陳 晨 茍愛萍

（1.2. 西安美術(shù)學(xué)院 陜西 西安 710065）

近年來(lái)，青海省稱多縣的尕朵、拉布、稱文等鄉(xiāng)鎮(zhèn)和地區(qū)，先后發(fā)現(xiàn)了較多的古巖畫群，成為田野考古和專業(yè)巖畫研究人員探索當(dāng)?shù)卦缙谖幕粉E的重要研究對(duì)象。①2022 年7 月，青海省稱多縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)與西安美術(shù)學(xué)院的老師和研究生，共同組成了一支古巖畫聯(lián)合考察隊(duì)，奔赴青海省玉樹藏族自治州的稱多縣，進(jìn)行了為期一個(gè)月的古巖畫田野調(diào)查工作，在本次調(diào)查期間，又發(fā)現(xiàn)較多的新巖畫。

青海省稱多縣的布日峒巖畫群，圖像豐富，尤其是人物巖畫，數(shù)量眾多，圖式也異常豐富。但由于年代久遠(yuǎn)，圖像較為模糊，增加了辨識(shí)難度。2023 年3 月，筆者完成了白龍溝布日峒人物巖畫圖像資料的繪制與整理工作，發(fā)現(xiàn)青海省稱多縣白龍溝布日峒人物巖畫的圖像資料，相較于其他題材的巖畫而言，更能反映青藏高原東部地區(qū)早期民眾的物質(zhì)生活和精神生活的內(nèi)容，這些人物圖像巖畫資料，為解讀該地區(qū)人與自然關(guān)系等方面的深入研究，提供了重要的新資料和新路徑。

一、白龍溝名稱及人物巖畫遺存概況

白龍溝位于青海省玉樹藏族自治州稱多縣稱文鎮(zhèn)下轄的白龍村，“稱多”，在藏語(yǔ)中有“萬(wàn)人聚集”之意。據(jù)史詩(shī)記載，公元1265 年，著名的元朝皇族帝師八思巴，曾在此地講經(jīng)說(shuō)法，其時(shí)，由當(dāng)?shù)厮拿姘朔铰動(dòng)嵍鴣?lái)聽經(jīng)的僧人、俗眾多達(dá)萬(wàn)人，于是“稱多”之名由此而來(lái)。②白龍溝，當(dāng)?shù)孛癖娊忉尀椋骸鞍垳稀敝械摹鞍住?，是“典范”“完美”之意；另有一種說(shuō)法，解釋“白”為藏語(yǔ)中的“貝瑪”，與“蓮花”諧音，故而“白龍溝”大致的語(yǔ)義當(dāng)為“典范之地”或“美麗的蓮花溝”之謂。而后者的詮釋，很有可能來(lái)源于白龍溝特殊的地理位置，白龍溝所在位置白龍村，四面環(huán)山而抱，峰巒起伏連綿，且層次錯(cuò)落有致，白龍村位于白龍溝的中心位置，與四周環(huán)繞的山峰自然和諧相處，一同構(gòu)成了一朵形似“蓮花”的自然形態(tài)。據(jù)考古材料顯示，距今約3000 年前，包括稱多地區(qū)在內(nèi)的青海南部高原地區(qū)，就已經(jīng)形成了穩(wěn)定的牧業(yè)文化。今天的白龍村所轄的空格、布日、科哇和東郭四個(gè)社，總?cè)丝跒?20人，③以藏族民眾為主，經(jīng)濟(jì)文化模式，是以畜牧業(yè)為主，兼做小塊農(nóng)業(yè)種植，其宗教信仰，為藏傳佛教。

白龍溝布日垌巖畫群，位于白龍溝內(nèi)一座小山的緩坡之上，距稱多縣的縣城約13 公里，該地的平均海拔為4850 米左右，地理坐標(biāo)為東經(jīng)96°58′02″，北緯33°23′50″。白龍溝的布日垌巖畫群與科哇巖畫群相鄰，布日垌巖畫群位于科哇巖畫群的東北方，兩處巖畫點(diǎn)的中心直線距離，為1.14 公里（見圖1，圖片內(nèi)容：白龍溝布日垌巖畫群與白龍溝科哇巖畫群地理位置示意圖。圖片制作：陳晨），轄地分屬白龍村的布日社和科哇社，從兩處巖畫的題材內(nèi)容和形式風(fēng)格上看，二者當(dāng)為同一巖畫系統(tǒng)，兩處巖畫遺存分別分散在環(huán)村的兩座小山之上（見圖2，拍攝時(shí)間2022 年7 月12日下午16:01。拍攝地點(diǎn)：布日峒巖畫群所在山體。拍攝內(nèi)容：青海省稱多縣白龍溝布日峒巖畫點(diǎn)的自然地貌。拍攝內(nèi)容：布日峒巖畫群所在山體。拍攝：陳晨）。

