【摘要】

如何在保證在地居民主體性的前提下，活化莊寨古厝是目前亟需解決的內(nèi)核問題。以永泰莊寨為例，通過其在地的個(gè)案研究連接美學(xué)經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式的驅(qū)動(dòng)作用，以資源整合為導(dǎo)向的結(jié)合Landry創(chuàng)意循環(huán)行動(dòng)去剖析莊寨活化的創(chuàng)新動(dòng)能路徑，包含了四種在地活化策略：（1）孕育文化創(chuàng)意和方案策劃；（2）將創(chuàng)意方案蛻變?yōu)闃I(yè)態(tài)；（3）跨界+跨業(yè)聯(lián)動(dòng)行銷；（4）構(gòu)建傳播據(jù)點(diǎn)和相關(guān)社群。以期為聚落活化相關(guān)研究的學(xué)者提供些許幫助。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)經(jīng)濟(jì); 福州古厝; 聚落活化

【中圖分類號(hào)】TU984.181【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

［定稿日期］2022-04-29

［基金項(xiàng)目］福州市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2021FZC31）；福建省教育廳新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：Yx210601）。

［作者簡介］鄭澤彬（2000—），男，在讀碩士，研究方向?yàn)榫勐渚坝^。

［通信作者］陳順和（1970—），男，碩士，教授，碩究方向?yàn)榫勐渚坝^。

0 引言

古厝是人類聚居和生活的場所，古厝文化景觀是由人類有意識(shí)開發(fā)利用和改造自然而孕育出的，反映區(qū)域獨(dú)特的文化內(nèi)涵，而古厝文化景觀的活態(tài)遺存一直是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的重要內(nèi)容。實(shí)施鄉(xiāng)村振興不只是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)議題，它更是與景觀建筑學(xué)、聚落文化景觀、藝術(shù)美學(xué)等學(xué)科相協(xié)同的共同體。當(dāng)下，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化景觀與相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切聯(lián)系，文化景觀創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價(jià)值的核心，產(chǎn)業(yè)又是推動(dòng)文化景觀發(fā)展的動(dòng)力。但面對(duì)著工業(yè)化城鎮(zhèn)化建設(shè)的突飛猛進(jìn)，文化景觀風(fēng)貌被嚴(yán)重破壞和消失，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀系統(tǒng)服務(wù)與人類福祉之間失去了平衡，將文化景觀納入國家發(fā)展規(guī)劃，揭示著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨轉(zhuǎn)型的殷切，達(dá)成社會(huì)發(fā)展共識(shí)。因此，借助于鄉(xiāng)村振興中的美學(xué)經(jīng)濟(jì)的范式來解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與聚落活態(tài)保護(hù)這一矛盾問題具有重大意義。

1 緣起——福州古厝聚落文化景觀的研究概況

2002年，時(shí)任福建省省長的習(xí)近平同志為福建人民出版社《福州古厝》一書撰寫了序言，他指出，古建筑是科技文化知識(shí)與藝術(shù)的結(jié)合體，也是歷史載體，保護(hù)好古建筑、保護(hù)好文物就是保存歷史，保存城市的文脈，保存歷史文化名城無形的優(yōu)良傳統(tǒng)［1］。指出“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”。持續(xù)推進(jìn)文物、古建筑、文化街區(qū)、傳統(tǒng)村落、歷史名城等常態(tài)化保護(hù)傳承與活化利用。深入挖掘古建筑的歷史、科學(xué)、藝術(shù)、文化、社會(huì)等文物價(jià)值［2］。福州古厝近年來在多學(xué)科理論指導(dǎo)下，學(xué)者們開始重視美學(xué)經(jīng)濟(jì)對(duì)古厝文化景觀活態(tài)遺存路徑的研究，只是還缺乏系統(tǒng)的保護(hù)架構(gòu)。彭一剛先生在1992年出版的《傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析》一書成為國內(nèi)第一部從美學(xué)角度討論聚落的著作。夏鑄九教授在《古市街與傳統(tǒng)聚落保存方式之研究》提到立足鄉(xiāng)村的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是巧妙再利用鄉(xiāng)村文化資產(chǎn)，創(chuàng)造出新交換價(jià)值，并與鄉(xiāng)村內(nèi)外的廣大產(chǎn)業(yè)鏈接軌，同時(shí)兼顧文化保存和傳承。李光中教授認(rèn)為，鄉(xiāng)村發(fā)展美學(xué)經(jīng)濟(jì)可整合生態(tài)文化旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，美學(xué)的素養(yǎng)與美學(xué)的價(jià)值一直未能成為議題的主流，直到經(jīng)濟(jì)的議題與美學(xué)擦出了火花，美學(xué)經(jīng)濟(jì)突然成了這幾年的顯學(xué)。

