郭繼業(yè) 李樹(shù)樹(shù)

（1.內(nèi)蒙古師范大學(xué)設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新內(nèi)蒙古高校人文社科重點(diǎn)研究基地 呼和浩特 010022 2.內(nèi)蒙古師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 呼和浩特 010022）

“蒙古族服飾上的刺繡藝術(shù)，在藝術(shù)價(jià)值上被世界公認(rèn)為是蒙古族民間藝術(shù)的精華。在文化價(jià)值上，蒙古族刺繡造型紋飾承載了厚重的歷史文化信息?！盵1]（56）蒙古族婦女，通過(guò)代代相傳的傳統(tǒng)技藝將本民族的手工藝瑰寶傳承至今，逐漸形成了一種蒙古民族獨(dú)有的標(biāo)志性印記，展現(xiàn)出蒙古族民眾對(duì)自然和生活的熱愛(ài)。

蒙古族的刺繡藝術(shù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表作品，因內(nèi)蒙古自治區(qū)獨(dú)特的地域性特點(diǎn)，蒙古族刺繡文旅產(chǎn)品要想出彩，必須在今后的發(fā)展中，根據(jù)不同地域用戶的審美需求及功能需求設(shè)計(jì)創(chuàng)新，并且要凸顯出內(nèi)蒙古的地域文化特征。在蒙古族刺繡藝術(shù)元素的提煉與創(chuàng)新中，將具有代表性和視覺(jué)傳達(dá)性的文化元素更好地融合起來(lái)。

一、蒙古族刺繡的形成與發(fā)展

中國(guó)北方少數(shù)民族的刺繡文化起步較早，至“大蒙古國(guó)和元朝是對(duì)亞洲草原幾千年的游牧文明進(jìn)行規(guī)范，并把它提高到封建制高度的創(chuàng)新時(shí)期。”[2]（133）元代服飾制度的形成，是蒙古族刺繡發(fā)展的重要階段，“……刺繡在元代占有重要地位，有專門進(jìn)行刺繡織造的官手工業(yè)局院繡局、異樣紋繡提舉司。地方有福州、杭州紋繡局。”[3]（11）元朝時(shí)期，各民族雜居融合，多元文化的交融影響了元代宮廷服飾的材質(zhì)和工藝。

北元和清朝時(shí)期，因受上層統(tǒng)治者的影響，喇嘛教開(kāi)始盛行于蒙古草原地區(qū)，在很大程度上，影響了蒙古族的精神生活。此時(shí)，除了蒙古婦女進(jìn)行的普通手工刺繡外，藏傳佛教寺院中的喇嘛，也開(kāi)始繡唐卡神佛，用貼花等技術(shù)方法，貼繡佛經(jīng)故事。清朝時(shí)，北京的荷包作坊，也開(kāi)始制作褡褳及刺繡扇袋、荷包等日常用品，并流通到蒙古草原地區(qū)，清朝的皇帝，會(huì)將這些繡花荷包等刺繡品，作為賞賜之物賜給蒙古草原地區(qū)的王公貴族。①種種因素促進(jìn)了蒙古族刺繡工藝發(fā)展，豐富了其多元文化藝術(shù)的內(nèi)涵。

刺繡藝術(shù)在蒙古草原地區(qū)，被廣泛運(yùn)用在服飾、衣帽、荷包、馬鞍、繡花氈、坐墊等日常物品上，蒙古族民眾在日常生產(chǎn)生活的許多物件上，都能見(jiàn)到形式不一的刺繡物件。蒙古族在自身的歷史發(fā)展進(jìn)程中，具有較強(qiáng)的包容性，也在不斷變異轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，形成了自己獨(dú)具一格的文化特點(diǎn)，從而影響了蒙古族刺繡的藝術(shù)表現(xiàn)形式，“蒙古族刺繡傳承延續(xù)了草原游牧文化的精髓，在接納了其他一些文化的同時(shí)，也影響了周邊一些民族的刺繡文化。蒙古人在服飾的刺繡運(yùn)用上已經(jīng)超越了漢族人的性別與年齡的限制，成為了一種不分男女老幼，與蒙古人相伴一生的生命藝術(shù)……”[4]

隨著時(shí)代的發(fā)展，蒙古族刺繡作品都能在日常生活中可見(jiàn)其閃現(xiàn)的身影，刺繡以物質(zhì)文化的形式影響著人們的精神生活，并發(fā)展形成為蒙古族民眾的審美需求，并培養(yǎng)出他們獨(dú)特的文化情趣。