圖2

目前，在青海省稱多縣的白龍溝，通過(guò)田野考古所發(fā)現(xiàn)的人物巖畫最多，且均為單體巖石（見圖3，拍攝時(shí)間：2022 年7 月15 日下午14:08。拍攝地點(diǎn)：青海省稱多縣白龍溝布日峒巖畫點(diǎn)。拍攝內(nèi)容：布日峒巖畫群的人物巖畫單體石塊遺存。拍攝者：索南·松保），多散落分布于河谷緩坡、山腳、山腰以及山頂較為平緩之處，石塊的體積大小不等，顏色以青灰色、淺褐色為主，巖石部分陷于山體之中，突出于地面的高度不一，巖石的各個(gè)面均有巖畫遺存，兩處巖畫群中巖畫遺存大都位于山體的東南方向。

圖3

就巖面圖像而言，因巖面裸露，風(fēng)化較為嚴(yán)重，遍布其上的圖像，經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，刻痕模糊較難辨認(rèn)，部分圖像被泥土掩蓋，刻痕較為清晰，這無(wú)疑增加了依據(jù)刻痕判斷早晚的復(fù)雜性。

在青海省稱多縣所發(fā)現(xiàn)的人物巖畫的分布區(qū)域，為“一鎮(zhèn)兩鄉(xiāng)”，即稱文鎮(zhèn)、拉布鄉(xiāng)、尕朵鄉(xiāng)，13 處巖畫地點(diǎn)均有人物圖像的分布，人物個(gè)體圖像數(shù)量共計(jì)106 個(gè)，其中白龍溝布日峒人物巖畫的數(shù)量最多，共計(jì)56 個(gè)人物個(gè)體圖像，占稱多縣人物巖畫總數(shù)的52.83%（見圖4，圖表內(nèi)容：稱多縣人物巖畫分布情況表及布日垌人物巖畫占比。圖表制作：陳晨）。

圖4

二、白龍溝布日垌人物巖畫圖像整理

筆者根據(jù)2022 年7 月至8 月期間于青海省稱多縣開展巖畫實(shí)地考察時(shí)所拍攝的照片，進(jìn)行了線描圖繪，繪制內(nèi)容包括可辨認(rèn)的人物形象及與其關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)的場(chǎng)景、動(dòng)物及符號(hào)等圖像。

根據(jù)巖畫分布和巖面情況，筆者對(duì)白龍溝布日垌巖畫群中的人物巖畫繪制組圖，采取了從地名、巖畫點(diǎn)到巖石，再到單個(gè)圖像的層級(jí)編號(hào)，例如：編號(hào)圖BB1（圖BB1，圖像內(nèi)容：白龍溝布日垌人物巖畫編號(hào)BB1 線描圖。繪圖：陳晨），就代表白龍溝布日垌巖畫群的第一個(gè)有人物圖像的巖石。

如果一個(gè)巖石面上有數(shù)量大于1的人物圖像，則序列編號(hào)為BB1-1、BB1-2、BB1-3……以此類推，之后的表述文字，是對(duì)巖畫個(gè)體人物形象進(jìn)行的具體描述。

白龍溝布日垌人物巖畫共計(jì)32 個(gè)巖面（見下面的圖集，圖BB2 ～圖BB32，圖像內(nèi)容：青海省稱多縣白龍溝布日垌人物巖畫線描組圖，共計(jì)32張線描圖。繪圖：陳晨）及56 個(gè)個(gè)體人物圖像。

接下來(lái)的文字，是對(duì)人物巖畫組圖BB1 ～組圖BB32 所進(jìn)行的具體描述。

圖BB1 所在的巖石，長(zhǎng)約85cm，寬約63cm，高出地面約51cm，在這塊巖石上，可清晰識(shí)別的人形圖像，共計(jì)8 個(gè)，制作技法，均為敲鑿法刻制。人物形象BB1-1，頭戴尖角帽，雙臂張開，小臂下垂，呈站立狀態(tài)；人物形象BB1-2；雙臂張開，小臂下垂，兩腿間有生殖器，呈站立狀態(tài)；人物形象BB1-3，頭戴尖角帽，雙臂張開，小臂下垂，兩腿間有生殖器，呈向后傾倒的狀態(tài)；人物形象BB1-4，雙臂張開，小臂下垂，呈站立狀態(tài)。人物形象BB1-5 騎一四腳動(dòng)物，雙臂張開，左小臂下垂，右小臂上舉，呈坐騎狀態(tài)；人物形象BB1-6，頭戴尖角帽，雙臂張開，小臂下垂，兩腿間有生殖器，呈站立狀態(tài)；人物形象BB1-7，雙臂張開，小臂下垂，兩腿間有生殖器，雙腿岔開，雙腳外張，呈站立狀態(tài)；人物形象BB1-8，騎一形制不明的動(dòng)物，雙臂張開，小臂下垂，呈坐騎狀態(tài)。

圖BB2 所在的巖石，長(zhǎng)約90cm，寬約42cm，高出地面約35cm，可清晰識(shí)別的人形圖像共有1個(gè)，采用敲鑿法刻制。人物形象BB2，雙臂張開，左臂上舉，右手舉弓箭，雙腿張開，呈向右蹲步射獵狀態(tài)。

圖BB3 所在的巖石，長(zhǎng)約45cm，寬約40cm，高出地面約45cm，可清晰識(shí)別的人形圖像只有1 個(gè)，制作技法也是采用敲鑿法刻制。人物形象BB3，其雙臂自然下垂，雙腿張開，膝蓋彎曲，兩腿間有較長(zhǎng)的獸尾，也可能是生殖器，呈蹲踞狀態(tài)。

