摘要本文以潮州手拉壺為研究對(duì)象，探討道家美學(xué)思想在其他材料綜合介入潮州手拉壺創(chuàng)作中的啟示及應(yīng)用。首先概述道家美學(xué)思想的基本概念及其與潮州手拉壺綜合創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性，其次詳細(xì)論述“師法自然”“無(wú)為而治”“陰陽(yáng)相生”等概念在其他材料介入潮州手拉壺綜合創(chuàng)作中的具體運(yùn)用，最后提出未來(lái)潮州手拉壺創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)，旨在通過(guò)傳統(tǒng)美學(xué)思想的挖掘推動(dòng)潮州手拉壺的創(chuàng)新發(fā)展，并為其他傳統(tǒng)手工藝品的創(chuàng)新提供借鑒。

關(guān)鍵詞道家美學(xué)；潮州手拉壺；創(chuàng)新；其他材料

1道家美學(xué)思想的概述

以老子和莊子思想為核心的道家美學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化與美學(xué)思想的主流之一，是近兩千年來(lái)中國(guó)人美學(xué)思想的一個(gè)特定分支，以中國(guó)本土異質(zhì)的宗教文化影響著中國(guó)人的美學(xué)意識(shí)、美學(xué)觀念及美學(xué)情趣。道家美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“師法自然”“天人合一”“見(jiàn)素抱樸”以及個(gè)體獲得絕對(duì)自由及內(nèi)在超越的重要性，對(duì)中國(guó)的文化及藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，道家美學(xué)認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本源和終極原理，是一種超越性的存在，藝術(shù)和審美活動(dòng)被視為對(duì)“道”的追求和體現(xiàn)。在這種思想指導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是模仿自然，更是對(duì)“道”的體悟和表達(dá)，它不僅提供了一種獨(dú)特的審美觀和藝術(shù)創(chuàng)作理念，還與現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡等理念相契合，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供風(fēng)向標(biāo)，此外其“陰陽(yáng)五行”等哲學(xué)思想為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了深刻的注解和方法論，推動(dòng)著傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

2道家美學(xué)思想與其他材料介入潮州手拉壺綜合創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性

潮州手拉壺具有悠久的歷史，可追溯至明代，距今已有三百余年的歷史，目前潮州手拉壺已形成了較為完整的體系，并展現(xiàn)出獨(dú)特的審美風(fēng)格。然而近幾年面對(duì)市場(chǎng)的挑戰(zhàn)，潮州手拉壺應(yīng)如何在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上更好地適應(yīng)市場(chǎng)需求，滿足消費(fèi)者不同的審美及文化需求，從而提高市場(chǎng)占有率值得深入探討。在手拉壺藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者嘗試突破單一的朱泥材料界限，將其與其他材料的多元組合，從其他材料中尋找更加多元化的創(chuàng)作語(yǔ)言，打破傳統(tǒng)手拉壺固有的設(shè)計(jì)思維，展現(xiàn)出不一樣的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)。創(chuàng)作時(shí)將民族性審美作為切入點(diǎn)，深入理解和運(yùn)用道家美學(xué)思想，以道家美學(xué)的創(chuàng)作視角及設(shè)計(jì)理念指引其他材料介入潮州手拉壺的綜合創(chuàng)作，在創(chuàng)作手法、藝術(shù)表現(xiàn)或是創(chuàng)作理念及美學(xué)風(fēng)格上，在探索豐富材料的基礎(chǔ)上激發(fā)創(chuàng)新思維，使潮州手拉壺獲得更豐富的文化內(nèi)涵及更高的審美價(jià)值，從設(shè)計(jì)引導(dǎo)哲學(xué)思考，向傳統(tǒng)哲學(xué)回歸，人向“道”回歸，向自然回歸，關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)。只有建立在我們傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的新穎設(shè)計(jì)才會(huì)在世界設(shè)計(jì)大潮中具有獨(dú)特魅力，展現(xiàn)出我們本民族的設(shè)計(jì)之美，當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化融合是使我們傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生并將其推向世界的中國(guó)途徑。

