曲阜師范大學(xué)/ 王姝心

趙構(gòu)書(shū)法造詣?lì)H深，具有豐富的書(shū)法理論成就以及書(shū)法實(shí)踐成就，其對(duì)于開(kāi)啟“復(fù)古”道路之功及書(shū)法理論、書(shū)法實(shí)踐產(chǎn)生的影響尤其不容忽視。在書(shū)法理論方面，趙構(gòu)所著的《翰墨志》，詳細(xì)表達(dá)了他的書(shū)法理論思想，從中體會(huì)到其明顯的書(shū)法“復(fù)古”主義思想和“中興”理想。趙構(gòu)所走的“復(fù)古”道路，究其根本是為了達(dá)到“中興”，是具有政治訴求的，與蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾的“尚意”書(shū)風(fēng)，與趙孟的全面復(fù)古道路，是有明顯差異的。以趙構(gòu)的《翰墨志》為研究起點(diǎn)，有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)趙構(gòu)的“復(fù)古”思想和“中興”理想及后世的“復(fù)古”主義道路，并且有助于我們更深刻地了解南宋書(shū)壇的發(fā)展情況。

一、趙構(gòu)與《翰墨志》

趙構(gòu)（1107—1187），是中國(guó)書(shū)法歷史上造詣?shì)^高、可以稱之為“書(shū)法家”的帝王之一。趙構(gòu)書(shū)法流暢，頗有晉人神韻。善真、行、草書(shū)，其《草書(shū)洛神賦卷》《行書(shū)白居易七律詩(shī)》《真草養(yǎng)身卷》，完全繼承了“二王”一脈的書(shū)風(fēng)，用筆潤(rùn)媚圓和，但又不失清逸之氣，溫柔妍婉頗具清和流宕之象，結(jié)字疏朗秀整。謂“或蕭散，或枯瘦，或遒勁而不回，或秀異而特立，眾體備于筆下，意簡(jiǎn)猶存于取舍”。明末陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》說(shuō)：“高宗善真、行、草書(shū)，天縱其能，無(wú)不造妙?；蛟瞥鯇W(xué)米芾，又輔以六朝風(fēng)骨，自成一家?！薄逗材尽肥勤w構(gòu)所編著的書(shū)法理論著作，該文言簡(jiǎn)意賅，但其中涉及的書(shū)法理論、史實(shí)資料、人物評(píng)價(jià)等等既是研究趙構(gòu)書(shū)法藝術(shù)及其思想的重要資料，也是研究南北兩宋書(shū)法史，尤其是南宋初書(shū)法的重要文獻(xiàn)。

趙構(gòu)的《翰墨志》中的書(shū)法藝術(shù)思想，不管是書(shū)法學(xué)習(xí)、實(shí)踐，還是審美，都具有濃厚的“復(fù)古”“中興”傾向。首先，他認(rèn)為北宋的書(shū)法不能與唐朝相媲美，對(duì)宋朝書(shū)法的凋敝耿耿于懷，“本朝士人自國(guó)初至今，殊乏以字畫(huà)名世，縱有，不過(guò)一二數(shù)，誠(chéng)非有唐之比”?！跋然实塾认矔?shū)法，致立學(xué)養(yǎng)士，惟得杜唐稽一人，余皆體仿了無(wú)神氣。”其次，重視法度，尤其關(guān)注楷法對(duì)于書(shū)法的重要性，之后再進(jìn)行行、草書(shū)的學(xué)習(xí)，在對(duì)于楷書(shū)、行書(shū)的各自特點(diǎn)和相互關(guān)系上也進(jìn)行了闡明，并且表示反之自己的書(shū)法則因沒(méi)有章法法度而變得庸俗?！笆坑跁?shū)法必先學(xué)正書(shū)者，以八法皆備，不相附麗?！弊詈螅w構(gòu)認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)能夠展示自然造化的神奇、圣哲賢良的胸襟懷抱，而不能以點(diǎn)畫(huà)的工拙來(lái)衡量其最終的旨趣，“非夫通儒上士詎可語(yǔ)此，豈小智自私、不學(xué)無(wú)識(shí)者可言也”。這一點(diǎn)與米芾的書(shū)學(xué)觀有異曲同工之妙，“要知皆一戲，不當(dāng)問(wèn)工拙。意足我自足，放筆一戲空”，這四句也是米芾“尚意”的精論所在。把翰墨視同游戲，只看重書(shū)寫(xiě)過(guò)程的娛情作用而忽視其結(jié)果的工拙，也就是舍棄一切功利目的。除以上三點(diǎn)，在《翰墨志》中還有趙構(gòu)對(duì)其他書(shū)家的品評(píng)和他對(duì)自己學(xué)書(shū)態(tài)度的表達(dá)，趙構(gòu)對(duì)北宋李建中、蔡襄、李時(shí)雍以及蘇、黃、米等，皆有褒有貶。