然而，目前對(duì)于鄉(xiāng)村聚落文化景觀的美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究還較少涉及，文化加值利用之活化如何具體從理論和實(shí)踐上帶動(dòng)美學(xué)經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)性分析與研究偏少。因此，本文引入鄉(xiāng)村振興中的美學(xué)經(jīng)濟(jì)理論，從聚落文化景觀活態(tài)遺存的新視角，以“鄉(xiāng)村美學(xué)經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)介入創(chuàng)意行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化景觀活態(tài)保護(hù)“為主軸，以“如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村美學(xué)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值重塑”為重點(diǎn)，探索美學(xué)經(jīng)濟(jì)作為聚落再生、地域特色與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的持續(xù)創(chuàng)新策，從而進(jìn)一步詮釋鄉(xiāng)村振興的理論意義。

2 古厝文化景觀與美學(xué)經(jīng)濟(jì)

2.1 美學(xué)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)式

“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”源于大眾對(duì)美的追求與向往，是一種新時(shí)代背景下的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以“美學(xué)”作為消費(fèi)契機(jī)，從而去帶動(dòng)“經(jīng)濟(jì)”維度的發(fā)展。縱觀全球，“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”這一概念最早起源于德國學(xué)者，其指出商品的美學(xué)價(jià)值是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)組織和運(yùn)轉(zhuǎn)的核心［3］，意味著商品的美學(xué)附加值是刺激顧客消費(fèi)欲的誘因。聚焦國內(nèi)，我國臺(tái)灣地區(qū)對(duì)于“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的形成和發(fā)展相對(duì)于中國大陸起步較早，在其文化與創(chuàng)意融合發(fā)展的領(lǐng)域，只要將美的追求與產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展結(jié)合緊密的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都?xì)w屬于“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”的范疇。而聚落美學(xué)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值則是以鄉(xiāng)村文化景觀輸入與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)輸出的兩端文化回流供需關(guān)系為體系，以此帶來的文化效益及經(jīng)濟(jì)效益。

聚落文化景觀與美學(xué)經(jīng)濟(jì)的相互流轉(zhuǎn)關(guān)系，其一：美學(xué)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)聚落文化景觀的加值利用發(fā)展。通過美學(xué)經(jīng)濟(jì)下的傳承手段、技術(shù)、研發(fā)等新型途徑，提高文化景觀的附加值，甚至拓展其相應(yīng)的衍生品市場的高端環(huán)節(jié)，從根本上提高文化景觀的核心價(jià)值。其二：聚落文化景觀創(chuàng)新了美學(xué)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值。與城市聚落景觀格局相比，鄉(xiāng)村聚落文化景觀的特征和吸引力是自然環(huán)境的純粹和人類參與的景觀藝術(shù)之美，不僅承載了生土鄉(xiāng)居的藝術(shù)、哲學(xué)理念，更便人在欣賞與駐足之際，深刻感受到這一美好景象的衰落和消逝［4］，其中包括豐富的自然生態(tài)資源和自然歷史文化與藝術(shù)價(jià)值，擁有創(chuàng)新發(fā)展美學(xué)經(jīng)濟(jì)較好的先天優(yōu)勢(shì)。

2.2 福州古厝之永泰莊寨

古厝是福建在地方言中的古民居、老建筑的特色稱謂，是具備人居環(huán)境全部要素的最小單元。其中的閩東古厝是福州原生態(tài)聚落中保存較為完好的本土傳統(tǒng)民居建筑，也是閩東傳統(tǒng)民居的典型代表［5］。古厝建筑群體是傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含了大量的歷史信息，是歷史文化的“活化石”是人類不可再生的文化景觀。