筆者在本文里，通過(guò)提煉蒙古族刺繡藝術(shù)特征的組成部分，分析其對(duì)文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響與融合方法。使設(shè)計(jì)在兼具實(shí)用性和審美性的同時(shí)，著力增強(qiáng)蒙古族刺繡藝術(shù)品的可識(shí)別性，同時(shí)，也希望使蒙古族刺繡在文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面的研究也有所拓展。

二、蒙古族刺繡藝術(shù)特征

（一）紋樣特征

蒙古族刺繡藝術(shù)品的紋樣，具有較為明顯的民族情結(jié)，蒙古人對(duì)草原共生的動(dòng)植物，有著特殊的感情。他們認(rèn)為這些生靈都是上天賜予給牧人的吉祥之物，因而，不少蒙古族部落，都將一些動(dòng)植物作為自己的圖騰崇拜對(duì)象，并將其設(shè)計(jì)成為刺繡圖案表現(xiàn)出來(lái)。蒙古族圖案紋樣中的動(dòng)植物或花鳥(niǎo)造型圖案，高度寫意又和諧統(tǒng)一，呈現(xiàn)出主次分明的一體化、藤蔓化的造型格局，強(qiáng)化了其藝術(shù)表現(xiàn)力與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深層寓意。②這其中，不乏多元文化的融入和吸納，如中原的農(nóng)耕文化，就在不同的歷史時(shí)期影響著蒙古族傳統(tǒng)文化，同樣，也影響了蒙古族圖案紋樣的變化“比如‘喜’字與‘壽’字紋樣，‘梅蘭竹菊’‘蝙蝠’‘佛手’‘麒麟’等吉祥圖案的采用?！盵5]

蒙古族刺繡的題材內(nèi)容和圖案紋樣，常見(jiàn)的有花鳥(niǎo)、走獸、五畜飛禽、卷草紋、萬(wàn)字、蝴蝶、金魚、壽字、鳳棲花間、如意祥云、葫蘆、火焰、盤腸等，許多蒙古族女性，都會(huì)按照自己的想法在具體的刺繡實(shí)踐中進(jìn)行改動(dòng)，使之變成更具個(gè)人風(fēng)格特色的圖案。這里，筆者通過(guò)對(duì)蒙古族刺繡紋樣特征的梳理，得到蒙古族刺繡紋樣簡(jiǎn)單分類。如下面的圖表1 所示（見(jiàn)表1，所繪內(nèi)容：蒙古族刺繡紋樣分類。示意圖繪制：李樹(shù)樹(shù)），表內(nèi)只展示了部分紋樣的表現(xiàn)形式，這些紋樣是具有代表性的蒙古族刺繡圖案。

表1 蒙古族刺繡紋樣分類

由于其他紋樣表現(xiàn)形式不一，且多為組合型紋樣，所以，沒(méi)有進(jìn)行單獨(dú)提取展示。通過(guò)對(duì)蒙古族刺繡成品中裁剪出代表性刺繡紋樣樣本，去除紋樣上原有色，以線描的方式得到紋樣的基本形態(tài)，上述表格中之線稿，更可以直觀地體現(xiàn)出蒙古族傳統(tǒng)刺繡紋樣的直觀視覺(jué)特征。通過(guò)上述這些紋樣特征的提取，我們可以看出：蒙古族刺繡紋樣，特征鮮明，動(dòng)物紋造型，寫實(shí)且抽象，與現(xiàn)實(shí)中這些動(dòng)物的基本形態(tài)，高度相似；植物紋造型花樣繁多，生動(dòng)具體；幾何紋樣，則更具有鮮明的民族色彩，受宗教文化的影響，蒙古族刺繡圖案，略顯統(tǒng)一且有規(guī)律。

（二）色彩特征

色彩，是蒙古族刺繡藝術(shù)特征的重要內(nèi)容。從直觀多視角看，蒙古族刺繡的色彩，大多清淡高雅。一般情況下，蒙古族傳統(tǒng)刺繡的圖案紋樣，常以黑色或墨綠色面料為基礎(chǔ)，另有綠葉、紫藤、藍(lán)白相間或粉白相間的花瓣、橙黃花蕊等淡雅的色彩，進(jìn)行相互搭配，花朵枝葉的顏色，也會(huì)有明顯的深淺區(qū)別。