3道家美學(xué)思想對(duì)其他材料介入潮州手拉壺綜合創(chuàng)作的啟示

（1）順應(yīng)自然，無(wú)為而治

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子強(qiáng)調(diào)“道”是宇宙間最高的法則，而“自然”則是這一法則的具體體現(xiàn)，“自然”作副詞解，為自然而然之意。莊子提到：“順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣”，道家美學(xué)思想主張應(yīng)自然而然地呈現(xiàn)萬(wàn)物之美，藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界是自然而然，而非矯揉造作。老子認(rèn)為“見(jiàn)素抱樸”是“道法自然”最好的美學(xué)呈現(xiàn)方式，“素”原意為未經(jīng)染色的生絲，“樸”是未經(jīng)過(guò)加工的原木，意為保持原有的自然本色，追求本真、淳樸、自然，如此方能“樸雖小，天下莫能臣也”“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”?！盁o(wú)為”是實(shí)現(xiàn)“道法自然”的方法，老子強(qiáng)調(diào)“為無(wú)為，則無(wú)不治”，莊子提出“無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化”，萬(wàn)物應(yīng)隨性、自然地發(fā)展，無(wú)需人為的過(guò)多干預(yù)，使其恢復(fù)到原有的樸素、純真狀態(tài)。

在其他材料介入潮州手拉壺綜合創(chuàng)作過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)“順應(yīng)自然”“無(wú)為而治”的原則，尊重自然，順應(yīng)材料特性，以“自然無(wú)為”作為價(jià)值取向。材料的選擇上應(yīng)采用與自然和諧相融的材料，減少能源消耗和廢棄物產(chǎn)生，這不僅體現(xiàn)了對(duì)自然的尊重，也有助于保護(hù)環(huán)境，同時(shí)尊重材料的自然屬性，每種材料都有其獨(dú)特的屬性和美感，無(wú)論是天然材料或是人工材料，其特有的質(zhì)地及質(zhì)感給人以不同的視覺(jué)及心理感受，設(shè)計(jì)者不應(yīng)強(qiáng)求材料的人工改造，減少人工雕琢的痕跡，避免過(guò)度加工或改變其本質(zhì)，使作品能夠自然地展現(xiàn)材料的美感，如木材所帶來(lái)的溫暖感、舒適感及時(shí)間所留下的歲月痕跡，天然纖維如竹、藤、麻等的柔韌、清新、質(zhì)樸與潮州手拉壺有機(jī)結(jié)合，不僅質(zhì)感形成了鮮明的對(duì)比，同時(shí)也使作品呈現(xiàn)出一種自然、和諧的狀態(tài)，更加接近自然的美學(xué)風(fēng)格，從而傳達(dá)出一種返璞歸真的審美追求。

（2）陰陽(yáng)相生，對(duì)立統(tǒng)一

“萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)，沖氣以為和”，老子認(rèn)為宇宙生命的本源是“道”，道生成陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相互形成有形的萬(wàn)物，萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，在陰陽(yáng)二氣相互激蕩中形成和諧的狀態(tài)。莊子也有類似的論述：“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成合，而物生焉”，“陰陽(yáng)相生”和“對(duì)立統(tǒng)一”是道家哲學(xué)中的核心概念，它強(qiáng)調(diào)事物之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在其他材料介入潮州手拉壺綜合創(chuàng)作中，這些概念可用于指導(dǎo)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)材料和工藝的和諧結(jié)合，運(yùn)用“陰陽(yáng)相生”的原理將不同性質(zhì)的材料與朱泥結(jié)合，如朱泥與金屬的結(jié)合，朱泥的溫潤(rùn)與金屬的冰冷形成強(qiáng)烈的對(duì)比，而朱泥與麻繩的結(jié)合則是呈現(xiàn)堅(jiān)硬與柔韌的共融。通過(guò)探索材料之間的相互影響及相互作用可創(chuàng)造出獨(dú)特的視覺(jué)及觸覺(jué)效果，充滿動(dòng)態(tài)變化，此外還可以通過(guò)對(duì)比和調(diào)和不同的材料、顏色、紋理等來(lái)表現(xiàn)材料之間的對(duì)立和統(tǒng)一。在創(chuàng)作中追求材料之間的和諧共生，設(shè)計(jì)師不僅要考慮材料的外觀和質(zhì)感，還要考慮材料在實(shí)際使用中的功能性、安全性和舒適性，創(chuàng)作出既美觀又實(shí)用的潮州手拉壺，以滿足人們的審美和實(shí)用需求?！瓣庩?yáng)相生”和“對(duì)立統(tǒng)一”的理念還可以用來(lái)探索潮州傳統(tǒng)文化與其他文化元素之間的結(jié)合，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)元素提取將潮州手拉壺的技藝與其他文化元素相結(jié)合，如其他非遺技藝、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念等，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