永泰莊寨建筑群體是明清時(shí)期在福建戴云山地區(qū)，以血緣家族或氏族為主體營建的“家、祠、寨”合一的大型合院式防御性建筑。據(jù)《永泰縣志》、各莊寨族譜、契約記載，永泰歷史上曾出現(xiàn)過2000座莊寨建筑［6］，永泰莊寨是典型的閩中山區(qū)特色民居，承載了當(dāng)?shù)丶易寰勐滢r(nóng)耕社會(huì)生存的記憶。但由于時(shí)過境遷，大量的在地居民外出謀生，引發(fā)了部分莊寨無人居住導(dǎo)致年久失修，出現(xiàn)了莊寨主體殘缺、構(gòu)件腐朽、夯土墻開裂等破損現(xiàn)象，使得莊寨建筑群體處于岌岌可危的病態(tài)。追溯至2015年開始，永泰縣成立古村落古莊寨保護(hù)與開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（簡稱“村保辦”）。村保辦對(duì)當(dāng)?shù)氐那f寨建筑進(jìn)行了實(shí)地考察和統(tǒng)計(jì)，收集得到現(xiàn)存較為完好的莊寨僅有152座（圖1），后又編制了《永泰莊寨保護(hù)修繕導(dǎo)則》，永泰莊寨的神秘面紗逐漸被世人揭開，其價(jià)值才逐漸被世人重新認(rèn)知，在社會(huì)各界積極踴躍的參與莊寨的聚落活化之中，莊寨的保護(hù)與發(fā)展之程也就此拉開帷幕。至今，隨著永泰莊寨的申遺成功，去回顧永泰莊寨近十年的發(fā)展歷程，可以看出莊寨的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)從“物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)”和“傳統(tǒng)文化保護(hù)”逐漸轉(zhuǎn)向了鄉(xiāng)村創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)化的議題［7］?，F(xiàn)如今，大部分岌岌可危的莊寨在政府、家族宗親及社會(huì)各界人士的協(xié)力搶救中已重獲新生，隨著莊寨補(bǔ)殘修缺工作的日漸完備，以何種方式介入莊寨使其能夠在保護(hù)的同時(shí)給予其活化的動(dòng)力是當(dāng)下專家學(xué)者亟需深入研究的議題。

3 古厝文化景觀發(fā)展之困境

古厝美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有活態(tài)保存聚落文化景觀、促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的三重作用，因而對(duì)我國古厝現(xiàn)階段急需解決的文化景觀保護(hù)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型以及可持續(xù)發(fā)展等提升鄉(xiāng)村綜合競爭力意義重大。近些年來，在鄉(xiāng)村振興的大背景下，我國對(duì)聚落美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也加大了扶持力度，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。在我國鄉(xiāng)村美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還面臨著一系列制約因素。

3.1 古厝活化不止“營造”，更要“營生”

伴隨著城市化建設(shè)的推進(jìn)，過度商業(yè)化使聚落景觀空間失去了文化意象和歷史關(guān)聯(lián)［8］。莊寨作為永泰地方防御性建筑群體，介于其性質(zhì)特殊性，早早年間為防范盜匪，其選址凸顯古代擇地而居的傳統(tǒng)文化理念，其多選址于適宜生產(chǎn)、生活的高山臺(tái)地、丘陵等地帶，相對(duì)于市區(qū)當(dāng)中的古厝而言地理位置較為隱蔽且海拔較高，一方面因政府長期一元化自上而下的治理模式，多注重“營造”，多聚焦于破損外觀及配套設(shè)施的修復(fù)及改善；另一方面因設(shè)計(jì)師自我表達(dá)式的脫離文化精神的“設(shè)計(jì)”套路，忽視了在地居民主體性的參與感與認(rèn)同感，從而缺失了“營生”方面的建構(gòu)，即注入地方產(chǎn)業(yè)再發(fā)展?fàn)I生規(guī)劃和吸引原住民返鄉(xiāng)的持續(xù)動(dòng)能。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)美學(xué)“營生”發(fā)展壯大所需的“生態(tài)系統(tǒng)”不夠完善，尚未能打造出聚落文化景觀與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相匹配的全產(chǎn)業(yè)鏈，文化景觀資源的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、文創(chuàng)產(chǎn)品的深度開發(fā)、文化創(chuàng)意商品的全球推廣以及產(chǎn)業(yè)資本的支撐與流通等方面還存在一系列制約因素。