蒙古族刺繡藝術(shù)成品，將絲線顏色的搭配，運(yùn)用得十分細(xì)致，層次豐富，可以說(shuō)是把大自然的諸多色彩運(yùn)用到了極致，從而顯得非常高雅。由于蒙古人長(zhǎng)期生活在廣袤無(wú)垠的草原上，為了醒目，多選用飽和度較高的顏色來(lái)搭配，在花卉上的顏色搭配，又多選用對(duì)比色，其特點(diǎn)是濃淡層次較多，呈現(xiàn)出厚重強(qiáng)烈、絢麗奪目，富有裝飾意味的特點(diǎn)。對(duì)比色的配合也要注意主次之分，既可相互襯托，也可相互補(bǔ)充，從整體上看，既有亮點(diǎn)，又不顯得眼花繚亂，充分發(fā)揮出對(duì)比色的直觀色彩作用。

蒙古族刺繡紋樣，雖結(jié)構(gòu)復(fù)雜，顏色多樣，卻讓人感覺(jué)格外的協(xié)調(diào)與生動(dòng)，這是鄰近色在發(fā)揮著作用“……鄰近色即把色相環(huán)上相近的顏色搭配起來(lái)，有調(diào)節(jié)順和之效，如藍(lán)與綠，紅與黃?！盵6]（116）通過(guò)巧用同色系逐漸加深或遞減的漸變規(guī)律，使花瓣形成立體效果，使得整體的畫面，最終呈現(xiàn)出繁花似錦的視覺(jué)景觀。

蒙古族刺繡色彩特征的提取，分為對(duì)比色與鄰近色。再結(jié)合色環(huán)理論，把對(duì)比色分為粉藍(lán)、紅藍(lán)、藍(lán)黃、紫綠及多色對(duì)比；把鄰近色分為紅粉、粉紫、紅黃、藍(lán)色進(jìn)行分析與提取。根據(jù)刺繡圖案顏色占比面積，得到CMYK 值，以此實(shí)現(xiàn)蒙古族刺繡色彩特征的有效提取。如下面的表2 所示（見(jiàn)表2，所繪內(nèi)容：蒙古族刺繡色彩分類。示意圖繪制：李樹(shù)樹(shù)），通過(guò)提取的色彩，可知蒙古族刺繡用色的多元，顏色運(yùn)用飽和度較高，對(duì)比色反差強(qiáng)烈，卻搭配協(xié)調(diào)，近鄰色以三原色為主，逐漸遞增或逐漸遞減，使畫面整體優(yōu)雅完整，高度契合。

表2 蒙古族刺繡色彩分類

（三）寓意表達(dá)

蒙古族刺繡藝術(shù)品，在蒙古民眾的心中，是可以直接傳達(dá)的一種物質(zhì)載體，展現(xiàn)了蒙古族強(qiáng)大的精神內(nèi)涵和民族特點(diǎn)。蒙古族圖案大致可分為圖騰圖案、幾何圖案、植物圖案、動(dòng)物圖案與宗教圖案等幾類。在蒙古族刺繡藝術(shù)品中，動(dòng)物、植物與幾何圖案運(yùn)用最多。所以，主要針對(duì)這些圖案紋樣，進(jìn)行寓意的解讀。

幾何紋的主要類別，有云紋、犄紋與如意紋等。它們的造型，大多以回旋盤繞式為主，即：利用曲線線條的韻律實(shí)現(xiàn)寫實(shí)與抽象的結(jié)合表達(dá)；云紋象征高升和如意；犄紋代表美麗雄壯、水草茂盛、五畜興旺，是美好、富足的象征；如意紋象征平安如意、富貴吉祥等。

植物紋，是蒙古族刺繡中較為常見(jiàn)的圖案紋樣，可將其分為果實(shí)類與花卉類兩種。

果實(shí)類圖案紋樣中，以桃、石榴與葫蘆為原型，以其頗有趣味的民俗寓意，變換豐富它們?cè)煨托螒B(tài)的特點(diǎn)，而進(jìn)行刺繡紋樣的描繪與展示。桃紋是長(zhǎng)命百歲的象征；石榴紋寓意著人丁興旺、多福多壽；葫蘆的諧音，是“福祿”，有一生榮華之寓意，其枝蔓稱作“蔓”，“蔓帶”又與“萬(wàn)代”諧音，寓意著“福、祿、壽”是祥瑞的標(biāo)志。