（3）大音希聲，大象無(wú)形

“道可道，非常道；名可名，非常名”，老子認(rèn)為能夠用言語(yǔ)表述的“道”都不是恒常、終極的“道”，因其“視而不見(jiàn)……聽(tīng)而不聞……搏而不得……是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂恍惚”，“道”的領(lǐng)悟只能通過(guò)無(wú)言的心領(lǐng)神會(huì)，是故“知者不言，言者不知”。莊子提出“天下有大美而不言”“意之所隨者，不可以言傳也”“美與意不能言說(shuō)，只能玄觀體悟”。老子又進(jìn)一步提出“大音希聲，大象無(wú)形”，最美妙的聲音其實(shí)聽(tīng)不到聲響，最宏偉的形象其實(shí)沒(méi)有形狀，具體的聲音及圖像給人以有限的視聽(tīng)感受，“處身于鏡、視鏡于心”方能感悟深邃幽遠(yuǎn)的“道”，即宇宙之美，以獲得無(wú)限的審美意蘊(yùn)。

真正的藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)局限于表象，而應(yīng)超越物質(zhì)形式和感官體驗(yàn)，追求更深層次的藝術(shù)境界，以有限的形象映射出無(wú)窮無(wú)盡的審美意味。在潮州手拉壺的綜合材料創(chuàng)作中，材料不僅是作品的基本構(gòu)成元素，更是設(shè)計(jì)師傳達(dá)意念和思想的載體，這種創(chuàng)作方式鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師超越材料的物理屬性和表面特征，以抽象及隱喻的方式使用其他材料將自然界的形態(tài)、色彩等元素抽象化，使作品呈現(xiàn)抽象、模糊、流動(dòng)的美感，以隱喻的方式表達(dá)對(duì)大自然的敬畏及對(duì)生命力的贊美。運(yùn)用象征和寓意的手法，利用不同材料的加工工藝完成特定的符號(hào)和形象并融入作品，以傳達(dá)特定的文化意義和哲學(xué)思考，例如通過(guò)使用金屬鍛造的植物形態(tài)的提梁把手元素，設(shè)計(jì)師可以表達(dá)自然、生命等主題的思考。運(yùn)用不同材料的色彩搭配及運(yùn)用、裝飾及細(xì)節(jié)的處理營(yíng)造特定的氛圍和意境，設(shè)計(jì)師將個(gè)人的情感及感悟傳遞給使用者，使作品具有更深層次的精神內(nèi)涵及審美體驗(yàn)。