圖BB4 所在的巖石，長(zhǎng)約135cm，寬約60cm，高出地面約45cm，可清晰識(shí)別的人形圖像也是只有1 個(gè)，制作技法也是采用敲鑿法刻制。人物形象BB4，其雙臂張開，小臂下垂，雙腿張開，膝蓋彎曲，雙腳外張，兩腿間有生殖器，呈蹲踞狀態(tài)。

圖BB5 所在的巖石，長(zhǎng)約110cm，寬約45cm，高出地面約65cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為1人，采用敲鑿法刻制。人物形象BB5，雙臂張開，左手上舉，右手下垂，雙腿張開，呈向左跨步狀態(tài)。

圖BB6 所在的巖石，長(zhǎng)約72cm，寬約46cm，高出地面約20cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為1人，采用敲鑿法刻制。人物形象BB6，其雙臂張開，左小臂平舉，右小臂上舉，雙腿張開，膝蓋彎曲，兩腿間有生殖器，呈蹲踞狀態(tài)。

圖BB7 所在的巖石，長(zhǎng)約195cm，寬約50cm，高出地面約45cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為1人，采用敲鑿法刻制。人物形象BB7，頭戴類似羽冠的帽子，雙臂張開，左小臂上舉，右小臂上舉，雙腿張開，兩腿間有生殖器，呈舞蹈狀態(tài)。

圖BB8 所在的巖石，長(zhǎng)約105cm，寬約80cm，高出地面約82cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為1人，也是采用敲鑿法刻制。人物形象BB8，其雙臂張開，左小臂上舉，左手執(zhí)較長(zhǎng)的器物，右手下垂，雙腿張開，兩腿間有生殖器，呈站立狀態(tài)。

圖BB9 所在的巖石，長(zhǎng)約120cm，寬約115cm，高出地面約28cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為1 人，采用敲鑿法刻制。人物形象BB9，頭戴尖角帽，雙臂張開，小臂上舉，左手執(zhí)較短的器物，雙腿張開，右膝蓋彎曲，面向右呈弓步站立狀態(tài)。

圖BB10 所在的巖石，長(zhǎng)約95cm，寬約45cm，高出地面約42cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為1人，采用敲鑿法刻制。人物形象BB10，雙臂張開，左手執(zhí)物，雙腿張開，呈舞蹈狀態(tài)。

圖BB11 所在的巖石，長(zhǎng)約104cm，寬約50cm，高出地面約20cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為1 人，采用敲鑿法刻制。人物形象BB11，其雙臂張開，左手觸碰頭部，右臂上舉，雙腿張開，膝蓋彎曲，呈蹲踞狀態(tài)。

圖BB12 所在的巖石，長(zhǎng)約97cm，寬約85cm，高出地面約20.5cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為1人，采用敲鑿法刻制。人物形象BB12，肩膀扛物，雙腿張開，兩腿間有生殖器，呈站立狀態(tài)。

圖BB13 所在的巖石，長(zhǎng)約135cm，寬約60cm，高出地面約45cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為1 人，采用敲鑿法刻制。人物形象BB13，騎一形制屬性不明的動(dòng)物，整體面向左，呈坐騎狀態(tài)。

圖BB14 所在的巖石，長(zhǎng)約70cm，寬約45cm，高出地面約68cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為1人，采用敲鑿法刻制。人物形象BB14，騎一形制屬性不明的動(dòng)物，整體面向右，身體前傾，呈坐騎狀態(tài)。

圖BB15 所在的巖石，長(zhǎng)約120cm，寬約25cm，高出地面約50cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為1 人，采用敲鑿法刻制。人物形象BB15，騎一長(zhǎng)角或長(zhǎng)耳動(dòng)物，整體面向右，身體前傾，呈手執(zhí)韁繩的坐騎狀態(tài)。

圖BB16 所在的巖石，長(zhǎng)約80cm，寬約65cm，高出地面約50cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為1人，采用敲鑿法刻制。人物形象BB16，其雙臂張開，騎四腳動(dòng)物，根據(jù)造型形制判斷，可辨認(rèn)為馬，圖像中鑿刻的人，整體面向右，側(cè)坐于馬背之上，手執(zhí)韁繩，呈手執(zhí)韁繩的坐騎狀態(tài)。

圖BB17 所在的巖石，長(zhǎng)約105cm，寬約52cm，高出地面約25cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為1 人，采用敲鑿法刻制。人物形象BB17，其頭上有兩角，雙臂張開，騎一長(zhǎng)耳動(dòng)物，根據(jù)其造型形制判斷，亦可辨認(rèn)為馬，圖像中的人物，一手在前扶胯下坐騎動(dòng)物的脊背，另一手在后面支撐，整體面向右，呈手執(zhí)韁繩的坐騎狀態(tài)。

圖BB18 所在的巖石，長(zhǎng)約72cm，寬約50cm，高出地面約34cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為1人，采用敲鑿法刻制。人物形象BB18，其頭上有兩角，站立于一長(zhǎng)角動(dòng)物的脊背上，該圖像中的人物，雙臂張開，雙手抓住兩只長(zhǎng)角，整體面向右，身體后仰，呈坐騎狀態(tài)。

