寧馨銳 沈世家（吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，民族音樂文化是其中一項(xiàng)重要的分支，它是廣大人民群眾經(jīng)過長時(shí)間生產(chǎn)生活實(shí)踐所締造出來的產(chǎn)物，現(xiàn)已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡木袷臣Z。

但需要注意的一點(diǎn)是，目前經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)非常明顯，民族音樂文化受到了嚴(yán)重的影響，此時(shí)旨在推動(dòng)我國民族音樂文化的長效發(fā)展，就一定要制定出一套行之有效的民族音樂文化傳承策略，如此才能使國人感受民族音樂所散發(fā)出的無窮魅力，繼而積極參與到民族音樂文化保護(hù)行列中來。

一、地方民歌的藝術(shù)表征

（一）音樂

盡管說社會(huì)歷史總是在不斷地發(fā)展、變化，尤其是遷徙等一系列事件接連出現(xiàn)，均會(huì)對(duì)民間文藝的傳播和發(fā)展造成很大的影響，譬如說國內(nèi)之前歌風(fēng)濃厚的地區(qū)，可能由于交通日漸繁榮、商業(yè)日漸昌盛、民俗日漸改變而出現(xiàn)不同程度的退化情況，抑或是出現(xiàn)了與之截然相反的現(xiàn)象等?；谏鲜鏊?，這些都為國內(nèi)各地民歌歌唱傳統(tǒng)的留存創(chuàng)造了前提，因此各地民歌的地域風(fēng)格也才能延續(xù)至今。

國內(nèi)不同地區(qū)的民歌，其所彰顯出來的音樂特征各不相同。以內(nèi)蒙古民歌為例，因?yàn)閮?nèi)蒙古地區(qū)的地貌十分廣闊，這類歌曲的曲調(diào)普遍有著自由奔放和強(qiáng)勁有力的特征；再比如徽州民歌，因?yàn)樵摰貐^(qū)擁有著特殊的地理環(huán)境，其地方民歌普遍將山歌和號(hào)子作為主要表現(xiàn)形式，男聲渾然有力，女聲柔美細(xì)膩；再比如耒陽民歌，該地區(qū)的語言眾多，既有廣東方言，同時(shí)也有閩南語和湖南方言摻雜其中，可謂是民歌的“大雜燴之地”，同時(shí)也包含著“只可意會(huì)不可言傳”的意境，且聲調(diào)和語速的不同，所對(duì)應(yīng)的發(fā)音也就自然不同，演唱風(fēng)格多為聲音渾厚，曲調(diào)也多為小調(diào)，情感抒發(fā)層面也盡顯自由、奔放之特點(diǎn)。

（二）語言

語言因素對(duì)于地方民歌的發(fā)展而言可謂至關(guān)重要，正如世人所言：語言就如同民歌的孿生姐妹一般。通常來說，國內(nèi)各地區(qū)各民族的民歌，都是使用自己民族語言進(jìn)行演唱的，并且每個(gè)地區(qū)的民歌又都會(huì)使用地方方言去進(jìn)行演唱，無論是語言音調(diào)，還是發(fā)音特點(diǎn)，抑或是習(xí)慣用語等，這些都會(huì)對(duì)地方民歌演唱風(fēng)格特點(diǎn)的形成產(chǎn)生巨大影響。正如古書中所說：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。

地理位置上有南北差異和方言差異，所以民歌風(fēng)格也就會(huì)存在南北不同的情況。《曲律》一書中寫道：“南北二調(diào)，天若限之。北之沉雄，南之柔婉，可劃地而知也。北人工篇章，南人工字句。工篇章，故以氣骨勝；工字句，故以色澤勝。”由此我們不難看出，區(qū)域語言是南方民歌風(fēng)格、北方民歌風(fēng)格形成的重要基礎(chǔ)。

以《櫻桃好吃樹難栽》歌曲為例，這首歌是具有“北音”特點(diǎn)的作品，其形式表徽為帶有變宮的六聲音階，寬羽聲韻的音調(diào)結(jié)構(gòu)6 23，歌曲的上下句體結(jié)構(gòu)一一對(duì)應(yīng)，且旋法中包含了六度大跳以及方言唱詞；以《康定情歌》歌曲為例，這首歌是具有“南音”特點(diǎn)的作品，其形式表徽為五聲音階和四句體結(jié)構(gòu)，窄羽聲韻的音調(diào)結(jié)構(gòu)是612 和356，旋法以級(jí)進(jìn)為主，同時(shí)還多次用“跑馬溜溜”的四川特有方言進(jìn)行襯托。

