的辮子》圍繞維吾爾族女性的生活習(xí)俗展開，在保持民族特色的同時(shí)發(fā)掘其歷史背景、文化傳承。第一段幕啟，音樂隨之響起——“我的頭發(fā)像柳樹，我的身段像花朵，我們?cè)谑㈤_的花園里炫舞……”維吾爾族的姑娘們穿著金黃色的艾德萊斯長裙，在悠揚(yáng)的歌聲中走向觀眾，姑娘們撫摸著自己秀麗的長發(fā)，仿佛觸摸到了古老歷史的源頭與生活習(xí)俗的傳承脈絡(luò)。第二段，演員們不停抖動(dòng)長長的辮子，使長長的辮子飛舞旋轉(zhuǎn)，時(shí)而像飛流的瀑布，時(shí)而像絲滑的綢緞，演員通過表演表現(xiàn)出了維吾爾族女性對(duì)生活的熱愛和長長的辮子給她們帶來的自信。第三段，演員們雙膝跪地手捧長發(fā)，好像懷中抱著“熱瓦甫”，一邊彈奏，一邊將情感以別樣的方式表現(xiàn)出來。作品《長長的辮子》之美，不光表現(xiàn)在辮子整齊的抖動(dòng)以及不停的飛舞旋轉(zhuǎn)中，還表現(xiàn)在舞蹈語匯自然地與人物形象的塑造與情感表達(dá)相融合，該作品之美是從內(nèi)而外的唯美，故能觸動(dòng)觀眾的內(nèi)心。

新時(shí)代舞蹈創(chuàng)作展望

樹立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定文化自信

目前，有些人對(duì)傳統(tǒng)文化存有偏見，還有些人對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展缺乏信心。為此，相關(guān)人員必須認(rèn)清自己的責(zé)任，以便為新疆舞蹈藝術(shù)的近代化作出貢獻(xiàn)。要科學(xué)定義新疆少數(shù)民族文化，以免在傳承與發(fā)展新疆舞蹈藝術(shù)的過程中出現(xiàn)“好心辦壞事”的窘境，同時(shí)，要充分調(diào)動(dòng)相應(yīng)的人力和物力傳承、發(fā)展新疆有價(jià)值的民族舞蹈，以使其得到傳承、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)。

允許多元文化共存，構(gòu)建創(chuàng)新型體系

要想建設(shè)具有創(chuàng)新性的新疆傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)系統(tǒng)，就必須把它與社會(huì)主義文學(xué)思潮有機(jī)結(jié)合起來，從而為當(dāng)代藝術(shù)指明方向。要順應(yīng)社會(huì)主義文藝發(fā)展的需要，深入發(fā)掘新疆傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵、精神和相關(guān)元素，在傳承和創(chuàng)新新疆傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有更高的藝術(shù)價(jià)值和更強(qiáng)的感染力的舞蹈藝術(shù)作品，從而推動(dòng)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。要做好新疆傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)教育工作，以個(gè)人、文藝組織、社區(qū)、學(xué)校、政府和民族地區(qū)為單位，開展全民舞蹈藝術(shù)教育活動(dòng)；要將新疆的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)教育逐漸融入藝術(shù)素質(zhì)教育、藝術(shù)職業(yè)教育、藝術(shù)專業(yè)教育等教育系統(tǒng)中，不斷充實(shí)完善當(dāng)?shù)匚幕?，確保當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的舞蹈文化觀念和社會(huì)主義文藝觀念得到充分發(fā)展。

推動(dòng)新疆舞蹈舞臺(tái)化，加強(qiáng)對(duì)新疆舞蹈的宣傳

傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的繁榮昌盛具有積極的促進(jìn)作用。隨著改革開放的不斷深入，大量外來文化涌入我國，在此過程中，要以“取其精華，去其糟粕”的方式對(duì)待外來文化。

新疆舞蹈的舞臺(tái)化能在一定程度上促進(jìn)新疆民族文化的傳承和發(fā)展。新疆舞蹈的舞臺(tái)化始于20世紀(jì)五六十年代，吳曉邦、戴愛蓮在臺(tái)上創(chuàng)作出不少民間舞劇，如《思鄉(xiāng)曲》等，這些舞劇讓廣大民眾對(duì)新疆舞有了更深層次的認(rèn)知。例如，舞劇《阿詩瑪》用大塊的情緒色彩鋪陳出了其特有的民族特色，從而在中國站穩(wěn)了腳跟。新疆舞蹈的舞臺(tái)化是一條讓更多人認(rèn)識(shí)新疆舞蹈并了解其內(nèi)涵和承載力的途徑，與傳統(tǒng)手工技藝在民間的傳承相比，它的傳承進(jìn)行了一定的藝術(shù)處理和創(chuàng)新，對(duì)新疆舞的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。

轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，培育新疆舞蹈的“代言人”