3.2 當(dāng)下古厝文化缺乏設(shè)計(jì)產(chǎn)值或發(fā)揮設(shè)計(jì)價(jià)值

創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的目的是要將文化成功的“活態(tài)化”，也就是透過“設(shè)計(jì)”創(chuàng)造“文化附加值”，是產(chǎn)業(yè)應(yīng)用設(shè)計(jì)的主要目的之一。如何發(fā)揮設(shè)計(jì)的價(jià)值，從設(shè)計(jì)內(nèi)涵探討“古厝美學(xué)經(jīng)濟(jì)”，已經(jīng)成為這些設(shè)計(jì)參與者最重視的因素，是活態(tài)消費(fèi)文化最直接有效的方法。在全球化市場的競爭環(huán)境下，“文化景觀差異”已經(jīng)成為全球化下美學(xué)經(jīng)濟(jì)“同中求異”， 如何發(fā)揮文化景觀的價(jià)值，已經(jīng)是未來設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)必需面對(duì)的重要課題。

4 活化——協(xié)同發(fā)展，創(chuàng)造力循環(huán)創(chuàng)意行動(dòng)式

古厝活化不僅止步于硬件設(shè)施的修復(fù)和改造，更要注重軟件方面的熏陶。美學(xué)經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式是用藝術(shù)的方式融合鄉(xiāng)村價(jià)值，不同于大刀闊斧的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也區(qū)別于“剪刀手”式的之上而下的“介入”，以美學(xué)經(jīng)濟(jì)介入聚落，以文化治理為導(dǎo)向，為營造莊寨社團(tuán)的永續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)在地居民藝術(shù)和創(chuàng)造力教育才是目標(biāo)。在刺激內(nèi)生力方面，吸引原住居民返鄉(xiāng)再就業(yè)；在開拓外生力方面，引智借力，內(nèi)外同構(gòu)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球勃興，如何創(chuàng)建創(chuàng)意社區(qū)，相對(duì)而言國外研究較為注重發(fā)展的理念。英國學(xué)者查爾斯·蘭德利（Landry）［9］提出的城市創(chuàng)造力循環(huán)行動(dòng)。即生產(chǎn)點(diǎn)子和方案，將點(diǎn)子轉(zhuǎn)變成真實(shí)，網(wǎng)絡(luò)、通路營銷點(diǎn)子和產(chǎn)品與傳遞平臺(tái)（圖2）。在創(chuàng)意活力與設(shè)計(jì)介入的策略層面出發(fā)，基于行動(dòng)理論，結(jié)合硬件革新過渡到軟件創(chuàng)造永泰莊寨價(jià)值與價(jià)值觀對(duì)策。

4.1 孕育文化創(chuàng)意與方案策劃

歷史文化聚落空間的活化，不可單靠空間規(guī)劃還需要時(shí)間規(guī)劃，以利產(chǎn)生文化聚落的活化功能與價(jià)值。為各界人士搭建一個(gè)公共場域，即是莊寨文化資產(chǎn)再生與信息交流的共贏實(shí)驗(yàn)“平臺(tái)”，供各界人士精耕與深研，將構(gòu)建的平臺(tái)作為生產(chǎn)點(diǎn)子和方案的培育與支持多個(gè)創(chuàng)意基地、社區(qū)交流的支持平臺(tái)。透過內(nèi)外資源整合行動(dòng)式，從外部需求出發(fā)，需要媒合各領(lǐng)域人士，包含執(zhí)行者和創(chuàng)意人營造合作與溝通和對(duì)話的機(jī)制和氛圍，多方借力以來擺脫資源困境問題；從內(nèi)部核心需求出發(fā)，需要引導(dǎo)村民參與進(jìn)，并依托村民的宗親力量注力進(jìn)莊寨的建設(shè)中，培養(yǎng)村民對(duì)于莊寨的核心凝聚力，以此舉辦地區(qū)特色營造及活化相關(guān)之活動(dòng)，刺激內(nèi)生力，吸引原住民返鄉(xiāng)，培養(yǎng)在地創(chuàng)業(yè)能力。值得強(qiáng)調(diào)的是深耕臺(tái)南多年的臺(tái)灣“打開聯(lián)合”團(tuán)隊(duì)在永泰嵩口古鎮(zhèn)的聚落活化項(xiàng)目試點(diǎn)中（2013年），自一期顧問式團(tuán)隊(duì)“針灸療法”規(guī)劃行動(dòng)后，在二期規(guī)劃中政府協(xié)同臺(tái)灣團(tuán)隊(duì)推出“公導(dǎo)民辦”行動(dòng)方式（2015年），其規(guī)劃策略為政府搭建核心平臺(tái)，以“專家學(xué)者研究 + 黨委政府引導(dǎo) + 村民參與”實(shí)施的運(yùn)作，“公導(dǎo)民辦”的政策下文化保存和策劃活動(dòng)開拓外生力，引智借力，透過借力，引進(jìn)民宿經(jīng)營模式，注重借腦，依托大學(xué)資源和生態(tài)的社會(huì)創(chuàng)新基地與人才?！肮珜?dǎo)民辦”平臺(tái)匯聚行動(dòng)成為了一個(gè)聚落持續(xù)創(chuàng)新的“Wifi”裝置，至今已獲顯著效果。