《櫻桃好吃樹難栽》和《康定情歌》分別是北音和南音的代表，各自具備著濃郁的地方色彩。處在美感體驗(yàn)層面，北歌擁有著悠揚(yáng)、高朗之美，南歌則擁有著柔和、婉轉(zhuǎn)之美，無論是南部地方民歌，還是北部地方民歌，二者的審美色彩差異并不是捉摸不透的，這些民歌一般情況下都由音階和結(jié)構(gòu)以及方言聲韻襯詞等諸要素結(jié)合而成。若想透徹分析地方民歌的地方色彩，那么絕對(duì)不能和其地理特點(diǎn)、地區(qū)范疇這些參照要素相互脫離。地方民歌的地方特點(diǎn)，從始至終都和特定地區(qū)氛圍之間存在著縝密的關(guān)聯(lián)性，若民歌之間所出自的區(qū)域范圍不同，那么它的色彩表現(xiàn)濃度也必然存在著較大差異，而且所組織色彩的形式參數(shù)也會(huì)隨之出現(xiàn)變化。

（三）地域

因?yàn)楦鞯貐^(qū)的生活習(xí)俗以及地域文化，再加上審美情感等，均存在著比較大的差異，如此便使得民歌可以保持著多樣化的地域元素，與此同時(shí)，這也就成為世人掌握和認(rèn)知以往珍貴音樂資料的主要源頭。在《漢書·藝文志·詩賦略》中有寫道：自漢武，立樂府而采歌謠，于是有趙代之謳，秦楚之風(fēng)。這本古籍特別強(qiáng)調(diào)的地區(qū)，便充分代表著那里必然是“謠謳”風(fēng)靡之地，且書中趙、代所轄，指的主要是現(xiàn)如今的河北西部地區(qū)和山西北部地區(qū)以及內(nèi)蒙古河套地區(qū)，這三個(gè)地區(qū)恰恰也是我國地方民歌分布的核心區(qū)域。再譬如我國的長江中游地區(qū)和漢水沿岸地區(qū)，在古代時(shí)均歸于楚國所管轄，這與“楚人善謳”的描述相互對(duì)應(yīng)，到了六朝時(shí)，有“出于荊、郢、樊、鄧之間”的“西曲”開始盛行，盡管說它不屬于民歌載體，但之后所誕生的巴渝民歌卻深受其影響，此地時(shí)至今日還是南方山歌中流傳最為廣泛的地區(qū)之一。和西曲一同盛行的還有“吳歌”，這種地方民歌對(duì)后世的影響也十分深遠(yuǎn)，明朝時(shí)期和清朝時(shí)期的吳地民歌便是典型代表。

山系和水系以及地形、氣候等，這些都是構(gòu)成地理背景的核心要素。我國幅員遼闊、地大物博，漢族聚集地中有著很多的河流和山脈，并且地形多樣、氣候多變。長江和黃河是我國兩個(gè)最為重要的水系資源，更對(duì)我國民族文化的形成、發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響?？偟膩碚f，受地理因素影響，各地的描述生產(chǎn)生活、愛情、親情、友情的民歌，或多或少都會(huì)將山河湖水、風(fēng)霜雨雪納入其中，通過寓情于景來表達(dá)自己的真情實(shí)感，同時(shí)也讓其他地區(qū)人能夠從民歌中了解該地的地理特點(diǎn)。

二、民歌藝術(shù)表征與音樂文化之間的關(guān)系

音樂可深度體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)民族的文化特征。一個(gè)地區(qū)和一個(gè)民族的音樂，其表現(xiàn)形式就如同一副精彩的畫卷一般展現(xiàn)在世人面前，使國人可以盡情體會(huì)那里的民俗習(xí)慣和風(fēng)土人情以及精神面貌等。我國有56 個(gè)民族，大量的少數(shù)民族都具備著自身的文化特點(diǎn)，且諸多獲取曲目和舞蹈相互結(jié)合之后，均對(duì)民族音樂和民族文化內(nèi)涵的深化起到助推作用。

國內(nèi)很多民族都經(jīng)常性使用舞蹈形式去表達(dá)自身的文化理念，因?yàn)楹芏嘣从诘讓拥膹V大人民群眾，在表演方式層面盡顯樸實(shí)無華，卻表現(xiàn)出了特有的張力以及本民族文化經(jīng)久不衰的韌性。所以說，一個(gè)地區(qū)的民族音樂表演，往往受到了大批當(dāng)?shù)厝罕姷淖放?，并且也有大批人參與到地方民歌傳承隊(duì)伍中來。從實(shí)際角度來說，在少數(shù)民族地方民歌作品中，情歌無疑是一道亮麗的風(fēng)景線，在不同地區(qū)均具備著不同的特點(diǎn)，并且絕大多數(shù)地方民歌都是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，可以將本地民俗特色更好地反映出來，再就是地方民歌有著通俗性和易學(xué)性等優(yōu)勢(shì)，因此才能廣為流傳。