圖BB19 所在的巖石，長(zhǎng)約100cm，寬約60cm，高出地面約36cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為2 人，采用敲鑿法刻制。該圖像中的人物形象BB19-1，騎一長(zhǎng)耳四腳的動(dòng)物，根據(jù)造型形制判斷，該動(dòng)物可辨認(rèn)為馬，騎在馬背上的人，整體面向右，微微身體前傾，呈坐騎狀態(tài)；人物形象BB19-2，也是騎一四腳動(dòng)物，整體面向左，上半身直立，呈坐騎狀態(tài)。

圖BB20 所在的巖石，長(zhǎng)約80cm，寬約60cm，高出地面約45cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為1人，采用敲鑿法刻制。人物形象BB20，展示為尖嘴長(zhǎng)脖，雙臂張開，類似于鳥類的雙翅的模樣，雙腿張開，中間有生殖器，呈鳥形展翅站立狀態(tài)，又似鳥類飛翔。

圖BB21 所在的巖石，長(zhǎng)約80cm，寬約75cm，高出地面約45cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為1人，采用敲鑿法刻制。人物形象BB21，其雙臂張開，類似于鳥類雙翅，雙翅較寬，雙腿張開，中間有生殖器，呈鳥形展翅站立狀態(tài)，又似鳥類飛翔。

圖BB22 所在的巖石，長(zhǎng)約95cm，寬約65cm，高出地面約24cm，可清晰識(shí)別的人形圖像為1人，采用敲鑿法刻制。人物形象BB22，其雙臂張開，類似于鳥類雙翅，雙腿并攏類似鳥尾，呈鳥形展翅飛翔狀態(tài)。

圖BB23 所在的巖石，長(zhǎng)約135cm，寬約133cm，高出地面約55cm，可清晰識(shí)別的人形圖像共有2 人，采用敲鑿法刻制。人物形象BB23-1，造型為雙臂張開，類似于鳥類雙翅，右小臂上舉，雙腿并攏類似鳥尾，呈鳥形展翅飛翔狀態(tài)；人物形象BB23-2，其造型為雙臂張開，類似于鳥類雙翅，雙腿張開，呈鳥形展翅站立狀態(tài)，又似鳥類飛翔。

圖BB24 所在的巖石，長(zhǎng)約60cm，寬約45cm，高出地面約12cm，可清晰識(shí)別的人形圖像共有2人，均采用敲鑿法刻制。人物形象BB24-1 和人物形象BB24-2 的造型形態(tài)一樣，皆尖嘴長(zhǎng)脖，雙臂張開，類似于鳥類雙翅，雙腿張開，類似鳥尾，呈鳥形展翅飛翔的狀態(tài)。

圖BB25 所在的巖石，長(zhǎng)約58cm，寬約43cm，高出地面約20cm，可清晰識(shí)別的人形圖像共有2人，均采用敲鑿法刻制。其中人物形象BB25-1，造型形象為雙臂張開，小臂下垂，右手執(zhí)物，雙腿張開，呈站立狀態(tài)；人物形象BB25-2，其造型為頭戴帽子，雙臂張開，小臂下垂，雙腿張開，身體微微后仰，呈站立狀態(tài)。

圖BB26 所在的巖石，長(zhǎng)約110cm，寬約85cm，高出地面約35cm，可清晰識(shí)別的人形圖像共有2 人，均采用敲鑿法刻制。人物形象BB26-1，頭戴尖角帽，雙臂張開，小臂上舉，左右手各執(zhí)不同法器，雙腿張開，中間有生殖器，呈站立狀態(tài)；人物形象BB26-2 的造型形象為頭戴尖角帽，雙臂張開，小臂下垂，左手扶類似于鹿的動(dòng)物，雙腿張開，呈站立狀態(tài)。

圖BB27 所在的巖石，長(zhǎng)約50cm，寬約25cm，高出地面約52cm，可清晰識(shí)別的人形圖像共有2人，同樣采用敲鑿法刻制。其中人物形象BB27-1的造型，為雙臂張開，一手執(zhí)長(zhǎng)刀，雙腿張開，面向右呈弓步戰(zhàn)斗狀態(tài)；人物形象BB27-2 的造型形象，為頭長(zhǎng)雙角，背長(zhǎng)刺翅，雙臂張開，雙腿張開，一腿膝蓋彎曲，身體微微前傾，面向右呈行走狀態(tài)。

圖BB28 所在的巖石，長(zhǎng)約100cm，寬約85cm，高出地面約62cm，可清晰識(shí)別的人形圖像共有2 人，均采用敲鑿法刻制。其中人物形象BB28-1 的造型，為雙手執(zhí)長(zhǎng)矛，雙腿張開，面向右呈戰(zhàn)斗狀態(tài)；而人物形象BB28-2 的造型，為雙手執(zhí)長(zhǎng)矛，雙腿張開，微微后仰，面向左呈戰(zhàn)斗狀態(tài)。

圖BB29 所在的巖石，長(zhǎng)約140cm，寬約80cm，高出地面約60cm，可清晰識(shí)別的人形圖像也有2 個(gè)，均采用敲鑿法刻制。其中人物形象BB29-1 的造型，為騎一四腳動(dòng)物，整體面向左，呈坐騎狀態(tài)；而人物形象BB29-2 的造型，則為雙臂張開，右小臂下垂，雙腿張開，呈向左行走狀態(tài)。