趙構(gòu)將書(shū)法作為國(guó)家政治教化工具。按時(shí)取科，獎(jiǎng)掖士人；推崇理學(xué)，復(fù)興學(xué)術(shù)；重措太學(xué)，以興官學(xué)；搜羅遺書(shū)，弘揚(yáng)文化。他的這些措施對(duì)于復(fù)興南宋文化起到了重要的作用。南宋自趙構(gòu)、吳說(shuō)起，已出現(xiàn)比較明顯的復(fù)古傾向，雖然它在蘇、黃、米三家強(qiáng)勁的書(shū)法之風(fēng)吹拂下有些不支，但實(shí)際上還是有不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，復(fù)古書(shū)風(fēng)漸居主要，到了元代，復(fù)古書(shū)風(fēng)在趙孟的帶領(lǐng)下得到了全面復(fù)興，整個(gè)書(shū)壇的風(fēng)氣向傳統(tǒng)回歸，并延至明清，例如姜夔《續(xù)書(shū)譜》、趙孟堅(jiān)《論書(shū)法》，其中的很多書(shū)法觀念透露出“復(fù)古”傾向。

二、“復(fù)古”

在《翰墨志》中找到了趙構(gòu)的“復(fù)古”主義思想的只言片語(yǔ)。

首先在趙構(gòu)對(duì)于他書(shū)法的臨寫(xiě)方面：

余自魏晉以來(lái)至六朝筆法，無(wú)不臨摹。或蕭散，或枯瘦，或遒勁而不回，或秀異而特立，眾體備于筆下，意簡(jiǎn)猶存于取舍。至若《禊帖》，則測(cè)之益深，擬之益嚴(yán)。姿態(tài)橫生，莫造其原，詳觀點(diǎn)畫(huà)，以至成誦，不少去懷也。

從魏晉以來(lái)到六朝的書(shū)法，趙構(gòu)都進(jìn)行臨摹，在岳珂的《寶真齋法書(shū)贊》卷二、卷三《歷代帝王帖·高宗皇帝御書(shū)》中共記錄了趙構(gòu)24幅書(shū)法作品，其中臨帖之作就占了一半之多，比例最大的部分是臨寫(xiě)六朝兩晉之書(shū)。如《臨晉劉超〈如命帖〉》《臨晉劉惔〈思慕帖〉》《臨晉衛(wèi)恒〈往來(lái)帖〉》《臨王羲之〈鄉(xiāng)里帖〉》《臨王羲之〈小差帖〉》《臨王羲之〈嘉興帖〉》及《臨王操之〈舊京帖〉》《臨陳逵〈十二月帖〉》等。臨摹書(shū)法貫穿他一生的學(xué)書(shū)之路，以至于最后達(dá)到了“詳觀點(diǎn)畫(huà)，以至成誦，不少去懷也”的狀態(tài)。這是他對(duì)于臨帖對(duì)象傾向于魏晉前人的“古”。