以云南大理為例，該地有“多情地”之稱，《心花路放》這部電影的上映就讓世人對(duì)大理變得更加了解。而在劍川一帶中長期存在的“白族調(diào)”，便成為男女之間表達(dá)愛意的工具，這種民歌的風(fēng)格抒情且婉轉(zhuǎn)，聽起來心情十分的愉悅。再比如《五朵金花》這部電影，其中《蝴蝶泉邊》這首歌便是用“白族調(diào)”演唱的，無論是電影還是歌曲，均成為曠世佳作。

總的來說，一度在少數(shù)民族之間流行的地方民歌，現(xiàn)在已經(jīng)被各個(gè)地區(qū)和民族的人民所傳唱，此時(shí)民族音樂在不同程度上推動(dòng)了民族與民族之間的文化融合、交流，對(duì)于加強(qiáng)各族人民的大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展有著重要的作用。

三、新時(shí)期背景下民族音樂文化傳承的具體方案

（一）通過加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的方式去推動(dòng)地方民歌品牌建設(shè)

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景下，廣大人民群眾不斷增長的精神文化需求儼然成為促進(jìn)社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展的全新動(dòng)力。當(dāng)代民眾物質(zhì)質(zhì)量持續(xù)攀升，對(duì)精神境界的享受愈加重視，普遍習(xí)慣于使用閑暇時(shí)間去進(jìn)行個(gè)性化和廣泛化以及常態(tài)化的文化消費(fèi)。通過加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)去促進(jìn)地方民歌品牌建設(shè)無疑是最好的方法之一，其能夠成為目前都市消費(fèi)人群的重要支柱。

基于上述所言，市場需求是提升經(jīng)濟(jì)增長水平的助力器，精神文明層面消費(fèi)的增加，必然會(huì)在一定程度上推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且將地區(qū)人文環(huán)境和生態(tài)保護(hù)作為主題的創(chuàng)意項(xiàng)目也正在一步步進(jìn)入大眾視野，所以地方文化產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展前景一定非?？捎^。

正確的做法是，我們要深度貫徹落實(shí)好“產(chǎn)業(yè)融合+品牌建設(shè)”的方針、戰(zhàn)略，要推動(dòng)地方民歌可持續(xù)發(fā)展下去，通過加強(qiáng)合作、加大融合力度去進(jìn)一步提升地方就業(yè)率，并且還要深度拓寬文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條，最終讓本地文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，也能夠使得民歌遺產(chǎn)得到優(yōu)質(zhì)的保護(hù)。在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展規(guī)劃的整個(gè)過程中，掌握時(shí)代脈搏可謂至關(guān)重要，我們需要基于本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和人文環(huán)境發(fā)展情況，打造出極具本地文化特色的地方民歌文化產(chǎn)業(yè)，之后在此基礎(chǔ)上去凸顯出產(chǎn)品的價(jià)值，這樣才能在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟。再就是要對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及新媒體技術(shù)進(jìn)行充分利用，切實(shí)做好地方民歌宣傳推廣工作，全面掌控好市場的未來發(fā)展走向。

以《印象劉三姐》大型演出活動(dòng)為例，該活動(dòng)面向民歌文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，和品牌包裝建設(shè)之間進(jìn)行了聯(lián)動(dòng)，集發(fā)行、包裝、演出、旅游、會(huì)展等要素于一體，竭力進(jìn)行地方文化輸出，其在文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營的整個(gè)過程中，目標(biāo)明確且流程規(guī)范，形成了一種全新的地方民歌發(fā)展勢(shì)態(tài)，由此便深度促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛窀栉幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）通過信息化融合手段去促進(jìn)地方民歌發(fā)展

