王琪森

中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，是習(xí)近平總書記從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，對中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題所作的全面系統(tǒng)深入的闡述，從而科學(xué)地總結(jié)、歷史地概括、時(shí)代地確認(rèn)了這五大文明的本體特征、核心價(jià)值、精神內(nèi)涵和文化譜系。

中華文明源遠(yuǎn)流長，文化璀璨輝煌，藝術(shù)瑰麗多彩，正須今人觀瀾索源、振葉尋根。從我長期從事研究與創(chuàng)作的書法藝術(shù)看，就充分而生動(dòng)地佐證了這五大特征。

從宏觀講，書法是我國幾千年來燦爛文化的結(jié)晶與瑰寶；從微觀講，書法是人的精神情操、人文修養(yǎng)的積淀與顯示。作為中華文明之源，書法具有相當(dāng)強(qiáng)健的連續(xù)性——從原始彩陶上的刻畫符號到獸骨龜甲上的卜辭書契，甲骨文開啟了中國書法美的歷程。甲骨文不僅是商代社會(huì)生活的實(shí)錄，折射出奴隸制時(shí)代的文化特征；更重要的是確立了中國書法藝術(shù)的基本形態(tài)——線條化。其后書法各體式的連續(xù)性發(fā)展均以線條為載體。石濤《畫語錄》指出：“一畫者，眾有之本，萬象之根?！弊诎兹A《中國書法里的美學(xué)思想》：“中國人這支筆，開始于一畫，界破了虛實(shí)，留下了筆跡，既流出人心之美，也流出萬象之美。”可見連續(xù)性正是書法綿延至今、生生不息的生命之根。

唐代書學(xué)家孫過庭《書譜》開宗明義地寫道：“夫自古善書者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙?！贝搜詣t闡明了書法藝術(shù)的創(chuàng)新性。從甲骨文、金文、石鼓、小篆到隸書、楷書、行書、草書，中國書法自甲骨文后一直與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展變化，凸顯了勃發(fā)的創(chuàng)新性?？梢赃@樣說，世界上任何一種文字書體都不如中國書法那樣創(chuàng)造出那么豐富多樣而繽紛絢麗的書法體式、風(fēng)格系統(tǒng)與流派構(gòu)成。中國歷代出現(xiàn)了大量富有創(chuàng)新精神的書法大師與書體名家，如西晉陸機(jī)、東晉二王，唐之楷書三杰歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)，草圣張旭、懷素，宋之四大家蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)、蔡襄……誠如蘇東坡言：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！闭菚ㄋ囆g(shù)創(chuàng)新之魂。

雖然歷代大師輩出、體式衍變、風(fēng)格自樹、群體各現(xiàn)，但書法藝術(shù)的統(tǒng)一性依然被嚴(yán)格維系與嚴(yán)謹(jǐn)相守，依然遵循中國文字的“六書”構(gòu)造原理——線條化的展示與表達(dá)。對這種統(tǒng)一性，唐人張環(huán)瓘《書議》作了極為經(jīng)典的概括：“囊括萬殊，裁成一相?！闭腔跁ńy(tǒng)一性的凝聚力，才使中國書法呈現(xiàn)了正大氣象的美學(xué)風(fēng)貌。

歷代的書法藝術(shù)都各體皆備、有容乃大。時(shí)至今日依然是篆、隸、正、草相聚，帖學(xué)碑系互重，秦簡漢帛相參，體現(xiàn)了博大的包容性。另外，“書為心畫”，書法的人文性、學(xué)養(yǎng)性、修煉性及審美性等又使其彰顯出和平性。現(xiàn)在，由我擔(dān)任策展的“歷史的星辰——近現(xiàn)代海派書法大展”正在中華藝術(shù)宮展覽，該展覽的主旨就是宏觀、多視角地展示海派書法的歷史背景、社會(huì)成因、文化內(nèi)涵、審美追求、風(fēng)格創(chuàng)造乃至代際分析、流派構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等，凸顯中國書法的五大文明特征，倡導(dǎo)社會(huì)公眾弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)、樹立民族文化自信、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、講好中國故事。