圖BB30 所在的巖石，長(zhǎng)約55cm，寬約35cm，高出地面約32cm，可清晰識(shí)別的人形圖像共有2個(gè)，均采用敲鑿法刻制。其中人物形象BB30-1 的造型，為雙臂張開，膝蓋彎曲，小腿后抬，雙腳相碰，雙腿形成倒心形，呈跳躍狀態(tài)；而人物形象BB29-2的造型，則為頭部為圓圈，身體為長(zhǎng)方形，雙臂、雙腿為直線，雙臂張開，小臂下垂，呈站立狀態(tài)。

圖BB31 所在的巖石，長(zhǎng)約145cm，寬約90cm，高出地面約50cm，可清晰識(shí)別的人形圖像共有4 個(gè)，皆采用敲鑿法刻制。其中人物形象BB31-1 的造型，為雙臂張開，騎一四腳動(dòng)物，整體面向左，呈坐騎狀態(tài)；人物形象BB31-2 的造型，為頭戴尖角帽，雙臂張開，右小臂下垂，雙腿張開，呈向左行走狀態(tài)；人物形象BB31-3 的人物造型為一連體雙人形象，兩個(gè)人物的形象，均為頭戴尖角帽，雙臂張開，左邊的人物雙腿張開，右手與右邊人物的左手相連，雙人呈站立狀態(tài)。

圖BB32 所在的巖石，長(zhǎng)約100cm，寬約80cm，高出地面約65cm，可清晰識(shí)別的人形圖像共有5 個(gè)，均采用敲鑿法刻制。其中，人物形象BB32-1，騎一四腳動(dòng)物，整體面向右，身體前傾，呈坐騎狀態(tài)；人物形象BB32-2，頭長(zhǎng)雙角，雙臂張開，頭戴尖角帽，雙臂張開，左手觸碰一動(dòng)物，雙腿張開，呈站立狀態(tài)；人物形象BB32-3，也是雙臂張開，雙腿張開，呈站立狀態(tài)；人物形象BB32-4，其頭長(zhǎng)雙角，雙臂張開，雙手執(zhí)圓圈狀的器物，雙腿張開，中間有生殖器，呈蹲踞狀態(tài)；人物形象BB32-5，雙臂張開，雙腿張開，中間有生殖器，呈蹲踞狀態(tài)。

三、布日峒人物巖畫中的圖場(chǎng)分析

青海稱多縣的人物巖畫中，更多的是反映該地諸多原住民人群生活中的狩獵、放牧等生計(jì)活動(dòng)，還有表現(xiàn)濃厚宗教氛圍的宗教生活的場(chǎng)景，如騎馬、狩獵、播種、放牧、宗教祭祀，甚至戰(zhàn)斗場(chǎng)景等場(chǎng)面，都以巖畫的形式被記錄在巖石之上，時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，只留下石頭用圖畫的形式講述歷史的記憶。

（一）生計(jì)生活中的狩獵與畜牧場(chǎng)景

青海省的稱多縣，自古以來(lái)在該地生存、繁衍、生息的原住民群體，大都從事畜牧經(jīng)濟(jì)，據(jù)《稱多縣志》記載：稱多地區(qū)古代時(shí)為西羌之轄地；魏晉南北朝時(shí)期，又為吐谷渾等部所占據(jù)；隋朝前后期，納入多彌國(guó)之轄境，但直接占據(jù)黃河上源地區(qū)的，則是多彌（女國(guó)）與蘇毗（藏種地方政權(quán)）；唐朝時(shí)為吐蕃轄地，號(hào)孫波；宋朝為黎州屬下的囊謙小邦駐牧之地；元朝時(shí)屬“朵甘”（青藏高原東部的軍事管轄區(qū)名，其轄境約等于今甘孜藏族自治州西北部及西藏自治區(qū)昌都地區(qū)東部地），隸吐蕃等路宣慰使司節(jié)制；明朝固始汗將全部人馬遷至青海，其統(tǒng)領(lǐng)轄境，亦覆蓋稱多地區(qū)，該地統(tǒng)領(lǐng)囊謙王所屬的部落，成為青海和碩特所轄勢(shì)力范圍之一；清初和碩特蒙古固始汗又控制了青海玉樹地區(qū)，管轄地域亦覆蓋稱多地區(qū)；清雍正元年（1723 年），駐牧于青海玉樹的二十五部落，始屬青海，由青海辦事大臣直接管轄，為囊謙千戶領(lǐng)地；民國(guó)時(shí)期，該地屬國(guó)民黨在玉樹設(shè)立的青海省第一行政督察專員公署下轄的三縣之一；1951 年，稱多縣人民政府成立。④稱多縣地處青藏高原，由于特殊的自然生態(tài)條件，很早就產(chǎn)生了草原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，這也是稱多地區(qū)的巖畫中，為什么會(huì)出現(xiàn)大量狩獵、放牧、遷徙等有關(guān)游牧文化中各種動(dòng)物圖案造型的重要原因。