當(dāng)前時(shí)代是信息化時(shí)代，若想實(shí)現(xiàn)地方民歌可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，就一定要去糟取精、突破傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新，借助互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和平臺(tái)優(yōu)勢(shì)等，在地方民歌創(chuàng)作過程中將一系列嶄新的元素融入進(jìn)去，這樣便可大幅度的增強(qiáng)地方民歌的影響力。我們可使用信息化技術(shù)去改編民歌，基于此去創(chuàng)作出和其他區(qū)域元素不同的全新民歌作品，其間要適當(dāng)保留地方傳統(tǒng)民歌的精華部分，由專業(yè)音樂工作者負(fù)責(zé)接下來的改編創(chuàng)作工作，尤其是要和傳統(tǒng)地方民歌創(chuàng)作技術(shù)相互融合，再加上巧用信息化的音樂創(chuàng)作方式，如此一來便可形成一種獨(dú)樹一幟的地方音樂藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。將信息化技術(shù)和本地民族特色相互融合，要將信息化的技術(shù)優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來，更要借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)超快的傳播速度，高效地進(jìn)行地方民歌宣揚(yáng)，這樣做不僅可以推動(dòng)對(duì)地方民歌文化的研究，亦可對(duì)我國音樂領(lǐng)域未來的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

我們要大力弘揚(yáng)民俗特色，更要對(duì)傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行傳承，如此方可保證地方民歌不變形、不走樣、不盲目發(fā)展，之后通過互聯(lián)網(wǎng)的多樣化展示，去淋漓盡致地展現(xiàn)本地區(qū)的精神面貌和本民族的文化底蘊(yùn)。再有就是要將地方文化作為支撐，最大限度上體出現(xiàn)地方文化特色、地方文化優(yōu)勢(shì)，持續(xù)加強(qiáng)對(duì)地方民歌的廣泛傳播，同時(shí)還要依據(jù)本地區(qū)的風(fēng)土人情和自然地理以及人文環(huán)境等，將本土性和民族性的特征作為出發(fā)點(diǎn)和落腳地。

總而言之，唯有和本地區(qū)特色相互融合起來，那么才能跟上時(shí)代的腳步，創(chuàng)作出一部部的地方民歌佳作。

以《回娘家》這首歌曲為例，該作品淋漓盡致地展現(xiàn)出了北方家庭過年時(shí)女兒一家回娘家拜年的場景，年關(guān)將至，小兩口一同操辦禮品，而母親大方地將禮物分送給父老鄉(xiāng)親。這首歌彰顯出了情真意切的家庭關(guān)系，同時(shí)也表達(dá)出了基層人民群眾過年時(shí)內(nèi)心無比喜悅的心情。這首歌在互聯(lián)網(wǎng)上大量傳播，尤其是在諸多短視頻平臺(tái)上十分盛行，由此不僅使得過年的氣氛變得更加濃厚，同時(shí)也給人們帶來了歡樂。

（三）對(duì)地方民歌保護(hù)機(jī)制予以建立健全，竭力維護(hù)地方民歌發(fā)展生態(tài)

創(chuàng)建出完善的地方民歌研究機(jī)制顯得尤為關(guān)鍵和重要，我們需要立足于地方民歌類型多樣和題材豐富以及資源充足的諸多優(yōu)勢(shì)、特點(diǎn)等，對(duì)地方民歌研究保護(hù)體系進(jìn)行及時(shí)的完善。通過完善、優(yōu)化地方民歌研究保護(hù)體系，才能使得地方民歌的生態(tài)發(fā)展環(huán)境日趨優(yōu)良，同時(shí)也才能為民族學(xué)和社會(huì)學(xué)以及民俗學(xué)等領(lǐng)域研究工作的開展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為一個(gè)地區(qū)的政府，一定要透徹掌握好地方民歌保護(hù)機(jī)制應(yīng)用的必要性、重要性，其間需要和新聞媒體之間加強(qiáng)合作，之后在此基礎(chǔ)上要將本地民歌音樂作為地區(qū)建設(shè)、發(fā)展的一張明信片，要向廣大人民群眾積極、主動(dòng)推廣地區(qū)文化特色。

再者，我們還要和語言學(xué)領(lǐng)域、音樂學(xué)領(lǐng)域的專家加強(qiáng)合作，隨后對(duì)本地民歌音樂素材進(jìn)行深入性的挖掘和細(xì)致性的整理，循序漸進(jìn)地優(yōu)化本地民歌研究體系，如此方可使得民歌這項(xiàng)藝術(shù)可持續(xù)地發(fā)展下去。

各地區(qū)要將本地優(yōu)秀民歌申請(qǐng)進(jìn)入國家級(jí)、世界級(jí)非遺名錄，且與本地紅色旅游事業(yè)、生態(tài)旅游事業(yè)的發(fā)展相互聯(lián)合起來，對(duì)本地文化進(jìn)行強(qiáng)有力的宣傳，同時(shí)要引導(dǎo)本地人民群眾主動(dòng)參與到地方民歌創(chuàng)作工作中來，還要在宣傳的基礎(chǔ)上，點(diǎn)燃年輕一代傳承民歌文化的熱情，營造出能夠推動(dòng)地方民歌藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)空間，再就是要鼓舞廣大文藝工作者主動(dòng)參與“文藝下鄉(xiāng)”活動(dòng)，打造出更為廣闊的展示平臺(tái)，由淺入深加強(qiáng)對(duì)地方民歌的弘揚(yáng)效果，吸引更多人參與其中，讓更多人從中受益。