花卉類圖案紋樣中，常見(jiàn)的有桃花紋、牡丹紋、菊花紋、蓮花紋、卷草紋和寶相紋，它們的共同特點(diǎn)，是通過(guò)“S”型曲線的圖案紋樣，來(lái)表現(xiàn)植物的動(dòng)態(tài)，造型大多圓滑流暢。論及寓意，其中，蓮花紋代表圣潔、純真，有冰清玉潔、純白無(wú)瑕的寓意；桃花的花朵有五瓣，所代表的是五福，即喜悅、美滿、永壽、順?biāo)?、平安；菊花神清氣朗，是長(zhǎng)命永年的象征；牡丹寓意著平安如意、欣欣向榮；卷草紋象征生機(jī)勃勃、百草豐茂、祥瑞繁榮；寶相紋寓意著美好吉祥……③

最后，是動(dòng)物紋圖案。動(dòng)物圖案是對(duì)動(dòng)物崇拜傳承的根本特性，在蒙古族圖案的來(lái)源中，只有這種源自游牧文化的傳承，才是一種最天然的傳承。④蒙古族刺繡中的動(dòng)物紋，形式多樣，魚紋、蝴蝶紋、蝙蝠紋與仙鶴紋等，常作為輔助圖案紋樣附著在畫面構(gòu)圖中，它們的造型特點(diǎn)為：經(jīng)過(guò)圖案設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新還原，可展現(xiàn)出完整的動(dòng)物形態(tài)，再通過(guò)簡(jiǎn)化的技法，保留其特征，成為裝飾紋樣。魚紋，寓意著生息繁衍、潔凈潔白、天資聰穎、身手不凡；蝴蝶紋，代表著福壽安康、和睦融洽；蝙蝠紋，“蝠”諧音“?！?，是幸福的象征；仙鶴紋，寓意福壽綿延……另外，蒙古族的五畜，作為獨(dú)特的民族文化，也會(huì)出現(xiàn)在刺繡藝術(shù)作品中，分別以馬、牛、山羊、綿羊、駱駝為原型設(shè)計(jì)圖案，寓意生活興盛、吉祥及牲畜繁盛。如下面的表3所示（見(jiàn)表3，所繪內(nèi)容：蒙古族刺繡圖案紋樣寓意分類圖。示意圖繪制：李樹(shù)樹(shù)）。

表3 蒙古族刺繡圖案紋樣寓意分類圖

三、蒙古族刺繡文旅產(chǎn)品的應(yīng)用路徑

筆者通過(guò)專家訪談與用戶訪談的方式，進(jìn)行了深入細(xì)致的前期調(diào)研，所得出結(jié)論，主要是為后續(xù)進(jìn)一步研究蒙古族刺繡文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合方法與必要性做鋪墊。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前，蒙古族刺繡的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀存在不少問(wèn)題，調(diào)查的項(xiàng)目?jī)?nèi)容包括：傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新表現(xiàn)、人文背景與意識(shí)形態(tài)、蒙古族刺繡產(chǎn)品的應(yīng)用范圍、產(chǎn)品類型、用戶需求、購(gòu)買情況等進(jìn)行初步的調(diào)查與了解。通過(guò)上述這些調(diào)研內(nèi)容的梳理和分析，大致可以分為三個(gè)方面來(lái)分析概述，即：視覺(jué)效果、文化內(nèi)涵與消費(fèi)群體。

（一）視覺(jué)效果

作為一款合格的文旅產(chǎn)品，其首要條件，就是達(dá)到視覺(jué)效果的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此“從視覺(jué)效果的強(qiáng)度出發(fā)，具有肌理感、層次感的傳統(tǒng)刺繡，更容易吸引眼球?！盵7]設(shè)計(jì)之初，需根據(jù)文旅產(chǎn)品的類型，選擇刺繡圖案紋樣的題材內(nèi)容，經(jīng)過(guò)對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)：植物紋與動(dòng)物紋類型的圖案紋樣，非常內(nèi)容在刺繡品的面積上，占比頗大，實(shí)際上，它們可以作為主體圖案紋樣，應(yīng)用在刺繡品的紋樣設(shè)計(jì)中，也可通過(guò)植物紋與動(dòng)物紋“組合紋樣”的方式，來(lái)設(shè)計(jì)刺繡品的圖案紋樣。這樣的設(shè)計(jì)安排，不僅可以豐富整體畫面的內(nèi)容，而且，可以根據(jù)圖案的寓意，進(jìn)行多層次、全方位的情感表達(dá)，在強(qiáng)調(diào)題材內(nèi)容的同時(shí)，可以展現(xiàn)民族圖案設(shè)計(jì)的多元與變化。