4.2 將創(chuàng)意方案蛻變?yōu)闃I(yè)態(tài)

將藝術(shù)創(chuàng)想產(chǎn)業(yè)化。劉冰在《文化創(chuàng)意》一書中提出了“從產(chǎn)業(yè)角度思考”這一概念，從產(chǎn)業(yè)角度研究如何讓藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，如何實(shí)現(xiàn)多元化創(chuàng)意？藝術(shù)具有特殊性，屬于文化商品，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，必須要建構(gòu)明確的產(chǎn)業(yè)鏈體系，將文化轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)，通過系統(tǒng)化的價(jià)值鏈與產(chǎn)業(yè)鏈運(yùn)作，美學(xué)經(jīng)濟(jì)對(duì)塑造企業(yè)、產(chǎn)業(yè)以及國家核心競爭力等方面都發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用［3］。由此，透過“內(nèi)+外+參與式特征”驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新價(jià)值將創(chuàng)意方案孵化為業(yè)態(tài)。以政府與社會(huì)團(tuán)體提供顧問、媒體與金融等相關(guān)服務(wù)，以溝通、服務(wù)與扶持年輕創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)新計(jì)劃，用鏈條式的協(xié)作方式幫助其將創(chuàng)意成功孵化成事業(yè)。

例如舉辦文化資產(chǎn)保存活動(dòng)，共創(chuàng)莊寨創(chuàng)意IP養(yǎng)成行動(dòng)式，期待刺激在地居民思考聚落保存與再生的新方案。以共創(chuàng)莊寨IP為例，莊寨當(dāng)下在大眾視野中的缺乏曝光，在熱力值方面仍然存在較大的提升空間，由設(shè)計(jì)美學(xué)介入文化是抬高莊寨熱力值的可行路徑。于2017年底，清華同衡團(tuán)隊(duì)以永泰嵩口古鎮(zhèn)為依托，運(yùn)用IP設(shè)計(jì)工具對(duì)老厝進(jìn)行再生改造，成功改造了月溪花渡鄉(xiāng)村公益圖書館、竹溪有月咖啡屋、銃樓書吧等新的文旅業(yè)態(tài)（圖3）。基于此，筆者以集群設(shè)計(jì)的角度再續(xù)莊寨IP設(shè)計(jì)前緣，以期待培養(yǎng)居民創(chuàng)作能力。正如 Karl T．Ulrich 和 Steven D．Eppinger 所說，在市場競爭日益激烈的時(shí)代，企業(yè)紛紛追求設(shè)計(jì)開發(fā)富有美學(xué)吸引力的產(chǎn)品將變得越來越重要［3］。在地的民俗和民藝文化可被視為是珍貴的精神記憶，往往被認(rèn)為是聚落活化的切入點(diǎn)，莊寨作為被歷史洗禮的建筑群體，其在地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，這些非遺精神為莊寨IP化提供了多維開發(fā)的素材。號(hào)召居民將地方文化及手工藝作為IP設(shè)計(jì)的素材庫，發(fā)揮美學(xué)價(jià)值功效去聯(lián)結(jié)在地精神，以充裕的IP美學(xué)設(shè)計(jì)傳播莊寨故事，從而打響文化品牌，借“內(nèi)+外+參與式”勢(shì)能舉辦創(chuàng)意工作坊、藝文分享空間和擺攤?cè)松榷嘣聵I(yè)態(tài)。