以“中國原生民歌大賽”活動(dòng)為例，該活動(dòng)創(chuàng)辦的初衷便是鼓勵(lì)民眾進(jìn)行地方民歌自主創(chuàng)作，進(jìn)而培養(yǎng)草根歌手。該活動(dòng)一經(jīng)舉行，各民族音樂之間的交流程度變得更深，各具特色的原生地方民歌相繼涌現(xiàn)，如此便為民族文化和民間文化的保護(hù)、傳承奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，與此同時(shí)也充分滿足了廣大人民群眾的精神文化需求，亦為社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出了杰出貢獻(xiàn)。

（四）打造“地方民歌傳承+課堂教學(xué)”的發(fā)展格局

民歌進(jìn)課堂無疑是促進(jìn)地方民歌傳承和發(fā)展的絕佳之舉，這樣做可以讓廣大在校學(xué)生最大限度上了解到地方民歌保護(hù)的緊迫性和傳承地方民歌的必要性。需要注意的一點(diǎn)是，學(xué)校是開展音樂教育工作的最佳場地，在目前音樂教學(xué)課程體系中融入地方民歌，才能促進(jìn)學(xué)校尋找到更多、更優(yōu)的民歌教育資源，同時(shí)也才能有效加強(qiáng)學(xué)生的民歌知識(shí)儲(chǔ)備、鍛煉學(xué)生們的民歌演唱技巧、提升學(xué)生們的自身音樂文化素養(yǎng)。

我國地大物博、民族眾多，就算是同一首地方民歌，將其由不同民族同胞演唱也會(huì)產(chǎn)生不同的演唱效果，所以在具體教學(xué)過程中，作為音樂教師要基于地域的不同和文化背景的不同，在將民歌引入課堂時(shí)務(wù)必要深度突出地方特色，唯有如此方可更好地使民歌自身特點(diǎn)與其他民族相互融合，最終達(dá)到兼容并包、舉一反三的目的。

譬如說在進(jìn)行《信天游》和《黃土高坡》地方民歌教學(xué)中，以上兩首歌曲將陜西地區(qū)真實(shí)、自然、淳樸的民俗風(fēng)情進(jìn)行了展現(xiàn)，而在其他地區(qū)對(duì)這些民歌進(jìn)行教學(xué)時(shí)，首當(dāng)其沖就是要體現(xiàn)出其濃郁的地方特點(diǎn)，如此一來才能讓學(xué)生們真正的吃透學(xué)習(xí)重點(diǎn)，與此同時(shí)，也才能讓學(xué)生們真正感受到不同地區(qū)的各自文化魅力。學(xué)生是民族的未來，也是祖國的希望，更是社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的接班人，我們一定要在地方民歌推廣的整個(gè)過程中，著重去鍛煉和強(qiáng)化學(xué)生們的音樂功底以及音樂文化素養(yǎng)，如此才能讓更多的學(xué)生慢慢愛上地方民歌，使之真切感受到我們民族音樂的魅力，最終積極參與到民族音樂文化傳承的隊(duì)列中來。

四、結(jié)束語

綜上所述，在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中，地方民歌屬于是其中的關(guān)鍵組成部分，其有著較高的民間藝術(shù)魅力。地方民歌在持續(xù)的傳承和發(fā)展中形成了具有各地特色的文化發(fā)展模式，隨著社會(huì)的發(fā)展以及時(shí)代的進(jìn)步，新時(shí)期的地方民歌發(fā)展，一定要敢于突破傳統(tǒng)，掙脫單一藝術(shù)表現(xiàn)形式的桎梏，朝著多樣化和豐富化的方向邁進(jìn)。傳承和創(chuàng)新均是促進(jìn)地方民歌文化發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)所在，我們需要在以往藝術(shù)表現(xiàn)形式下將嶄新的藝術(shù)元素融入進(jìn)來，且要掌握目前的發(fā)展形勢(shì)，更要擁有清晰的思路，如此才能使得地方民歌可以得到更好的繼承、發(fā)揚(yáng)。

促進(jìn)地方民歌發(fā)展，我輩義不容辭，尤其作為青年學(xué)生，一定要為地方民歌傳承、保護(hù)做出貢獻(xiàn)，為民族文化振興事業(yè)貢獻(xiàn)力量。