蒙古族刺繡的色彩搭配，具有較寬泛的設(shè)計(jì)空間。對(duì)比色在需要凸顯內(nèi)容主體的地方，可以加強(qiáng)使用。這樣做，不但能瞬間抓住眼球，還變化了刺繡圖案的風(fēng)格。在畫面內(nèi)容較為復(fù)雜的情況下，鄰近色能起到襯托的作用，使畫面更加貼合，不跳躍，突出主體，避免喧賓奪主。

視覺(jué)審美標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上滿足了人們的心理需求及某種意義上的精神寄托。古人云“過(guò)猶不及”，凡事講求適度、合理。蒙古族刺繡作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要注意掌握刺繡本身的特有屬性，衡量刺繡與產(chǎn)品之間的適配度。避免設(shè)計(jì)浮夸、繁復(fù)，失去刺繡本身天然的美感。

在產(chǎn)品上使用過(guò)多的刺繡裝飾，也會(huì)造成視覺(jué)沖突，打亂了物品本身的自然美和實(shí)用性。與此同時(shí)，還需要考慮到刺繡材質(zhì)易磨損、不易清洗等情況，盡量選擇適合刺繡附著的產(chǎn)品。并且，因蒙古族刺繡主要以手繡繡制，需要考慮人工的勞動(dòng)成本。圖案設(shè)計(jì)不宜選擇體量過(guò)大、紋樣復(fù)雜且難度較高的刺繡題材內(nèi)容。因此，需要根據(jù)實(shí)際情況“量身定制”刺繡的題材內(nèi)容和圖案紋樣，在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要與當(dāng)代潮流發(fā)展趨勢(shì)相契合。

如下圖1 所示（見(jiàn)圖1，圖例內(nèi)容：藝韻烏拉特：巴達(dá)瑪花系列飾品。圖片來(lái)源：烏拉特刺繡傳承人娜仁高娃女士提供），例如：吸引女性消費(fèi)者的首飾類產(chǎn)品，可以充分展現(xiàn)刺繡工藝的精巧之處，將花卉圖案運(yùn)用于蒙古烏拉特部刺繡品的繡法中，裝飾于耳飾、手鐲與項(xiàng)鏈上，其圖案紋樣，小巧玲瓏，色彩跳躍，但不張揚(yáng)，點(diǎn)綴在首飾上，可恰到好處地提升繡品的整體美感，又不顯突兀，充分顯現(xiàn)蒙古民族的審美特色與藝術(shù)神韻。

圖1 藝韻烏拉特：巴達(dá)瑪花系列飾品

在生活用品中使用這類刺繡圖案紋樣，以這種形式融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，不僅可以將傳統(tǒng)工藝精妙的技藝運(yùn)用到現(xiàn)代刺繡產(chǎn)品中，還能為普通的刺繡產(chǎn)品，帶來(lái)視覺(jué)上的審美沖擊效果。同時(shí)，也無(wú)形中提升了刺繡品的商用價(jià)值，得到現(xiàn)代年輕人的認(rèn)可與喜愛(ài)。

（二）文化內(nèi)涵

蒙古族刺繡，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，也是一項(xiàng)具有傳承價(jià)值的手工藝品。民族傳統(tǒng)手工技藝，在傳承衍生的過(guò)程中，自然攜帶著不同地域的獨(dú)特烙印，保存著原有的地方特性，同時(shí)，也在不斷吸收著其他民族的文化元素。為此，我們?cè)谒茉炀哂忻褡鍢?biāo)識(shí)的文旅產(chǎn)品的同時(shí)，也充實(shí)了“非遺”的文化內(nèi)涵。“傳統(tǒng)手工藝技藝以及產(chǎn)品中凝集著大量的傳統(tǒng)文化信息，它反映了生產(chǎn)力技術(shù)的傳承和發(fā)展，呈現(xiàn)了地域文化的特質(zhì)以及手工藝人的品格內(nèi)涵。”[8]如圖2所示（見(jiàn)圖2，圖例內(nèi)容：蝶戀花系列皮藝裝飾鏈。圖片資料來(lái)源：內(nèi)蒙古烏拉特刺繡傳承人娜仁高娃），刺繡紋樣組合，可包含多種寓意表達(dá)，寄托了人們的美好夙愿與情感傳遞。刺繡又可以與皮藝等其他傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品相結(jié)合，這無(wú)疑創(chuàng)新了非遺產(chǎn)品的形式與新型手工藝品的展現(xiàn)方法。產(chǎn)品本身散發(fā)出的、獨(dú)特的民族手工藝的美感情趣，承載著匠人們的精神與情感。我們將民族手工藝與文化內(nèi)涵融為一體，無(wú)形中建立起消費(fèi)者對(duì)品質(zhì)和價(jià)值的認(rèn)同感，是“非遺活化”的新思路。