地方元素匯聚而成的莊寨IP形象設(shè)計(jì)，在美學(xué)層面上看，成功IP形象能夠符合流行、時(shí)尚的文化意象，符合消費(fèi)者的口味。IP形象會(huì)以顯性的方式去普及莊寨文化基因，傳播歷史為莊寨留下的故事；也會(huì)從隱性的角度去引導(dǎo)消費(fèi)者主動(dòng)的理解莊寨文化基因。從經(jīng)濟(jì)層面來看，IP能夠提高莊寨旅游的受眾群體，促進(jìn)地方旅游及特色農(nóng)產(chǎn)品營收與文創(chuàng)產(chǎn)品衍生等。其創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)以地域特色為核心，通過IP化目標(biāo)的設(shè)定，展現(xiàn)地方文化的獨(dú)特魅力，最終借助創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)環(huán)境經(jīng)營的目標(biāo)［8］。

4.3 跨界+跨業(yè)聯(lián)動(dòng)行銷

網(wǎng)絡(luò)與通路行銷構(gòu)建藝術(shù)創(chuàng)意點(diǎn)子與產(chǎn)品被消費(fèi)的創(chuàng)新途徑。宣揚(yáng)在地居民藝術(shù)與創(chuàng)造力為行銷導(dǎo)向，是為永泰莊寨聚落活化的成效之程。呼應(yīng)Landry的理念，通過不同主體間的跨界聯(lián)動(dòng)，莊寨因其特殊的性質(zhì)很難通過地方政府介入的單一維度主導(dǎo)完成，光靠規(guī)劃方面的營造難以活化莊寨，所以需要多方利益主體參與的模式將各方要素融合起來，莊寨可作為活動(dòng)方聯(lián)動(dòng)跨業(yè)、界的各方，集結(jié)多元伙伴互補(bǔ)進(jìn)行不同主體的跨界聯(lián)動(dòng)以此來增強(qiáng)莊寨文化軟實(shí)力凝聚力。一方面，永泰莊寨的創(chuàng)意通路行銷路徑可以概括為：繪制莊寨地圖、舉辦導(dǎo)覽、策劃展演、推進(jìn)動(dòng)線銷售櫥窗等行動(dòng)式。

繪制莊寨地圖是作為行銷鏈的承前啟后之策，永泰的莊寨分布如新羅密布般極為廣泛，媒合國內(nèi)外各領(lǐng)域人士繪制“文化資產(chǎn)地圖”，聯(lián)合繪制相關(guān)莊寨美學(xué)地圖及旅行攻略可被視為是連結(jié)在地價(jià)值之策。例如臺(tái)灣“打開聯(lián)合”團(tuán)隊(duì)的文化規(guī)劃策略圍繞嵩口文化參訪計(jì)劃，精心策劃了“嵩口慢慢走”手繪地圖、繪本閱讀會(huì)以及電影沙龍等活動(dòng)（圖4）。

舉辦導(dǎo)覽可使來訪旅客降低認(rèn)知門檻，增加與行動(dòng)者之間的互動(dòng)，了解莊寨往事引導(dǎo)傳播和莊寨故事。

策劃展演是設(shè)計(jì)介入文化創(chuàng)意被消費(fèi)的有效途徑，透過特殊歷史場所氛圍促進(jìn)文化消費(fèi)的常態(tài)化藝術(shù)展演是莊寨創(chuàng)新的重要載體，刺激內(nèi)生力的在地居民及藝術(shù)社團(tuán)等社會(huì)群體之間的鏈條式聯(lián)動(dòng)行動(dòng)，是莊寨藝文展演的重要保障。如永泰嵩口古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)燈節(jié)——深山燈港讓人看到創(chuàng)新，燈會(huì)期間除了基本的燈景游覽外還配套舉辦了在地文化的民俗歌舞表演、傳統(tǒng)手工藝的DIY工坊、品嘗傳統(tǒng)美食、行動(dòng)者互動(dòng)游戲等10余項(xiàng)活動(dòng)（圖5）。

