黃永順 黃健博

龍是中華民族的象征。2023年9月25日《北京晚報(bào)》載：“距今3600年前的綠松石龍形器出土于二里頭遺址，它全長約70厘米，是由2000多片形狀各異的細(xì)小綠松石組合而成的?！本G松石龍形器是華夏民族龍圖騰的根源。

龍是中國古代傳說中一種神異動物，僅存在于人們的觀念中，并非實(shí)際存在。龍到底是什么樣子？似乎描繪不出定式，在古代文獻(xiàn)和民間藝人畫龍的藝術(shù)品中，龍的形貌綜合了飛禽走獸、游魚爬蟲等動物的肢體而成。很多古籍都有龍形態(tài)的記載，并有著相似的特征。在李時珍《本草綱目》中也有龍的描述：“頭似駝，角似鹿，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！?/p>

早在石器時代，龍?zhí)卣鞯膭游镄蜗蠛图y飾就有出現(xiàn)，被稱為“原龍紋”。原龍紋是沒有雙角的，與后來的龍形有著區(qū)別，商代青銅器出現(xiàn)之后出現(xiàn)帶角的龍紋。之后的商代人又將象、虎、鱷魚等動物的不同部位的特征加入在龍身上，使龍成為不同于任何一種動物的神獸。在悠久的歷史長河中，龍的形象也在發(fā)生著變化，由凌厲轉(zhuǎn)為豪邁，呈現(xiàn)出一種超凡脫俗的形態(tài)。隋唐至宋代后，這種想象中的動物外形基本完善。元明清三個時代，除了爪以外，龍的造型基本沒有大的變化。元時期的龍四足多為三爪，少有四爪。明代時，流行四爪龍，五爪龍只限皇帝使用。清代后，以五爪才為龍。

由于人們對龍有著崇拜，對龍也形成了一種民間信仰，自古以來，中華民族就以龍為圖騰，一向是以“龍的子孫”而自豪。相信龍力量無比，能騰云駕霧，興云作雨，甚至能禳除災(zāi)難，辟邪除祟?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中對龍也這樣釋義：“身體長，有麟，有角，能走，能飛，能游泳，能興云降雨?！?/p>

龍作為十二生肖中虛構(gòu)的動物，人們希望得到龍的庇護(hù)，也期盼著它能造福人間。在人們的心目中，龍與其他任何動物無可相比，封建帝王自封為真龍?zhí)熳樱袊傩照J(rèn)為自己是龍的傳人，而敬它拜它，給它建廟。人們將它視作國泰民安的象征，龍就更加神秘了。

龍是十二生肖之一

史書有介紹，漫長的歷史歲月中，我國的中原人民與各少數(shù)民族的不斷交往、融合中，相互影響和滲透中，逐漸形成了至今的十二生肖。每一個年份都有相應(yīng)生肖年，進(jìn)而形成每一位中國人依照其出生的年份，就有了自己特定的屬相。

生肖源于何時呢？最早可考證的是我國西周時期（公元前1029－771年）第一部詩歌總集《詩經(jīng)·周頌·載見》記載周王祭祀宗廟，詩句原文：“龍旗陽陽，和鈴中央?！彬札埰鞄秒S風(fēng)揚(yáng)，車上和鈴響叮當(dāng)?shù)膱鼍?，是對龍與鈴并舉的描述。20世紀(jì)70年代中期，在湖北秦墓（公元前217年）出土文物中，發(fā)掘出上千支竹簡，有十二生肖的竹簡，見證春秋戰(zhàn)國時代就有十二生肖的應(yīng)用。最晚應(yīng)該在漢代，總之，東漢（25－220年）時十二生肖便已經(jīng)形成，至南北朝時，生肖已經(jīng)得到廣泛的應(yīng)用。南朝（420-589年）沈炯的《十二屬詩》中還有十二屬相的詳細(xì)順序：“鼠跡生塵案，牛羊暮下來?；[坐空谷，兔月向窗開。龍陰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。猴栗羞芳果，雞砧引清懷。狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。”可見當(dāng)時的人們已對十二生肖紀(jì)年有了普遍使用。

十二生肖均以12種動物命名，這些動物分成兩類。一類存在現(xiàn)實(shí)生活中，其中有六種是禽畜，分別為：牛、馬、羊、豬、狗、雞，即是人們常說的“六畜興旺”。另外還有五種是：虎、兔、猴、蛇、鼠。所有這些都是可見的。第二類是在現(xiàn)實(shí)生活中見不到的，也是唯一的，它就是代表著吉祥的龍。

我國這個多民族的大家庭中，眾多民族也使用十二生肖紀(jì)年。受到漢民族文化影響較多的少數(shù)民族，屬相基本與漢族一致。也有些少數(shù)民族的生肖文化有著一些不同，如：新疆的維吾爾族和柯爾克孜族十二生肖是以“魚”替代龍，而柯爾克孜族還以“狐貍”替代猴。桂西彝族有“鳳、蟻、人、雀”替代鼠、猴、兔、羊。云南傣族的十二生肖有“黃牛、山羊、象、大蛇和蛇”，以黃牛代替牛，以山羊代替羊，大蛇代替龍，而沒有豬。