圖2 蝶戀花系列皮藝裝飾鏈

研究其獨(dú)特的文化內(nèi)涵、本質(zhì)與美學(xué)特征，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新，需要在以下三個(gè)方面著實(shí)發(fā)力：其一，在今天的創(chuàng)作設(shè)計(jì)過(guò)程中，需將蒙古族刺繡的圖案紋樣及造型結(jié)構(gòu)重新提煉，將其作為今天設(shè)計(jì)創(chuàng)作的新元素，運(yùn)用到當(dāng)代刺繡藝術(shù)的實(shí)踐中，使今天的藝術(shù)創(chuàng)作和文化旅游產(chǎn)品更具有民族性、地域性特征；其二，將蒙古族刺繡技藝作為一種民族文化的沉淀與營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和提升創(chuàng)作設(shè)計(jì)者的思想、情感與修養(yǎng)，為藝術(shù)創(chuàng)新打好堅(jiān)實(shí)的歷史底蘊(yùn)和文化基礎(chǔ)；其三，民族與文化的基因在自己的精神追求、思維方式和表達(dá)方式上，要得到全面的展現(xiàn)與繼承，才能使自己的藝術(shù)創(chuàng)新，達(dá)到一種自由的、出神入化的境地，使民族傳統(tǒng)文化逐漸走向世界并得到長(zhǎng)足發(fā)展。⑤

以蒙古族刺繡為代表的蒙古族傳統(tǒng)手工藝，葆有厚重的歷史積淀，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，我們要以草原游牧文化及蒙古族傳統(tǒng)的手工技藝為藝術(shù)實(shí)踐的突破口，通過(guò)文旅產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，反映出繁衍生息在中國(guó)北方草原地區(qū)的各民族的生活方式、文化特色及審美情趣，打造具有草原文化特色的且地域特性極強(qiáng)的文旅產(chǎn)品。接下來(lái)，便是很好地將其文化元素和審美價(jià)值，真正融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)造出具有文化意義的、獨(dú)特的、時(shí)尚的，審美與實(shí)用價(jià)值并存的新的文旅產(chǎn)品，這是蒙古族刺繡文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)所追求的核心所在。

（三）消費(fèi)群體

筆者曾以內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼和浩特市為田野調(diào)查的觀察地點(diǎn)，經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)研后發(fā)現(xiàn)：本地的文旅產(chǎn)品店，其分布較為零散，文旅產(chǎn)品基本上集中在內(nèi)蒙古博物院中的紀(jì)念商品店的專柜里。在旅游旺季時(shí)，銷售量較多，且多為購(gòu)買皮作文旅藝術(shù)品或石作文旅手工藝品。男性與女性消費(fèi)者的性別比，基本上呈持平狀態(tài)。消費(fèi)者來(lái)源，多為游客以及參觀博物院的人群。這其中，購(gòu)買蒙古族刺繡產(chǎn)品的游客較少，大約是由于蒙古族刺繡文旅產(chǎn)品的價(jià)格，相比其他旅游紀(jì)念品的價(jià)格較高，產(chǎn)品的種類也較為單一所致。

根據(jù)實(shí)地調(diào)研的情況，筆者發(fā)現(xiàn)：內(nèi)蒙古文旅產(chǎn)品的種類偏少，多為簡(jiǎn)單的手工藝術(shù)品，所以，其本身制作的難度較大，難以實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)和售賣。蒙古族刺繡類的產(chǎn)品，幾乎在市面上很少能看到，基本都依附于民族傳統(tǒng)服飾或出現(xiàn)在民族傳統(tǒng)頭飾的配飾中。