推動(dòng)銷售櫥窗的概念是讓莊寨游覽動(dòng)線上的閑置空間成為小型美術(shù)館或是有關(guān)在地民俗民藝的體驗(yàn)課程，制造文創(chuàng)產(chǎn)品銷售和行動(dòng)者互動(dòng)的機(jī)會(huì)。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)行銷可以包括自媒體者推廣、短視頻平臺(tái)聯(lián)動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)行銷等。整合設(shè)計(jì)與行銷的產(chǎn)業(yè)鏈集群，網(wǎng)絡(luò)行銷推廣莊寨活動(dòng)，舉辦莊寨峰會(huì)制定“在地產(chǎn)業(yè)活化——整體行銷”，加入新農(nóng)創(chuàng)二十四集市、永泰鄉(xiāng)味等微店；舉辦攝影展和莊寨家書老故事放映，以營銷宣傳永泰莊寨的歷史文化。

4.4 構(gòu)建傳播據(jù)點(diǎn)與相關(guān)社群

創(chuàng)意階層的培養(yǎng)是歷史聚落保存與活化中最核心的要素，加強(qiáng)美學(xué)經(jīng)濟(jì)人才培養(yǎng)、對(duì)美學(xué)經(jīng)濟(jì)主題和思路不斷創(chuàng)新以及在發(fā)展中注意體現(xiàn)東方文化的特點(diǎn)是美學(xué)經(jīng)濟(jì)在我國的發(fā)展思路［10］。Landry強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意必須提供低廉的空間，讓創(chuàng)意人才和方案有據(jù)點(diǎn)，例如構(gòu)建鄉(xiāng)村藝術(shù)家工作室、文創(chuàng)聯(lián)盟等新事業(yè)的孵育中心，借此去銷售他們的產(chǎn)品和服務(wù)。培育鄉(xiāng)村之文化創(chuàng)意資本及建立文創(chuàng)人才的孵育中心，逐漸變?yōu)猷l(xiāng)村再生的重要政策、目的及治理技術(shù)。

美學(xué)經(jīng)濟(jì)的視角下結(jié)合莊寨+美育，用“柔性”的方式治理社區(qū)，包納社區(qū)營造與文化創(chuàng)意的思維去開展在地的藝術(shù)活動(dòng)，在政策支持的背景下，從文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)視角下去賦能莊寨共生活化。確保居民主體性，以“莊寨共生”為主題開展“藝術(shù)家駐村計(jì)劃”，邀請(qǐng)藝術(shù)家在莊寨內(nèi)成立藝術(shù)家工作坊或社群，增加在地居民與藝術(shù)家的參與與互動(dòng)，聯(lián)結(jié)二者的精神世界，共同營造莊寨這一大社區(qū)。如臺(tái)灣寶藏巖國際藝術(shù)村為保存活化聚落，臺(tái)灣團(tuán)隊(duì)在聚落修繕完善后于2010年起引入藝術(shù)家工作室和青年旅社等計(jì)劃，作為國內(nèi)外駐村藝術(shù)家生活及工作的場域，吸引了大陸各地的同胞慕名參觀，如同為寶藏巖聚落注入了一劑“活化藥”。將藝術(shù)社群介入莊寨，用藝、居同構(gòu)的方式活化保存永泰莊寨，在提升其美學(xué)品質(zhì)時(shí)，也創(chuàng)造出聚落豐富多元的經(jīng)濟(jì)效益［11］。

5 結(jié)束語

永泰莊寨作為福州古厝文化之載體，是城市文明不可分割的一部分。伴隨著莊寨修繕的與日俱進(jìn)，聚落如何活化是當(dāng)下莊寨利益相關(guān)者亟需思考的議題。本文以美學(xué)經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式的驅(qū)動(dòng)力介入莊寨，旨在通過對(duì)該相關(guān)理論的剖析，并依據(jù)在地活化案例提出對(duì)于莊寨持續(xù)發(fā)展的新動(dòng)能路徑。希望通過本文能為我國古村落活化擴(kuò)展新的設(shè)計(jì)方法與思路。

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