首先，在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)在傳授舞蹈藝術(shù)之前，為學(xué)生傳授相關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)，以便其更好地理解舞蹈藝術(shù)背后的歷史文化。其次，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，教師可以通過現(xiàn)代化的教學(xué)方法加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合對(duì)舞蹈技術(shù)的應(yīng)用，增進(jìn)學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)的理解，從而進(jìn)一步提升自身的舞蹈藝術(shù)教學(xué)水平。另外，在舞蹈藝術(shù)教育中，教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)舞蹈文化的宣傳，豐富學(xué)生有關(guān)舞蹈文化的知識(shí)，拓寬學(xué)生的舞蹈知識(shí)范圍，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。比如，在新疆舞蹈課上，教師可以從新疆舞蹈的產(chǎn)生與發(fā)展入手，對(duì)新疆舞蹈進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹；之后，在講解新疆舞蹈發(fā)展歷史的過程中，對(duì)其主要的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行深入的剖析。例如，通過與其他類似舞蹈進(jìn)行對(duì)比，可以讓學(xué)生進(jìn)一步了解新疆舞蹈，激發(fā)他們對(duì)民族舞蹈的興趣。

在傳承新疆舞蹈文化的過程中，要著重發(fā)揮優(yōu)秀舞蹈作品的示范引領(lǐng)作用，凝聚思想共識(shí)。同時(shí)，要通過持續(xù)供給高質(zhì)量舞蹈作品，豐富廣大民眾的精神文化生活。

從舞蹈教學(xué)發(fā)展的角度來看，舞蹈教學(xué)與傳統(tǒng)文化課程相結(jié)合有助于提高舞蹈教學(xué)的質(zhì)量，增強(qiáng)舞蹈表演的藝術(shù)性，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。因此，在當(dāng)前舞蹈教學(xué)的發(fā)展中，應(yīng)從舞蹈教學(xué)理念的改變、藝術(shù)教學(xué)與文化教學(xué)的融合、教師文化素質(zhì)的提高等方面入手，強(qiáng)化舞蹈教學(xué)中的傳統(tǒng)文化傳承，從而進(jìn)一步促進(jìn)舞蹈表演、舞蹈教育的發(fā)展。

新時(shí)代傳承新疆舞蹈文化的必要性

推動(dòng)新疆舞蹈藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值共存

隨著時(shí)代的變遷，舞蹈和舞蹈文化逐漸成為民族內(nèi)部、民族之間較為獨(dú)特的溝通方式之一，貫穿于人們的生產(chǎn)與生活之中。新疆舞蹈并非一開始就自成一體，其是勞動(dòng)人民對(duì)生產(chǎn)生活中的動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)性改造，并按照藝術(shù)形式固定下來，經(jīng)過時(shí)間的累積逐漸形成的舞蹈藝術(shù)。因此，由于不同民族的生產(chǎn)生活方式不同，相應(yīng)地，舞蹈表現(xiàn)方式也呈現(xiàn)出較大差別。因此可以說，新疆舞蹈是對(duì)人們生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、行為等的一種表現(xiàn)。

新疆舞蹈雖然是一種文化藝術(shù)，但其作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有一定的觀賞價(jià)值和娛樂價(jià)值，尤其是對(duì)生活單調(diào)的人們來說，跳舞逐漸成為一種健康的娛樂方式，被人們所認(rèn)可和接受。發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，新疆舞蹈已經(jīng)自成一派，并培養(yǎng)出了一批又一批的新疆舞蹈藝術(shù)家，同時(shí)，新疆舞蹈的藝術(shù)價(jià)值也已得到深入挖掘?？傊?，不論是從獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值來說，還是從其蘊(yùn)含的文化特色來說，可以明確的是，新疆舞蹈已經(jīng)成為中華文化藝術(shù)寶庫中不可缺少的一部分。

新疆舞蹈文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

首先，在教育領(lǐng)域，新疆舞蹈作為一種文化藝術(shù)，憑借其獨(dú)特的魅力吸引了許多舞蹈愛好者。舞蹈愛好者可以通過傳統(tǒng)的學(xué)校教育和舞蹈培訓(xùn)，促進(jìn)教育行業(yè)的多元化發(fā)展。其次，在服裝領(lǐng)域，新疆舞蹈表演需要搭配民族服飾，其憑借獨(dú)特的文化藝術(shù)引起了國風(fēng)潮，并進(jìn)一步帶動(dòng)了服裝行業(yè)的發(fā)展。最后，新疆舞蹈在一定程度上向觀眾展示了維吾爾族民俗文化。隨著新疆舞蹈表演者不斷獲得商業(yè)演出機(jī)會(huì)，其不僅滿足了觀眾的觀賞需求，還增加了新疆舞蹈表演者的收入。但是新疆舞蹈作為一種藝術(shù)文化，不應(yīng)過分商業(yè)化，否則未來其將很難展現(xiàn)維吾爾族藝術(shù)文化的獨(dú)特魅力。

綜上所述，新時(shí)代背景下，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展獲得了新的機(jī)遇，也面臨著新的挑戰(zhàn)。新時(shí)代的舞蹈藝術(shù)教育工作者要主動(dòng)做到“三全育人”。而新疆舞蹈藝術(shù)文化在不斷的回顧與展望中，將不斷發(fā)展，并展現(xiàn)出更大的價(jià)值。

（作者單位：新疆藝術(shù)學(xué)院）