若我們換一個(gè)角度，站在消費(fèi)者的視角上，作為一個(gè)普通消費(fèi)者，在選擇文旅產(chǎn)品時(shí)，一定會(huì)選擇價(jià)格適中、款式新穎、造型美觀且具有一定象征寓意或有紀(jì)念意義的文旅產(chǎn)品，才最符合自己的心理預(yù)期。所以，我們?cè)谠O(shè)計(jì)之初，就需要把這些條件考慮充分，實(shí)際運(yùn)用到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，這樣，才能真正展現(xiàn)文旅產(chǎn)品所帶來(lái)的能量與活力。

如圖3 所示（見(jiàn)圖3，圖例內(nèi)容：綻放系列飾品包袋。圖片來(lái)源：內(nèi)蒙古烏拉特刺繡傳承人娜仁高娃）的文具包袋，它作為文旅手工藝品中最為常見(jiàn)的產(chǎn)品，具備了外觀精致可愛(ài)，方便旅行攜帶，運(yùn)輸、送禮或自用都相對(duì)適宜，價(jià)格也適中等接受度較高的多個(gè)特點(diǎn)，自然，其銷售前景可期、可觀。而這種類屬性的文旅產(chǎn)品，是與地域文化結(jié)合最緊密，也是最直接的，不同地區(qū)，皆可依托此類體量小、特色強(qiáng)的文旅產(chǎn)品，傳遞出自己本民族、本地區(qū)的、獨(dú)有的特色文化旅游產(chǎn)品。站在消費(fèi)者的角度，此類產(chǎn)品不僅具有地域或民族的象征，且外觀新穎特別，還具有收藏的價(jià)值，銷售的價(jià)格，一般的旅游者還能夠接受，滿足了大部分普通人的消費(fèi)心理。這就實(shí)現(xiàn)了文旅產(chǎn)品“從民族傳統(tǒng)手工藝中汲取美學(xué)思想，把產(chǎn)品的實(shí)用功能和文化功能深度融合起來(lái)，使得大眾的需求得到最大程度的滿足……”[9]的設(shè)計(jì)初衷和銷售結(jié)果。我們上述對(duì)刺繡類文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)與銷售的討論，就切實(shí)需要其設(shè)計(jì)制作者們，將傳統(tǒng)技藝與目前的這種社會(huì)消費(fèi)心理結(jié)合起來(lái)，嘗試著從上面圖例中的飾品包袋類小巧的文旅產(chǎn)品入手，逐漸將蒙古族刺繡手工藝文旅產(chǎn)品，真正引入市場(chǎng)。

圖3 綻放系列飾品包袋

藝術(shù)設(shè)計(jì)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，其初衷實(shí)際上是相同的，都要遵循著以“人”為本的設(shè)計(jì)理念和銷售思路，這就要求我們的設(shè)計(jì)者，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作前，就要針對(duì)不同地區(qū)、不同人群的審美需求、消費(fèi)觀念等方面，給予認(rèn)真的觀察思考，之后才能構(gòu)思合理的設(shè)計(jì)方案。與此同時(shí)，還有不斷地對(duì)市場(chǎng)上其他類似的產(chǎn)品進(jìn)行分析，了解其優(yōu)缺點(diǎn)及消費(fèi)者的反饋信息，為自己文旅產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，提供參考。

蒙古族的刺繡技藝與成品，時(shí)至今日，除了在內(nèi)蒙古轄境的范圍內(nèi)或有影響外，在域外很少被消費(fèi)者熟知。這也難怪，蒙古族刺繡產(chǎn)品，沒(méi)有屬于自己的代表性產(chǎn)品，自然也沒(méi)有市場(chǎng)。究其根源，大約是蒙古族刺繡手工藝品的制作生產(chǎn)，難以實(shí)現(xiàn)批量化生產(chǎn)，反之，投入的人力、物力和財(cái)力的比重反而較大。為此，若將蒙古族刺繡工藝應(yīng)用在文旅產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，吸納其精髓，簡(jiǎn)約繁復(fù)的內(nèi)容，是否可以迅速有效地提高其產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值和品牌效應(yīng)，從而增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)該產(chǎn)品的關(guān)注度和購(gòu)買意愿呢？尚未可知，但我們探索努力的方向不會(huì)改變。與此同時(shí)，在努力構(gòu)思設(shè)計(jì)出新穎別致的刺繡文旅產(chǎn)品后，還需要制定出周期短、投資少、見(jiàn)效快的營(yíng)銷策略，通過(guò)多種渠道的廣泛宣傳和積極推廣，使得蒙古族的刺繡文化旅游產(chǎn)品，逐步走出內(nèi)蒙古的地域局限，提高產(chǎn)品的知名度和銷售量，努力提高消費(fèi)者對(duì)蒙古族刺繡文旅產(chǎn)品的認(rèn)知度與接受度。