在青海省稱多縣白龍溝布日峒巖畫點(diǎn)的人物巖畫中，狩獵的場(chǎng)景主要是由狩獵者和獵物構(gòu)成，作為狩獵者的人物，會(huì)伴隨其狩獵的工具出現(xiàn)，最為典型的便是弓箭（見圖BB2，圖像內(nèi)容：白龍溝布日垌人物巖畫編號(hào)BB2 線描圖，繪圖：陳晨），作為獵物的各類野生動(dòng)物均為哺乳類，包括了野牦牛、野山羊、野驢、野鹿、野兔等。

圖BB1

稱多人物巖畫中的放牧場(chǎng)景，主要是由放牧者和被馴養(yǎng)的牦牛、馬、羊、鹿等牲畜組成（見圖BB31，圖像內(nèi)容：白龍溝布日垌人物巖畫編號(hào)BB31線描圖，繪圖：陳晨），編號(hào)為BB31 的巖面圖像中，就刻畫了騎馬放牧與步行放牧的場(chǎng)景。編號(hào)為BB31-1 的人物形象，當(dāng)為騎者或放牧者；編號(hào)為BB31-2 人物形象，當(dāng)為步行放牧，兩者周圍，均伴隨有動(dòng)物的出現(xiàn)。

圖BB31

（二）宗教生活中的巫術(shù)與舞蹈場(chǎng)景

青海省的稱多地區(qū)，其宗教氛圍濃厚，由于早期高原先民們的生產(chǎn)力和科技水平較為低下，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，繁衍生息在該地的原住民們，無(wú)法把握未知的事物，同時(shí)，他們也無(wú)法把握自身的生存和繁衍，于是，自然而然的，他們便將希望寄托于信仰中的“神”。當(dāng)先民面對(duì)自然界的威力與壓迫而感到無(wú)能為力之時(shí)，人們就幻想著在自然界的某些物體后面，是否藏有超自然能力的神鬼，在有意與他們?yōu)殡y。于是，人們便相信在他們自己人中間，會(huì)有一種特別的“技術(shù)人才”，有特別的能力，用一種特別的方式，去命令藏在物體后面的各種鬼神，照著他們的意志去做，這些“技術(shù)人才”就叫做巫覡。青海省稱多地區(qū)人物巖畫中的巫術(shù)、舞蹈場(chǎng)景等，大多都是以巫師為中心的儀式題材的造型形象，它們體現(xiàn)的，正是人類早期的生殖崇拜、動(dòng)物崇拜、天體崇拜或原始宗教信仰的形象化顯現(xiàn)。

苯教，是曾經(jīng)在青藏高原地區(qū)廣為流行的原始宗教，之后佛教的傳入，也逐漸在青藏高原地區(qū)扎下根來(lái)，并日益深入人心，但無(wú)論是原始的苯教還是藏傳佛教，專屬于“神”的宗教儀式活動(dòng)，依舊在延續(xù)，并未中斷，成為青藏高地區(qū)民間信仰的一個(gè)重要組成部分。因此，表現(xiàn)巫師的巖畫，歸根結(jié)蒂，當(dāng)來(lái)源于對(duì)宗教的信仰和對(duì)“神”的崇拜心理。著名巖畫研究學(xué)者張亞莎教授，在其《玉樹白龍溝巖畫與苯教文化關(guān)系研究》一文中，將青海省稱多縣稱文鎮(zhèn)白龍溝的巫師巖畫，與西藏阿里、藏北那曲地區(qū)的巫師巖畫進(jìn)行對(duì)比后指出：白龍溝巖畫巫師的身份與出現(xiàn)的場(chǎng)合，都有明確的地位差別，群眾性的較大祭祀場(chǎng)合出現(xiàn)的巫師，以“神鳥穹”形象為主，以動(dòng)物角或羽毛作為裝飾的巫師，則多與動(dòng)物構(gòu)成組合關(guān)系，這表明不同的祭祀目的，決定會(huì)出現(xiàn)不同等級(jí)與身份的巫師。⑤“穹神”，是古代苯教中的“神鳥穹”形象，其外表是一個(gè)大腹、帶角的人形物，足上有爪，背上有翅，嘴具尖啄，如人手的手上，握有蛇。⑥

巫舞在祭祀的儀式中最為常見，舞蹈巖畫中的圖像，可以被看作是一種帶有肢體律動(dòng)特點(diǎn)的“祈禱者”形象，寓意著某種崇拜和信仰，舞者巫師出現(xiàn)的形式，有單人獨(dú)舞、雙人對(duì)舞、多人齊舞等（見圖5，圖像內(nèi)容：白龍溝布日垌舞蹈場(chǎng)景分類表，繪圖、制表：陳晨），在祈神時(shí)會(huì)持有道具，如持鼓、擊鈴、握杖等，一些巫師還會(huì)裝扮成動(dòng)物的形象。

圖5

不過(guò)，對(duì)于稱多地區(qū)舞蹈人物的巖畫研究，需要一個(gè)參照對(duì)比的詮釋系統(tǒng)，才能將其清晰地判定是否為舞者巫師，從而再現(xiàn)一個(gè)盡力接近歷史與現(xiàn)實(shí)、神與人、神話與世俗世界融匯為一體的歷史文化景觀。