與龍有關(guān)的習(xí)俗

【二月二祭龍神】

我國農(nóng)歷二月初二被稱之“春龍節(jié)”，也有些地方叫“龍頭節(jié)”“龍興節(jié)”。民間有“二月二，龍?zhí)ь^”的諺語。農(nóng)歷的二月初二后便是春季的到來，傳說這是天上主管云雨的龍王抬頭蘇醒的日子。這時大地萬物開始復(fù)蘇，也是一年中農(nóng)耕即將開始的日子。

二月二這一天的飲食也多以“龍”為名，吃面條稱“扶龍須”，吃水餃叫“吃龍耳”，吃米飯是“吃龍子”，吃餛飩為“吃龍眼”。北方人也有做蒸餅的習(xí)俗，是在面餅上做出龍鱗的形狀，將其稱“龍鱗餅”。（民國）徐珂所著《清稗類鈔》載：“龍?zhí)ь^二月二，古之中和節(jié)也，都人呼為龍?zhí)ь^。有食餅者，謂之龍鱗餅；有食麥者，謂之龍須面。婦女亦停止針線，意恐傷龍目也。”

古時，人們是靠天吃飯，為了這一年風(fēng)調(diào)雨順，希望有五谷豐登好收成，人們便祈求龍王爺賜福保佑。這天要去理發(fā)，寓意鴻運(yùn)當(dāng)頭、福星高照，并有諺語曰“二月二剃龍頭，一年都有精神頭”。

龍?zhí)ь^節(jié)主要是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，除新疆、西藏、青海以外遍布于全國眾多省市。節(jié)日的稱呼也不盡相同，也有“龍舉頭”“春龍節(jié)”“凍蟲節(jié)”之稱謂。其習(xí)俗活動也有著差異，有祭龍、佩戴香囊、掛艾草、吃五黃（咸蛋黃、雄黃酒、黃魚、黃瓜和黃鱔），也有吃“三白一紅”講究的（茭白、咸蛋白、白切肉、紅莧菜）。有些地區(qū)的龍?zhí)ь^節(jié)日不是二月二，而是驚蟄日，稱為驚蟄節(jié)。

我國有些地方還有二月二這天接已出嫁的女兒回娘家習(xí)俗，有民諺“二月二接寶貝，接不回掉眼淚兒！”這是因正月里家中不空房，媳婦要在丈夫家，到二月二，已出正月了，是出嫁的女兒回娘家時候了。

【端午節(jié)賽龍舟】

每年的農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)，端午賽龍舟是中國一項(xiàng)古老傳統(tǒng)的節(jié)日活動。民間認(rèn)為農(nóng)歷五月初五是“惡日”，這天邪佞當(dāng)?shù)?，五毒并出，為了躲避惡日而禁欲、齋戒。人們用包粽子、飲雄黃酒、賽龍舟來過端午。傳說賽龍舟源于古代吳越地區(qū)的圖騰祭祀活動，百姓為求得龍的保護(hù)，將船制作成龍形，在水面上進(jìn)行競賽?！吨袊袼孜幕狻方榻B：“學(xué)者聞一多經(jīng)過嚴(yán)密考證，結(jié)論是，端午節(jié)是與遠(yuǎn)古的龍圖騰崇拜有關(guān)?！彪m有傳說賽龍舟起源于戰(zhàn)國時期楚國人屈原投江，后以劃龍船追逐作為紀(jì)念。實(shí)際上賽龍舟除了紀(jì)念屈原外，還有不同的說法。據(jù)《經(jīng)纂淵海》記載，賽龍舟這種水上競技活動是起源于越王勾踐?！奔垂?64年之前。

端午節(jié)數(shù)賽龍舟最為熱鬧，我國很多地區(qū)都有水上賽龍舟的活動，以南方水鄉(xiāng)最為隆重。龍舟身形狹長，一般十四五米左右，寬度僅能容下并坐的兩個人。比賽20人成一組，每人手中一支船槳，船頭設(shè)一人持旗指揮者，船尾還設(shè)一名敲鼓人，鼓點(diǎn)是劃槳的節(jié)奏。鞭炮響起，參賽龍舟似如離弦之箭，在鑼鼓聲、吶喊聲中劃向前方，場面壯觀熱烈。

早年，五月初一至初五這幾天北京通州里二泗至張家灣一帶的運(yùn)河上也有龍舟錦標(biāo)賽，觀望助興的游人眾多?！堆嗑q時紀(jì)勝》載：“里二泗近張灣，有佑民觀，中建玉皇閣醮壇，塑河神像……前臨運(yùn)河，五月朔至端陽日，于河內(nèi)斗龍舟，奪錦標(biāo)，香會紛紜，游人絡(luò)繹?！泵駠陂g，北海公園也曾舉辦過端午節(jié)劃船競賽活動，為京城的運(yùn)動盛事，競賽路線是從北海湖北岸五龍亭至南岸瓊島漪瀾堂。