結(jié) 語(yǔ)

蒙古族刺繡技藝，是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，所以，其自身不僅具有地域的、民族的特點(diǎn)，且?guī)в蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的屬性。民族文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心理念，是在堅(jiān)守原真性原則的同時(shí)，也要與現(xiàn)代生活的方式緊密相聯(lián)。一方面，蒙古族刺繡文旅產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制作，可以從重點(diǎn)表現(xiàn)刺繡視覺(jué)效果的設(shè)計(jì)理念和制作手法出發(fā)，結(jié)合當(dāng)下的品牌屬性與消費(fèi)心理，重新構(gòu)建出一種全新的蒙古族刺繡藝術(shù)的表達(dá)形式，使蒙古族刺繡類文旅產(chǎn)品的材料、形制、工藝甚至色澤等，均盡力符合當(dāng)下大眾的心理預(yù)期和精神訴求；另一方面，現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，掀起了巨大的信息化浪潮，其日新月異的進(jìn)程，不斷影響著現(xiàn)代人們的生活習(xí)慣并引起價(jià)值觀的變化，給蒙古族刺繡類民族傳統(tǒng)手工藝品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售等，帶來(lái)了巨大的沖擊與困難。⑥如何走出困境，筆者以為：我們更應(yīng)注重民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，關(guān)注蒙古族刺繡傳承人的生存境遇與現(xiàn)實(shí)困難，加強(qiáng)保護(hù)蒙古族刺繡文化的基因數(shù)據(jù)與珍貴資料，再結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代潮流，努力實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)新與產(chǎn)品內(nèi)容的突破，為民族傳統(tǒng)手工藝注入新的活力與創(chuàng)造力，如此才能發(fā)現(xiàn)或找到蒙古族刺繡文旅產(chǎn)品的傳承發(fā)展，有更多的路徑可循和多元發(fā)展的可能性。

文旅產(chǎn)品，一直以來(lái)都是一種與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步密切相關(guān)的文化象征及物質(zhì)載體，一件成功的文旅產(chǎn)品，離不開(kāi)其背后的文化支撐及由該文化催生的文化產(chǎn)業(yè)鏈及價(jià)值風(fēng)向標(biāo)。蒙古族刺繡手工藝文旅產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，不僅可以創(chuàng)造出良好的經(jīng)濟(jì)效益和激活社會(huì)潛藏的巨大生產(chǎn)力，而且，可將蒙古族傳統(tǒng)的歷史文化的精華，更直接地展現(xiàn)在大眾面前，實(shí)現(xiàn)蒙古族刺繡文化的廣泛普及與傳承保護(hù)的互動(dòng)共贏局面，同時(shí)，這也是尊重民族傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。這方面，內(nèi)蒙古烏拉特刺繡文旅產(chǎn)品，為我們做出了很好的表率。

注釋：

①可參閱遼寧民族出版社2017 年出版的德力格爾，金雙龍，蘇日娜編著的蒙、漢、英對(duì)照版的《蒙古族刺繡工藝》一書之詳述；

②可參閱王紅川發(fā)表在2012 年第7 期《名作欣賞》上《浸潤(rùn)著草原文化情感的蒙古族民間刺繡藝術(shù)》一文之詳述；

③可參閱韓冬楠,邊坤,韋貝貝三位作者發(fā)表在2019 年第6 期《包裝工程》上的《蒙古族圖案元素提取與重構(gòu)》一文之詳述；

④可參閱內(nèi)蒙古師范大學(xué)烏恩琦2007年碩士論文《蒙古族圖案花紋考》一文之詳述；

⑤可參閱馬劭磊發(fā)表在2012 年第17 期《文教資料》上的《論中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的演繹》一文之詳述；

⑥可參閱馬文靜發(fā)表在2009年第1期《貴州民族研究》上的《民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展問(wèn)題探討》一文之詳述；