趙構(gòu)學(xué)書(shū)廣泛，其自身的一個(gè)學(xué)書(shū)歷程“趙佶—黃庭堅(jiān)、米芾—虞、褚、孫—二王、智永、魏晉六朝”，是一個(gè)由唐入晉，回歸“二王”的過(guò)程。當(dāng)時(shí)北宋李建中等人因在唐時(shí)受法度的影響，字套入了枷鎖，為了自己的書(shū)法不落入俗套，趙構(gòu)后期選擇學(xué)習(xí)魏晉書(shū)法。鐘繇的楷書(shū)在同時(shí)代人眼里是“新妍”，但是對(duì)于之后的王羲之來(lái)說(shuō)，則保留了隸書(shū)遺調(diào)、質(zhì)樸的感覺(jué)，王羲之師法古人，對(duì)鐘繇的楷書(shū)進(jìn)行了改造，對(duì)書(shū)法用筆變方為圓，開(kāi)書(shū)法新氣，創(chuàng)魏晉風(fēng)神蕭散的格調(diào)，與其子王獻(xiàn)之共同占據(jù)書(shū)法史的高峰地位之后，師古更是成為眾多書(shū)家進(jìn)行書(shū)法學(xué)習(xí)的必由之路。趙構(gòu)深諳其道，追法古人，倡導(dǎo)“復(fù)古”，其謂：“學(xué)書(shū)必以鐘、王為法。得鐘、王筆法，然后出入變化，自成一家?！背酥猓凇逗材尽分汹w構(gòu)對(duì)宋代其他書(shū)家評(píng)價(jià)：

當(dāng)時(shí)以李建中字形瘦健，姑得時(shí)譽(yù)，猶恨絕無(wú)秀異。至熙豐以后，蔡襄、李時(shí)雍體制方入格律，欲度驊騮，終以骎骎不為絕賞。繼蘇、黃、米、薛，筆勢(shì)瀾翻，各有趣向。然家雞野鵠，識(shí)者自有優(yōu)劣，猶勝泯然與草木俱腐者。

對(duì)于各個(gè)書(shū)家，趙構(gòu)認(rèn)為在當(dāng)時(shí)有些成就的李建中、蔡襄、李時(shí)雍等人書(shū)法落入了法度之中，陷入了枷鎖，不如蘇、黃、米等人的尚意書(shū)風(fēng)的字，尤其是米芾，趙構(gòu)對(duì)他的字多次贊揚(yáng)，根本原因也就在于“故沉著痛快如乘駿馬，進(jìn)退裕如，不煩鞭勒，無(wú)不當(dāng)人意”。趙構(gòu)認(rèn)為米芾的字氣度非凡，再者，這也再次驗(yàn)證了趙構(gòu)骨子里深刻的對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法的審美取向。這是趙構(gòu)由唐入晉，回歸“二王”的“復(fù)古”主義路線。

趙構(gòu)臨池功力深厚，他的論書(shū)觀點(diǎn)也十分精辟，例如五體通變：

士人作字，有真、行、草、隸、篆五體，往往篆、隸各成一家，真、行、草自成一家，以筆意本不同，每拘于點(diǎn)畫(huà)，無(wú)放意自得之跡，故別為戶牖。

趙構(gòu)提倡“復(fù)古”，是取其精華，集眾家之所長(zhǎng)，最后形成屬于自己的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，這也叫作“變”。趙構(gòu)提及五體通變，“五者皆在筆端”，但是人們卻“往往篆、隸各成一家，真、行、草自成一家”，這就導(dǎo)致了“每拘于點(diǎn)畫(huà)，無(wú)放意自得之跡”。在其《行書(shū)千字文》中就有著楷書(shū)筆法。五體通變，筆意必然要達(dá)到一處，趙構(gòu)把這種能力歸結(jié)到了“非風(fēng)神穎悟，力學(xué)不倦，至有筆冢、研山者”，而且對(duì)于自己的學(xué)書(shū)，趙構(gòu)遵循著“前人多能正書(shū)而后草書(shū)，蓋二法不可不兼有”。先楷書(shū)，后行書(shū)，再草書(shū)，趙構(gòu)真草相間的理論得益于唐代孫過(guò)庭。孫過(guò)庭曾在《書(shū)譜》中說(shuō)道：“草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文?！笨傊畬?xiě)楷書(shū)寫(xiě)得靈動(dòng)，才能成為上乘之作，草書(shū)寫(xiě)得有規(guī)矩，才可以成為上乘之作，二者之間需要相互滲透其筆意，謂“故知學(xué)書(shū)者必知正草二體，不當(dāng)闕一”。這是趙構(gòu)在“復(fù)古”主義上推崇古人的法度的想法。

在《翰墨志》中，趙構(gòu)不止一次提及對(duì)前朝以及晉人書(shū)法的喜愛(ài)。當(dāng)自己的書(shū)法發(fā)展道路出現(xiàn)滯礙，不妨看看前人，以史為鑒，學(xué)古通今，師古之精華，創(chuàng)作出更多有價(jià)值的書(shū)法作品。