（三）沖突中的戰(zhàn)爭(zhēng)與演武場(chǎng)景

地處青海高原的稱多縣，其地勢(shì)高拔，就自然環(huán)境而言，可謂條件極為惡劣，使得該地的民眾受土地資源承載力的束縛，其經(jīng)濟(jì)生活，極不穩(wěn)定。歷史上，這一地區(qū)的人們，為生存而爭(zhēng)奪資源的戰(zhàn)爭(zhēng)極為頻繁。在聞名世界的著名史詩(shī)《格薩爾王傳》中，就描寫了青藏高原地區(qū)連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。無(wú)論格薩爾王發(fā)動(dòng)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，抑或是邪惡勢(shì)力挑起的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，都較為生動(dòng)、真實(shí)地反映了歷史上在部落社會(huì)中各個(gè)部落間博弈關(guān)系，特別是為爭(zhēng)奪以自然資源和人口資源而持續(xù)不斷地沖突。

戰(zhàn)爭(zhēng)中的武士形象，最常見的是兩兩相對(duì)，或騎馬對(duì)峙，或徒步而立，或執(zhí)盾舉刀，或執(zhí)弩以對(duì)，或雙方手持長(zhǎng)矛作對(duì)刺狀，或雙方徒手呈角力態(tài)，如白龍溝布日垌人物巖畫中，就有手持長(zhǎng)矛正在打斗的武士形象（見圖BB28，圖像內(nèi)容：白龍溝布日垌人物巖畫編號(hào)BB28線描圖，繪圖：陳晨）、頭戴盔甲手拿短刀的武士形象（見圖BB9，圖像內(nèi)容：白龍溝布日垌人物巖畫編號(hào)BB9 線描圖，繪圖：陳晨）以及手執(zhí)長(zhǎng)刀處于戰(zhàn)斗狀態(tài)的武士形象（見圖BB27，圖像內(nèi)容：白龍溝布日垌人物巖畫編號(hào)BB27線描圖，繪圖：陳晨）。

青海省稱多縣人物巖畫題材里的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景中，武士的出現(xiàn)在很大程度上可以說(shuō)是來(lái)源于人類對(duì)于武力、英雄的崇拜，在包括英雄史詩(shī)在內(nèi)的當(dāng)?shù)馗鞑柯涿癖姷募w記憶中，他們的祖先或山神，均是作戰(zhàn)驍勇、無(wú)畏殺伐的決斷者。

圖BB28

結(jié) 語(yǔ)

本文以“人”為主體，對(duì)青海省稱多縣白龍溝布日峒的巖畫，進(jìn)行人物圖像專題研究，這些圖像能最直觀地反映青海通天河流域的早期人群，其生計(jì)方式和宗教信仰，是青藏高原古代人群對(duì)自身與環(huán)境的關(guān)系及自身力量的思維方式和認(rèn)知水平，為此，這一研究對(duì)于青藏高原古代人群歷史文化方面的探微，具有圖像文獻(xiàn)的重要價(jià)值。青海省稱多縣境內(nèi)人物巖畫的數(shù)量較多，而白龍溝布日峒的人物巖畫的數(shù)量，占稱多縣人物巖畫總數(shù)的52.83%，是稱多縣所有巖畫點(diǎn)中人物巖畫最具代表性的巖畫群，其人物巖畫有其特色的造型和意義解讀。

青海省稱多縣白龍溝布日峒巖畫點(diǎn)的人物巖畫，是該地早期先民們的日常生活與民俗信仰的直觀顯現(xiàn)。其人物巖畫的繪制手法，多為敲鑿法；其造型風(fēng)格，以“剪影式”居多。就其場(chǎng)景展示而言，大致可以分為生產(chǎn)生活、宗教信仰及戰(zhàn)爭(zhēng)沖突三種類型，還可細(xì)分為放牧、狩獵、巫術(shù)、舞蹈、戰(zhàn)斗等題材。在青海省稱多縣白龍溝人物巖畫的個(gè)體形象中，狩獵形象所占比例，約為4%；放牧形象所占比例，約占20%；巫師形象所占比例，約占30%；武士形象所占比例，約為9%；其他難以確定身份的形象占比，約為37%……由此可見，在白龍溝布日垌巖畫點(diǎn)的人物巖畫創(chuàng)作素材，其主要來(lái)源，為青海藏區(qū)當(dāng)?shù)叵让駛儗?duì)于宗教的精神信仰，而生活場(chǎng)景次之，最后才是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的展現(xiàn)。

從整體上看來(lái)，青藏高原巖畫中與生活相關(guān)的圖景，常常通過(guò)動(dòng)物巖畫展現(xiàn)出來(lái)，放牧、狩獵巖畫場(chǎng)景中動(dòng)物的數(shù)量，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人物造型形象的數(shù)量，白龍溝布日垌的人物巖畫，相較于其他巖畫點(diǎn)而言，以“人”為主體的圖景展現(xiàn)，數(shù)量顯著增多。