（4）少則得，多則惑

“少則多，多則惑”是老子哲學(xué)思想中的一個(gè)核心概念，主張?jiān)谖镔|(zhì)和欲望上作減法，以達(dá)到精神上的富足和心靈的平靜，這一思想為其他材料介入潮州手拉壺的設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作提供了深刻的啟示。老子在《道德經(jīng)》中提到：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽……故去彼取此”，這表明過(guò)多的感官刺激會(huì)導(dǎo)致人的迷失，因此應(yīng)當(dāng)追求簡(jiǎn)約，老子還提到“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，這里的“儉”不僅指物質(zhì)上的節(jié)約，更是一種精神上的簡(jiǎn)約和自律，這與莊子的思想相呼應(yīng)，他在《莊子·逍遙游》中提到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，強(qiáng)調(diào)了減少欲望和雜念，以達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o和自由。在手拉壺的設(shè)計(jì)中，這一思想可以轉(zhuǎn)化為追求簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)理念，通過(guò)減少不必要的裝飾和元素，手拉壺可以展現(xiàn)出更加純粹和本質(zhì)的美。從造型設(shè)計(jì)出發(fā)，以其他材料完成簡(jiǎn)約的線條并構(gòu)建手拉壺的輪廓，在減少不必要的元素時(shí)增加用戶的體驗(yàn)感，例如優(yōu)化功能，通過(guò)簡(jiǎn)化操作步驟提高手拉壺的實(shí)用性和便捷性。在其他材料介入時(shí)設(shè)計(jì)師可以從“少則得，多則惑”的原則出發(fā)，選擇能夠體現(xiàn)手拉壺特性和設(shè)計(jì)理念的材料，避免過(guò)度使用多種材料堆砌，形成視覺(jué)上的雜亂無(wú)章，精選一兩種能夠與陶瓷和諧搭配的材料，以達(dá)到視覺(jué)和功能上的平衡。在材料的加工工藝上探索如何通過(guò)更簡(jiǎn)潔的加工工藝降低成本及獲得更高的藝術(shù)效果，少、儉暗示了一種對(duì)自然的尊重和順應(yīng)，這與老子哲學(xué)中“道法自然”的核心思想相呼應(yīng)，在設(shè)計(jì)潮州手拉壺時(shí)可以借鑒這一思想，選擇與陶瓷和諧搭配的材料，同時(shí)減少對(duì)環(huán)境的負(fù)擔(dān)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)設(shè)計(jì)。

（5）無(wú)之以為用

在《道德經(jīng)》中老子通過(guò)車輪、陶器、房屋的例子闡釋了“無(wú)”在事物中的重要性，他寫(xiě)道：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”，這些例子說(shuō)明了“無(wú)”在事物中的作用，即使看似無(wú)用的空間和結(jié)構(gòu)，實(shí)際上卻使物品得以發(fā)揮其作用。在《莊子·逍遙游》中莊子與惠子的對(duì)話進(jìn)一步探討了“有用”與“無(wú)用”的概念，惠子認(rèn)為葫蘆過(guò)大，作為盛水之器“堅(jiān)不能自舉”“瓢落無(wú)所容”，莊子變通其用途，指出不能盛水的大葫蘆可“浮于江湖”，展示了如何通過(guò)變通和創(chuàng)新的思維將看似無(wú)用的物品轉(zhuǎn)化為有用的工具。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中，這種“無(wú)用之用”的理念啟發(fā)創(chuàng)作應(yīng)打破固有的思維定式，探索更多的功能、空間、留白和簡(jiǎn)約。潮州手拉壺作為傳統(tǒng)的茶具，其設(shè)計(jì)往往注重實(shí)用性和傳統(tǒng)功能，然而“無(wú)用之用”的理念鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師探索手拉壺的其他潛在功能和用途，例如轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)理念，從單一的功能性設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向多功能性、藝術(shù)性設(shè)計(jì)，手拉壺的設(shè)計(jì)可以探索如何結(jié)合其他材料超越傳統(tǒng)功能，創(chuàng)造出既美觀又實(shí)用的藝術(shù)品，在實(shí)踐中嘗試通過(guò)介入其他材料探索新的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造出既美觀又具有文化內(nèi)涵的作品，這樣的設(shè)計(jì)理念不僅豐富了手拉壺的功能性，也為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了新的思考方向。

4結(jié)語(yǔ)

科技的進(jìn)步使得新型材料不斷涌現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)新結(jié)構(gòu)與新形式的出現(xiàn)，潮州手拉壺將在不斷推陳出新的材料中尋找適應(yīng)現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。道家美學(xué)思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用價(jià)值是多方面的，它不僅豐富了設(shè)計(jì)的審美層次，也為設(shè)計(jì)師提供了新的思考方向和靈感來(lái)源，運(yùn)用道家美學(xué)思想指引其他材料介入潮州手拉壺的綜合創(chuàng)作，在“道器合一”中更加深入地探討人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，創(chuàng)造出既有文化內(nèi)涵又具有東方意蘊(yùn)的創(chuàng)新性作品。潮州手拉壺創(chuàng)作將繼續(xù)保持其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和審美趨勢(shì)，更好地立足于本土文化，經(jīng)受時(shí)代的考驗(yàn)。

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