三、“中興”理想

若我們仔細(xì)談趙構(gòu)的“復(fù)古”思想，則可以發(fā)現(xiàn)是帶有“中興”理想的。趙構(gòu)作為在亂世之中登基的皇帝，無(wú)臣可倚，無(wú)兵可用，要重新開(kāi)創(chuàng)南宋的盛世王朝，實(shí)現(xiàn)南宋的中興，是很有難度的。南宋初期，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀著人們的生活，經(jīng)濟(jì)、文化凋敝，由于宋代一貫重文輕武，文化重建成為趙構(gòu)身為皇帝的重要任務(wù)之一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“中興”。

“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)”，但是宋代尚意還是多指于北宋書(shū)風(fēng)上，在蘇、黃、米的帶領(lǐng)下，雖都取法于“二王”一脈，但都跳出唐人森嚴(yán)法度的藩籬，進(jìn)而有了各自鮮活的特點(diǎn)，“尚意”之“意”，也可以說(shuō)是“意趣”。北宋時(shí)期文人們產(chǎn)生了隨意所適的心境以及強(qiáng)烈的自我意識(shí)，進(jìn)而在書(shū)法創(chuàng)作中，文人利用書(shū)法自由表達(dá)自己的想法，追求率真自然的審美意象，進(jìn)而又破除“法”對(duì)人們的禁錮。南宋以來(lái)，士大夫的書(shū)法創(chuàng)作環(huán)境因國(guó)家的重創(chuàng)大不如前，他們對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的精神狀態(tài)也產(chǎn)生了變化，趙構(gòu)認(rèn)為南宋書(shū)壇前期只有吳說(shuō)、徐兢可以說(shuō)出一二來(lái)。學(xué)古通今，走“復(fù)古”這一道路，以此“中興”南宋書(shū)法，他也為此提出一些舉措，上文有提及四點(diǎn)，其中“搜羅遺書(shū)，弘揚(yáng)文化”這一舉措，對(duì)書(shū)法風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變影響最大，搜尋晉唐法書(shū)，翻刻法帖，他在身體力行的基礎(chǔ)上，又提倡大眾研習(xí)書(shū)法，一時(shí)間，以趙構(gòu)為中心，南宋朝廷上下掀起了一個(gè)學(xué)習(xí)書(shū)法的高潮，嬪妃、臣子、百姓無(wú)不追捧。

我們大膽地猜測(cè)一下，趙構(gòu)的“中興”理想，對(duì)于他自己也是自相矛盾，帶有目的性的。前文知道趙構(gòu)的“復(fù)古”思想是帶有政治意圖的，定都臨安以后，南宋朝廷依靠江南富庶的土地和發(fā)達(dá)的商業(yè)，國(guó)力得到增強(qiáng)。再加上文武百官對(duì)趙宋政權(quán)的忠心和廣大軍民反抗外族侵略的巨大力量，政權(quán)得到較好的重建。如果趙構(gòu)讓“中興四將”帶領(lǐng)軍隊(duì)得到勝利，那時(shí)將迎還欽宗，自己的帝位就會(huì)難保，并會(huì)威脅到自己的統(tǒng)治利益。反過(guò)來(lái)看，趙構(gòu)偏安一隅，提出“復(fù)古”思想，是想恢復(fù)到北宋時(shí)期的繁榮，大力發(fā)展當(dāng)?shù)氐恼闻c經(jīng)濟(jì)、文化等，百姓會(huì)更加依附于他，而不是還在被囚禁的欽宗，他自身的統(tǒng)治利益也可以得到保障。所以我認(rèn)為，趙構(gòu)將書(shū)法作為教化工具，提倡“復(fù)古”主義，向下傳達(dá)了自己書(shū)法的審美意象，同時(shí)也借助書(shū)法內(nèi)容和書(shū)法創(chuàng)作表達(dá)了自己的政治訴求，且“復(fù)古”思想中帶有儒家思想，在趙構(gòu)身體力行之下，百姓追捧皇帝的喜愛(ài)，上有所好，下必甚焉。這使得南宋呈現(xiàn)“復(fù)古”的書(shū)法風(fēng)氣，從根本上穩(wěn)固自己的政權(quán)，進(jìn)而使國(guó)家達(dá)到“中興”的局面。