【龍燈龍舞】

最早的舞龍燈、跳龍舞可追溯到上古黃帝時代，到了漢代（公元前206-220年），這種民間傳統(tǒng)舞蹈已形成了一種習(xí)俗。至宋代（960-1279年），舞龍燈已成農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)不可或缺的一項(xiàng)活動。（南宋）吳自牧在《夢粱錄·卷一，元宵》有著記述：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒，如雙龍飛走之狀。上御宣德樓觀燈，有牌曰‘宣和與民同樂’?！钡搅嗣髑鍍纱椠垷糁L(fēng)尤為盛行。《清稗類鈔》中也有舞龍燈的介紹：“有一燈為龍形，約長十五尺，支以十竿，太監(jiān)十九執(zhí)之，又一監(jiān)在前執(zhí)一燈球，取龍珠之意。”

舞龍燈的風(fēng)俗已沿襲至今，“中國舞龍之鄉(xiāng)”重慶銅梁地區(qū)以“龍”為主題的“中國龍燈藝術(shù)”已經(jīng)享譽(yù)海內(nèi)外。銅梁舞龍始于隋唐，盛于明清時期，成為重慶民間最具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為“中華第一龍”。銅梁龍舞于2006年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

我國南方地區(qū)的安徽、江西等地還有舞草龍的風(fēng)俗，即青藤、稻草等扎成草龍。夜晚舞龍時，再將香火插到扎成的草龍身上，叫作香火龍。待龍舞結(jié)束后，燒紙箔、放鞭炮，將草龍送回河里，寓意著草龍回歸了龍宮，可以保佑四方，一年四季風(fēng)調(diào)雨順。

龍有九子之說

人們認(rèn)為龍不僅是通天的神獸，還是祥瑞的象征，也認(rèn)為有行云布雨能力，就將龍當(dāng)作云、雷、電、雨的神。全國各地都建有龍王廟，逢大旱便前往龍王廟中祈求龍王降雨。

我國民間對龍有著很多的傳說，有危害的，也有很多降福的故事。如金受審先生所著《北京的傳說》中將龍與建北京城的傳說介紹得惟妙惟肖，高亮趕水、北新橋下鎖龍、黑龍?zhí)兜攘鱾鲝V泛，百姓深信不疑。

自明代后，就流傳著“龍生九子，子子不同”的說法，也傳說著龍的九子形狀及不同的性格。（明）徐應(yīng)秋在《玉芝堂談薈》中的“龍生九子”有“龍生九子，各有所好”，也就是說它們同胞兄弟秉性和愛好有著明顯的不同。

據(jù)說龍生九子的說法源于明代朱元璋和大學(xué)士李東陽的一次交流。朱元璋問：“朕聞龍有九子，是何明目？”李東陽七拼八湊出龍的九個兒子是：趴蝮、嘲風(fēng)、睚眥、赑屃、淑圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。文人對此記載的名稱和順序也不盡相同，至今沒有統(tǒng)一的說法。大多說法是兩種，排行也分為兩組，第一組為：囚牛、睚眥、嘲風(fēng)、蒲牢、狻猊、霸下（又名赑屃）、狴犴、負(fù)屃、螭吻。另外一組說法的九子分別是：赑屃、螭吻、狴犴、蒲牢、饕餮、睚眥、狻猊、椒圖、貔貅。民間有根據(jù)龍九子的不同性格和能力，也因地制宜地讓它們各司其職，為人們消災(zāi)免禍、避兇趨吉。

按第一組排序傳說：囚牛是九子的老大，是和母龍兒子，它喜歡音樂，常常蹲在樂器上觀望和享受音樂的快樂，依龍子老大的性格，將其雕刻在胡琴的琴頭上。二子睚眥是與狼所生，這位老二素來好斗，喜歡刀光劍影，便被用于古代兵器上的裝飾，睚眥以威武的姿態(tài)護(hù)衛(wèi)著將士的兵器。嘲風(fēng)是龍的三子，說是與鳳凰生的，它是一位喜歡瞭望，如莊重又威武的仙人一般，建筑上將它與鳳、獅、馬等排列于宮殿屋頂?shù)膽昙股希酝涞淖藨B(tài)為隊(duì)列之首。蒲牢排行第四，是龍和蛤蟆生的，它喜好吼叫，人們利用他的特點(diǎn)將其作為大鐘的鐘鈕環(huán)。后面的五位龍子分別為：老五狻猊是和獅子生的，好靜，又好煙火，是佛座和香爐腳部的裝飾。老六霸下是龍與烏龜生的，形狀因酷似烏龜，有力量，喜好拖重物，便成為石碑下的龜趺。七子狴犴因是與老虎所生，形似老虎，善明辨是非，秉公威武，人們以維護(hù)公堂的肅穆正氣，將它用于官衙公堂。負(fù)屃排行第八，是與母龍所生，老八喜文好字，成為碑碣石刻頂端裝飾。龍的第九子螭吻，是與魚所生，故為一種無角之龍，它水性極強(qiáng)，常用作鎮(zhèn)宅避火的飾物，古建筑的正脊兩側(cè)均有相向的螭吻。

龍生九子只是人們附會而成，以它們同胞兄弟性格各異之說用于民間。