白龍溝布日垌的人物巖畫創(chuàng)作，以巫師巖畫最具特點(diǎn)，主要分為兩種類型：一部分巖畫里的巫師形象，是以動(dòng)物角狀物為頭飾、呈舞蹈狀的巫師形象，當(dāng)與青藏高原地區(qū)古老的牦牛崇拜有關(guān)；另一部分巖畫中的巫師形象，與“穹神”崇拜有關(guān)，可歸入隸屬于苯教文化系統(tǒng)的民俗傳統(tǒng)文化中。在苯教文化影響下，青藏高原上的先民們，在巖石上鑿刻出能幫他們與“神”交流的中介人物——巫師。有些巖畫中的巫師形象，與“神鳥穹”（吐蕃國(guó)王作為千劫萬(wàn)佛之本的普賢，為了教化眾生，在空樂(lè)智之法界，變幻成為一只神鳥穹，普度眾生，創(chuàng)造和平盛世）的形象相似。在古代象雄王國(guó)的苯教文化中，象雄人認(rèn)為自己就是“神鳥穹”的后裔。在藏族佛教思想中，藏族人對(duì)“神鳥穹”的信仰，也是神圣而崇高的，“穹”形巫師的形象，實(shí)際上就是在宗教思想的影響下，稱多地區(qū)的先民們對(duì)于鳥這一動(dòng)物崇拜“神化”的產(chǎn)物。白龍溝布日垌巖畫點(diǎn)的巫師形象的巖畫，年代相對(duì)較早，且圖像簡(jiǎn)約，樣式和造型相對(duì)來(lái)說(shuō)，尚未形成具有顯著規(guī)律或特點(diǎn)的風(fēng)格。

在3000 多年以前，青海地區(qū)的先民們，已經(jīng)完成了對(duì)野牦牛的馴化，實(shí)現(xiàn)了由狩獵文明向游牧文明的轉(zhuǎn)變。不論獵人或牧人，為了自身繁衍生息的目的，在草原或更遙遠(yuǎn)的草原之間不斷輾轉(zhuǎn)遷徙，在打獵或放牧過(guò)程中，他們面對(duì)較短路途、較小范圍時(shí)，會(huì)選擇步行狩獵或放牧，面對(duì)遼闊的草原和海拔較高的山崖時(shí)，常選擇坐騎牛、馬等被馴服的動(dòng)物，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的常規(guī)的生產(chǎn)、生活活動(dòng)。所以，在狩獵和放牧的巖畫場(chǎng)景中，人物形象，既有步行者，也有騎乘者。白龍溝布日峒巖畫點(diǎn)的人物巖畫，以圖像的形式呈現(xiàn)出來(lái)的以“人”為主體的活動(dòng)場(chǎng)景，深刻反映了青藏高原的稱多地區(qū)早期人類以打獵、游牧為主的經(jīng)濟(jì)形式與生存方式，折射出稱多地區(qū)不斷發(fā)展的苯教信仰和佛教文化的博弈與互動(dòng)，而先民們刻制在巖石上的巖畫包括他們刻制巖畫的地點(diǎn)，也有可能成為他們用以進(jìn)行巫術(shù)、祭祀活動(dòng)的神圣之地。

在青海巖畫的專題研究中，盡管已有較多的成果展現(xiàn)，但是，以人物巖畫為專題的研究還尚未涉及。此外，其他省份關(guān)于人物巖畫圖像的研究，主要集中在針對(duì)人形符號(hào)的象征語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行分析和解讀，例如：不少學(xué)者對(duì)廣西花山蹲踞式人形巖畫的分析解讀。本文中對(duì)于人物巖畫的分析和解讀，則囊括了青海省稱多縣境內(nèi)的各種巖畫人物形象，既包括蹲踞式人物造型，也包括了青藏高原的苯教巫師造型，還包括康巴地區(qū)典型的武士形象的造型，是在梳理了田野調(diào)查一手資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的人物巖畫的專題研究。隨著青海境內(nèi)的巖畫不斷地被發(fā)現(xiàn)，青海省內(nèi)各地區(qū)的巖畫研究，在人物巖畫、動(dòng)物巖畫、塔巖畫及車輛巖畫等領(lǐng)域，依舊有待后來(lái)者的拓展研究加以補(bǔ)充，尤其是人物巖畫圖像資料的分類、分析和針對(duì)性研究，亟需得到重視與加強(qiáng)。

注 釋：

①可參閱《江源區(qū)通天河流域發(fā)現(xiàn)大批古巖畫 最早距今約2000 年》（載《文物鑒定與鑒賞》2018 年第9 期，第43頁(yè)）一文之詳述；

②可參閱稱多縣地方志編篡委員會(huì) 編《稱多縣志》（西寧：青海人民出版社2017 年版）一書之詳述；

③可參閱更求金巴 著《稱多山水文化》（蘭州：甘肅民族出版社2016 年版）一書之詳述；

④可參閱稱多縣地方志編篡委員會(huì) 編《稱多縣志》（西寧：青海人民出版社2017 年版）一書之詳述；

⑤可參閱張亞莎，鄒沁園 著《玉樹白龍溝巖畫與苯教文化關(guān)系研究》（載《中國(guó)藏學(xué)》2020 年第2 期，第75 ～83頁(yè)）一文之詳述；

⑥可參閱葉草吉 著《淺析藏族神鳥穹崇拜》（載《學(xué)理論》2011 年第32 期，第177 ～178頁(yè)）一文之詳述。