在南宋初期，部分書(shū)家延續(xù)北宋的“尚意”書(shū)風(fēng)，但是對(duì)于南宋書(shū)壇凋敝的局面沒(méi)有起到力挽狂瀾的“中興”作用。這其中我們也可以大膽猜測(cè)是趙構(gòu)倡導(dǎo)“復(fù)古”所導(dǎo)致的?！吧幸狻睍?shū)風(fēng)倡導(dǎo)的是對(duì)于人性意識(shí)的解放，強(qiáng)調(diào)自由，但是趙構(gòu)目前的政治統(tǒng)治是想要百姓依附他，籠絡(luò)人心，那么“尚意”書(shū)風(fēng)的自由顯然是不適合的，所以趙構(gòu)提出與“尚意”相對(duì)立的“復(fù)古”思想，對(duì)他的統(tǒng)治秩序進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，通過(guò)遏制“自由”鞏固自己的統(tǒng)治地位。

趙構(gòu)的“復(fù)古”主義，不但是他的書(shū)法思想，也是他作為一位皇帝對(duì)南宋書(shū)壇“中興”的理想信念。反過(guò)來(lái)，趙構(gòu)的“中興”理想又帶有“復(fù)古”意味，為了達(dá)到“中興”，而提出了“復(fù)古”道路，這是趙構(gòu)的“中興”理想的一種矛盾性。

結(jié)語(yǔ)

從《翰墨志》中看出趙構(gòu)對(duì)書(shū)法鍥而不舍的追求，對(duì)米芾、二王的推崇，不斷尋求書(shū)法中的奧秘。總結(jié)趙構(gòu)的書(shū)學(xué)成就，首先趙構(gòu)的“復(fù)古”思想鞏固了“二王”帖學(xué)的書(shū)壇地位，使得“二王”帖學(xué)在南宋興盛開(kāi)來(lái)。其次，在趙構(gòu)“復(fù)古”主義思想引導(dǎo)下，南宋中期書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)些許“中興”之勢(shì)，比如出現(xiàn)了陸游、范成大、朱熹等名家，但他們自己的書(shū)法創(chuàng)新性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及前人，不及前人的原因也與南宋大環(huán)境有關(guān)聯(lián)。最后，“復(fù)古”書(shū)風(fēng)在南宋起到了“中興”勢(shì)態(tài)，并且為元代的全面“復(fù)古”主義埋下了種子，比如說(shuō)元代“復(fù)古”主義引導(dǎo)者趙孟。趙孟的出現(xiàn)，使得書(shū)法在元代呈現(xiàn)出全面回歸的狀態(tài)，趙構(gòu)“復(fù)古”思想未能扭轉(zhuǎn)的局面，趙孟做到了，并且他還使得書(shū)法的五體都有所發(fā)展，使書(shū)法在經(jīng)歷南宋凋敝之后終又恢復(fù)鼎盛狀態(tài)。但是我們要知道，趙構(gòu)的“復(fù)古”思想是想“復(fù)”北宋的書(shū)法，是希望自己的政治統(tǒng)治得到鞏固，使南宋恢復(fù)到北宋時(shí)期的輝煌，帶有政治意味；而趙孟的“復(fù)古”思想“復(fù)”的是魏晉書(shū)法，進(jìn)行了一次藝術(shù)的突破。

綜觀趙構(gòu)，其書(shū)法觀的核心是崇尚鐘、張、二王，推崇米芾，注重通變等。單從書(shū)法歷史角度看，趙構(gòu)是一個(gè)極具代表性的人物，他開(kāi)創(chuàng)的“復(fù)古”思想道路，對(duì)南宋書(shū)法凋敝狀態(tài)及其后世書(shū)法都產(chǎn)生了幾分波瀾。如果說(shuō)，趙構(gòu)的“復(fù)古”主義思想是趙構(gòu)的政治手段，那么“中興”便是趙構(gòu)的目的。但是趙構(gòu)在政治方面的昏庸無(wú)能，使“中興”只能是他自己一廂情愿的愿望。趙構(gòu)作為帝王中的“藝術(shù)家”，他的“復(fù)古”主義，是趙構(gòu)自己的書(shū)法思想和主張，也是趙構(gòu)作為帝王對(duì)這個(gè)大時(shí)代發(fā)展所給出的啟發(fā)。